這一次的訓練，可以說我們是摸著了新約裏最深處的一點東西，也可以說是多少個世紀以來基督教所沒有摸著的。教會是基督的身體，身體這個名詞在基督教的書報上曾多次題到，但是身體的講究他們沒有摸到，身體的異象他們沒有看見。我們感謝主，這些年來，神已經從祂的話語中把這個異象向我們啟示得清清楚楚。但是接受這個異象的人需要一種的準備，需要一種的光景；這個光景、這個準備，在已過這些年來我們一直沒有看到。乃是這一次在這個訓練裏頭，我實在覺得時候是到了，有一種光景使這些信息可以釋放出去。
身體這個異象，這個啟示，實在是太深，所以當我們來說它的時候，非說得準確不可。不錯，身體就是教會，但不是那樣客觀；身體乃是基督的豐富組織在我們裏頭，而把我們組成了基督的豐滿。基督的豐滿不是基督之於我們，基督之於我們是基督的豐富；基督的豐滿乃是我們之於基督。基督對我們是豐富，我們對基督是豐滿。基督之於我們是豐富，我們之於基督該是豐滿。但是這個豐滿，不是我們憑自己、用自己的成分組成的。不錯，這個豐滿是我們對於基督，但卻是基督的成分組成的，是基督的豐富作成分組織到我們裏頭，而把我們組成了，或者說構成了祂的一個豐滿。所以你們摸這個東西，你們的話語非準確不可。
今天早晨，我們要再進一步看，基督的身體是為著新約裏頭的新人。新約裏頭有一個新人。我從幼年就受基督教的教導，知道我們在得救以先有一個舊人，等到得救以後，就有了一個新人。每一個得救的人都有一個新人，所以就有好多個新人。二、三十年來這個印象一直在我的裏面。直到有一天，主開我的眼睛，藉著以弗所書給我看見，新人不是多個的，新人是獨一的。在宇宙間只有一個新人。
以弗所二章十五節說，『以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下，在祂自己裏面造成一個新人。』（原文）律法上有一些規條，這些規條，就是人與人之間的間隔。基督在十字架上不光把我們的罪除掉，也不光把我們的舊人釘死，也不光把魔鬼毀壞了，並且還把這些規條也都廢掉了。基督在十字架上廢掉了這些規條，使人與人之間沒有間隔，就把兩下—猶太信主的和外邦信主的—在祂自己裏面創造成一個新人。我的確在這一節裏看見了一個異象，看見今天的新人不是多個的，而是只有一個。你和我不是單獨的一個新人，你是新人的一部分，我也是新人的一部分，所有得救蒙恩的人都是新人的一部分。新人乃是獨一的，而這個新人有千千萬萬的部分。身體只有一個，新人也只有一個；一個身體，一個新人。以弗所二章十五節所說，『將兩下在祂自己裏面造成一個新人』，足以證明這個新人是團體的，不是個人的。
然後到了十六節就說，『既在十字架上滅了冤仇，便藉著這十字架，使兩下在一個身體裏與神和好了。』（原文）十五節是造成一個新人，十六節是在一個身體裏。這就給我們看見，前文的一個新人就是後文的一個身體；也給我們看見，身體和新人有絕對的關係。
聖經有些地方是非常的深奧，我們天然觀念一點摸不著。為甚麼一個新人又是一個身體？為甚麼十五節說基督將兩下在祂自己裏面創造成一個新人，十六節卻說叫兩下在一個身體裏與神和好了？這一定有其原因和講究。那麼身體和新人的分別在那裏呢？
