禱告：主阿，求你開我們的眼睛，叫我們真正認識你，知道你怎樣從單獨的神經過了成肉身、過人生、釘十架、進入了復活，而成為終極完成的神，有神性，有人性，有人生的經歷，也有死和復活的功能。主阿，你是這樣的一位。你已經成為那靈，今天住在我們裏面，在我們裏面作特殊的工作，叫我們能成為神。主阿，求你叫我們看見，我們要這樣的看見。主阿，只有你的光能殺死我們，也只有你的光能消除我們自己一切的作為。主阿，我們需要你的憐憫；求你在我們裏面實在發光。
願你今天對我們說的話，也是滿帶著亮光，叫我們不是僅僅領會、懂得；我們所需要的乃是看見。我們接受你是光，求你再赦免我們的虧欠、錯誤、我們的不絕對、不忠心；我們真是都需要你的赦免。我們也作了許許多多你不在其中的事，這些我們都需要你的赦免，也都需要你的寶血潔淨我們。我們不能靠我們自己任何的長處，和任何的正直完全。主阿，我們只能靠你的寶血蒙悅納，而活在你的交通中。我們也是靠著你的寶血勝過那控告我們的仇敵。主阿，你的仇敵一直緊盯著我們，我們只有宣告說，我們是靠著羔羊的血勝過他。主阿，求你賜給我們有好的交通。阿們。
弟兄們，我實在有負擔和你們交通一件事，就是神怎樣來作人，又怎樣使人成為神。這個神成人，人成神的結果，就產生一個生機體，這生機體就是神人的聯調，而這生機體也就是基督的身體。今天晚上我們就是要交通這一點；接著我們要來看基督身體的實際。
我們先說到神來成人，叫人成神。聖經記載得很清楚，今天一般基督徒都知道：第一，神成了肉身；第二，來過人生；第三，釘十字架；第四，進入復活。這四點在基督教裏是普通的事，誰都知道。大家都知道這位成肉身的就是耶穌，有四福音記載祂的生平。這位耶穌過了三十三年半的人生，就被釘在十字架上，並且三天後復活。這四點太普通了，甚至一些非基督徒都知道。但是我們需要看見，一般人對這四點所知道的，完全是皮毛的、字句的。他們讀新約聖經，讀來讀去就是看見字句、字面。他們看見新約聖經，特別是四福音，乃是講基督的降生，基督在地上的行事為人，基督的釘十字架以及復活。所以他們就搞出聖誕節，報佳音，宣告基督生為人救主，降生伯利恆，生在馬槽裏。他們只知道這麼多，至於神成肉身的真諦是甚麼，就幾乎全數不知道。
今天的一些神學教授、名佈道家，教導人許多關於耶穌的故事：祂怎樣叫瞎子看見，叫瘸子行走；祂怎麼愛人，怎麼接納小孩子；祂又怎麼平靜風和海，叫死人復活。他們都是教這些事，但基督人生的真諦到底是甚麼，他們沒有真正的看見。大多數傳道人所傳講的，就是基督為我們死，贖我們的罪；祂愛我們，甚至為我們捨命。除此之外，他們很少能再多講些甚麼。
奧祕派，內裏生命派，開始於十七世紀，主後一千六百多年。當時蓋恩夫人他們還留在羅馬教裏。她是奧祕派，講得太奧祕了，人也不太容易了解。後來，到了上一個世紀，英國出了一個弟兄叫勞威廉（William Law），他本來是個奧祕派，是他把奧祕派的道改進得很簡單明白。接下去有慕安得烈，他讀勞威廉弟兄那些簡化奧祕派教訓的書，得了幫助，所以他進一步傳講那些真理。慕安得烈傳講得相當好，他的一部傑作是『基督的靈』這本書。基督教的人老早就把這本書繙譯成中文，但是繙譯得不清楚。所以我在臺北時，督促幾個青年人重新繙譯那本書，我再完全修正一下。直到今天，這本書還是不容易讀。
從慕安得烈以後就出來兩方面：一面是賓路易師母，她專講基督的死，重在基督死的消極方面。她給我們看見基督的死怎樣解決我們的舊人、除掉我們的肉體、毀壞撒但。她講得太好了，可以說有史以來，講基督的死講得那麼深、那麼實用的，她算是第一個。另一面是史百克弟兄，他毫無疑問的是看見了復活的原則。對基督的復活，他的講法也是很好，卻也很奧祕，叫人不大能了解。六十多年前，我讀到他的一本書，那本還沒有繙譯成中文，是一本英文的小冊子，書名叫作The Release of the Lord，主的釋放。那本書講到基督的死，不光是在消極方面為我們解決難處，更是在積極方面把祂裏面神聖的生命釋放出來。祂所釋放出來的神聖生命，就是祂自己。所以那本書很著重的說到基督是一粒麥子死了，纔能把裏頭的