首先我們要看見，身體是生命的問題，新人是人位的問題。我們大家的身體裏頭都有生命，沒有生命就不是身體，乃是屍體。一說身體，我們了解它裏頭有生命。所以身體是一個生命的問題。但是一說新人呢？就是人位問題。一個人有人位。今天我的身體不需要人位，我的身體只需要生命。換一句話說，我的身體需要健康。健康是甚麼？就是生命。有豐富的生命、正確的生命在我裏頭，我這個身體就是健康的。若是我的生命出了毛病，我這個身體就要生病了。所以身體是生命的問題。可是新人乃是人位的問題。今天我這個身體要到那裏去，不是我的身體來作主張，乃是我這個人位來作主張。對不對？有一個人位在我這個人裏頭，就定規說，『今天早晨這個身體要到某處來，晚上這個身體要到某處去。』在這裏你就看見人位和身體裏頭生命的不同。人位有一個定規要到那裏去，馬上身體就活動起來了。這裏你就看見甚麼是人位，甚麼是生命。基督的身體是一個生命的問題，而這個新人是一個人位問題。
但是大家要知道，生命也罷，人位也罷，都是基督。這一個身體裏頭的生命是基督，這一個新人裏頭的人位也是基督。教會是基督的身體，這一個身體需要基督在裏面作生命；教會也是一個新人，這一個新人也需要基督在他裏面作他的人位。
我曾經題過，一般基督教只講『彼此相愛』，愛不來就不幹了。但是新約裏頭不光叫我們彼此相愛，還要我們彼此作肢體；這個彼此作肢體，沒有法子不幹了。就如同我們的身體，手在胳臂的下邊，胳臂在膀臂的下邊，它們相愛也罷，不相愛也罷，無論如何要彼此作肢體。你要看見這異象。我說實話，就是這異象把我捆了四十五年。千萬不要以為說，每一個和我配搭事奉的弟兄，無論是同工、長老、年老的、年幼的，都是合乎我的口味的。我願意告訴你們，十個中有八個半不合我的口味，而剩下的一個半，又只有二成合口味，八成不合口味。結果算到末了，也沒有多少合口味的。那怎麼辦呢？
所以我曾算過帳，把這一筆得失、失得的帳算了再算。第一，我算我要不要作人？這個不是由得我，是神安排的。神安排我作人，我沒有辦法不作。同樣，神也安排你作人。是不是？原諒我說，有的時候我實在不明白，為甚麼必須要我出生呢？如果不生出來，就沒有這麼多麻煩；但是這事由不得我，我生出來了。那麼我要不要作人呢？我要作人。
現在再進一步算，你要作人，要不要作基督徒呢？沒有辦法不作。作人如果不作基督徒，那真是禍哉，滅亡了！所以你一定要作基督徒，沒有辦法。
我又算，那麼作了基督徒，要不要到公會去作？不要！那麼怎麼作法？照著聖經來作。就這麼一算、二算、三算、四算，到末了把我完全上了銬鍊，帶上枷索。既是一定要照聖經來作基督徒，那麼聖經是怎麼說的呢？聖經告訴我，我是一個肢體，我就沒有辦法沒有別人。所以有時候我只好偷偷的到主面前告一告狀，對主說，『主阿，這個弟兄不太好，你為甚麼把我和他放在一起呢？』我懂得我若告得太厲害了，主就要說，『好了，你不喜歡這一班，我給你換一班。』我知道底下的情形，現在這個配搭雖然味道很辣，但是我若埋怨的話，主要給我更辣的。所以我剛告了一點狀，就立刻再認罪。你們同意我的話麼？我實在知道這件事，我已經七十多歲了，苦、辣、酸、甜我都嘗得彀多了，我的的確確對主有一點認識，我知道主的作法，所以你千萬不要埋怨。一埋怨，辣上加辣。換了一個以後，要叫你更喫不消。直等到辣到一個地步，你也不覺得辣了，辣也是辣，不辣也是辣，所以也就不再埋怨了。到這個時候就差不多了，你可以畢業了。
所以我計算下來，我作人是沒有辦法的。作人就要作基督徒，作基督徒就要作肢體，而作肢體的同工弟兄姊妹，都不是我找他們來的，都是主把他們一個一個地送來的。有的弟兄行動起來快如閃電，有的又恰恰相反，向他講一件事，講了三天三夜他還不明瞭，但是同作肢體也無法開除他。老板可以開除伙計，但胳臂不能把手開除。胳臂若開除了手，手不受罪，但胳臂缺了手，卻甚麼也沒有辦法作。但是今天的基督教沒有身體可言，大家就這麼來在一起；今天高興就來在一起，明天不高興就算了。但是真正在主的經營中，你若是看見了主的身體，看見了弟兄姊妹是彼此作肢體，你就了了。沒有可談論的，就是作肢體，不作肢體沒有辦法。彼此相愛，可以高興就愛，不高興就不愛；但是作肢體沒有辦法不作，高興得作，不高興也得作。
談到身體是彼此作肢體，但談到新人那比身體還要命。我多年讀到羅馬書十五章六節說，『一心一口，榮耀神』，覺得不懂；為甚麼千千萬萬的基督徒來在一起，會只是一個口？我那時不懂。但有一天我看見了教會是一個新人。一個人有幾個口？一個。我們大家不只要彼此作肢體，我們大家還彼此用一個口。你看要不要命？彼此作肢體已經彀受捆綁了，現在連說話都是一個口。這不是我講的，是保羅講的。一個新人有幾個口？一個。那麼誰是口？你若說基督是口，那太超凡了。要解決這個問題，必須看見新人只有一個，他的人位也只有一個。在全身體上只有一個口，這個口由誰來支配？由人位。人位支配這個口。
教會不光是身體，教會還是一個新人。身體需要基督作生命，新人需要基督作人位。當你要說話的時候，當我要說話的時候，當我們任何人要說話的時候，基本問題要解決的就是誰在那裏作人位。若是你作人位，你自己作自己的口。若是我作人位，我自己作我自己的口。這樣你是一個口，我是一個口，就有兩個口。當大家都各自作人位，各自說各人的，那我們大家就有很多的口。這是社會，這是公會，這是今天墮落基督教的光景。但是在教會中，教會是身體，教會是一個新人。身體有基督作生命，新人有基督作人位。你要說話的時候不是你作人位，我要說話的時候也不是我作人位，每一個人說話的時候都是基督作人位！結果怎樣呢？結果就是一個口。
所以林前一章十節保羅說，大家『都說一樣的話』。這一節聖經，多年前也很難為我。我想基督徒怎麼能說一樣的話？好像不可能。可是有一天，我明白了，教會是一個新人，只有一個人位，這一個人位來支配我們的說話，祂所說的定規是一樣的話。今天基督教裏的佈道家、牧師，各以自己作人位，各自作自己的口，各自說自己的話；所以他們這許多的口，一個一個都說不同的話。但是教會不是這樣，教會乃是一個新人，這一個新人是以基督作人位。每一個弟兄和姊妹要說甚麼的時候，都不以自己作人位，乃是讓基督作人位。讓基督作你的人位，你來說話；讓基督作我的人位，我來說話；結果大家就說一樣的話。
你們看新舊約聖經有六十六卷之多，由四十多個人執筆，在時間上又距離有一千五百到六百年之久，（頭一卷創世記是在主前一千五百年寫的，末一卷啟示錄是在主後九十多年寫的，）地點也不相同，但他們是不是一個口？是不是說一樣的話？全本聖經是一個口，說的也是一樣的話，卻是經過好多的人，經過好長的時間，在許多不同的地方寫成的。現在你明瞭甚麼是一個口說一樣的話。在東方、在西方、在美國、在德國、在英國、在日本、在韓國，我們可以有很多人說話，卻是一個口，一種話。雖然人多，時間久，地點也多，但是我們大家卻是一個口，說一樣的話。為甚麼？因為我們大家都是一個新人，有一個人位。
親愛的弟兄姊妹，我在這裏和你們所交通的，不是我不知道的。有好些時候，我要說話，但是我的裏頭就問問看，是我要說話呢，還是主要說話？換句話說，在這說話的事上是主作人位呢，還是我作人位？要是我作人位，下面有問題；要是主作人位，沒有問題。若是主作人位，主說了話；等兩個月後，你也讓主作人位說話，定規和我所說的一樣。我們是一個口，說一樣的話。
今天在基督教裏有一種可憐的光景，每一位講道先生都願意講自己的東西，以為講別人的東西就是羞恥。所以你講你的，他講他的，有的時候用一點別人的東西，也是偷偷的用一點。今天在美國就有這種情形。在十五年前，當主的恢復還沒有到美國去之先，『人的靈』、『變化』幾乎沒有人談，可是現在都變作普通名詞了。還有的人在那裏用我們的材料查讀羅馬書，查讀完了，也印出來了，就說是自己研讀的。這是一種不正確的光景。
但是還有一面的光景，那就是一味的盲從，你說甚麼我也說甚麼，我說甚麼你也說甚麼，好表示我們大家只有一個口，只說一樣的話。你們要知道，這種光景也不對。我們不要基督教裏的那種光景，我們也不要盲從的光景，我們要新人說話的光景。新人只有一個，新人的人位也只有一個，所以新人說話是一個口，說一樣的話。
這一個比同作肢體更受限制，更受約束。大家知道最叫人受限制的，就是說話問題。若是今天這個我也不能說，那個我也不能說，那是最不自由了；若是今天甚麼都可以說，那是最自由了。但是在教會中，在基督的身體裏，特別是在新人裏，你和我天然的人沒有說話的自由。因為我們自己不是人位，全個新人只有一個人位，只有這個人位有自由說話，我天然的人絕對沒有自由說話。祂是絕對有自由來說話，我是絕對沒有自由來說話。我們不准許天然的人說話，絕對不准許。只該是那一個人位說話。
你要把羅馬十五章六節，林前一章十節和以弗所二章的新人連起來看。你若不連起來看，你絕對不會懂得那兩節聖經，全教會怎麼能彀只有一個口呢？千千萬萬個肢體怎麼能彀都說一樣的話呢？這以人來說是絕對作不到。但我們要看見，保羅在羅馬十五章說的，乃是地方教會。在地方教會中，必須是一個口。在臺北這裏只該有一個口。在南洋各教會也只該有一個口。因為只有一個人位。你們從前口太多，是因為人位太多了。人位多，主張就多；主張多，意見就多。但是感謝主，現在這裏是一個口，一個人位。這裏沒有警察，個個都絕對有自由。但另一面你又絕對沒有自由，因為在你裏面有另外一個人位。你剛要說，裏面一捏，叫你不要說了。你只好說『感謝主』！你再一次要說的時候，主又捏你，你就說『阿們』！若沒有主這一捏，那一捏，我告訴你，弟兄姊妹在一起定規吵架。
臺北教會的人數很多，但是沒有吵架；原因在這裏，多年來這裏有一個恩典，就是基督作人位。不是我說，不是你說，不是他說，不是弟兄說，不是姊妹說，個個都是說，『主阿，你說！』
不要以為我們生下來只有半片嘴唇，所以不說話。不是。我們生下來都有八片嘴唇。但是有一件事是多少年前我就把帳算好了的：作人由不得我，要作人就要作基督徒，要作基督徒就要照聖經作；要照聖經作，就上了銬了。所以有許多時候在重要關頭，我就不說了。為甚麼？因為裏頭的人位不說了。不是我作人位，是祂作人位。我們不僅要以基督作生命，我們還要以祂作人位。我們不光把祂的豐富喫到裏面來，接受到裏面來，消化到我們全人的裏頭，我們還要把人位讓給祂。
你走遍世上的基督教，聽不到基督作人位這句話。但在聖經裏確實有這個東西，因為教會是新人。今天這個新人需要一個人位，誰作這個人位呢？基督自己。怎麼知道呢？因為到以弗所第三章就說，要這一位基督安家在我們心裏。祂要安家在我們心裏，豈不就是要在那裏作人位麼？一所房子，你住在裏頭，安家在其中，你就是那所房子的人位。以弗所書說得比別處都清楚，要讓基督安家在我們心裏，祂要在裏頭作我們的人位。
但這不是說，『祂在你裏頭作你的人位，在我裏頭作我的人位，在他裏頭作他的人位。』這是錯誤的領會。我告訴你，祂是在我們眾人裏頭作一個人位。你裏頭的人位，就是我裏頭的人位，我們大家只有一個人位。這個人位是誰？就是基督。
哦，弟兄姊妹！在這末後的世代，我們必須看見身體，必須看見新人，主纔有辦法回來。等我們看到全聖經的末了啟示錄二十二章時，那靈和新婦出來了。這個新人到最終乃是一個新婦。教會在基督裏的經歷一定要達到這個地步。先是身體，再是新人，而後是新婦。不是像基督教所說的：哦！信主的人召聚到一處，主這麼一變化，就變成祂的新婦。不是的，乃是今天你我蒙恩，看見身體，再看見新人，而後看見新婦。
我們的異象還沒有達到極點，因為我們對身體的認識還不彀，對新人的經歷也不彀，對新婦的經歷也沒有多少。但是無論如何，我盼望我們對身體、新人能看見一點。身體是生命問題，新人是人位問題。身體是為著活動的，是一個活動的工具，所以主耶穌乃是叫猶太外邦兩下信主的人在一個身體裏與神和好了。這一個和好乃是一個在身體裏的故事。已往我們以為說，你得救了，你與神和好了；我得救了，我與神和好了；我們每個人都單獨的得救，也就個個單獨的與神和好。這是錯誤的觀念。我們要看見，我們遠離神的人，與神有間隔的人，與神和好，不是個人的，乃是在一個團體的工具裏。這個工具是甚麼？這個工具就是基督的身體。在一個身體裏叫兩下都與神和好了。這裏就給我們看見，身體乃是基督所用的一個工具。
正如我們今天要有行動，我們的行動完全是在身體裏。我今天從樓上跑到樓下是在身體裏，我今天在這裏講道也是在身體裏；我若不在身體裏，我沒辦法有講道舉動，我的行動都是在身體裏。身體乃是一個工具，為著行動而有的。今天教會要傳福音，這是一個行動，這個行動也是在身體裏。由身體來行動。清楚麼？身體乃是一個行動的工具。我們的生命要加多，我們的生命要長大，為要叫我們的身體能彀健康強壯，彀得上行動的需要。
但是新人呢？新人不是為著行動，新人是為著主張和生活。你這一個人可以沒有行動，但是還得有生活。身體是為著行動，新人是為著生活。說到新人，以弗所四章二十四節就說，這新人是照著神創造的，有義和聖。義和聖就是生活的一種情景。所以生活完全是新人的事。新人是為著生活，而生活十之八九在於主張。所以你要看見兩個東西：教會是身體，是為著行動；教會是新人，是為著出主張來生活。一面教會是基督的身體，我們以基督為生命來行動，來工作，來負責任；另一面教會是一個新人，我們以基督作人位，靠著這一個人位出主張有定規，決定我們該怎樣生活。是身體也罷，新人也罷，是行動、工作也罷，生活、主張也罷，這些都是團體的，沒有個人的。你必須看見，你今天的生活乃是新人的生活，團體的生活，你今天的主張乃是團體的主張，不是你個人的。比方現在你要出一個主張，下一個決斷，是要去開工廠呢？還是去作教育家？在這裏就有一種生活。你若是看見你是新人裏的一部分，你就不肯自己來作人位。你要和新人裏頭各部分一同接受基督作你的人位。到這個時候，你要作一個主張，要對你的人生有一個決斷，就不會以你自己作人位，乃是在新人中以基督作人位，來作一個定規。你來過你的生活，以基督作人位，你這個生活就是新人的生活。
這個新人的生活有兩個特徵，一個是義，一個是聖。義是合於神的手續，聖是合於神的性情。你的生活裏頭一切大小的事，在性情上、性質上，和神的性情完全一樣，在手續上也和神的手續一樣，這就是義和聖。但這一種的生活，不是基督教所說個人成聖的生活。這乃是說，你在新人裏頭過一種的生活，是憑著基督這一個人位和新人一同活著，一切的主張都是這一個人位在我們裏頭定規的，活出來的就是義和聖。
這不關係你的行動，不關係你的工作，這只關係你的生活。這是新人的一面。另一面我們是身體，我們有行動。基督是我們的元首，我們有行動。而我們的行動不是靠著我們的力量，不是靠著我們的生命，乃是靠基督作我們的生命，作我們的力量；而且我們的行動也不是單獨的。
你們要看見，兩者都是說我們沒有個人。我們是團體的身體，我們也是團體的新人。我們的生活是團體的，我們的行動也是團體的。在行動上我們以基督作生命，在生活上我們以基督作人位。在身體裏基督是我們的生命，在新人裏基督是我們的人位。在身體上我們彼此作肢體，在新人中我們眾人一口說一樣的話。這個是教會。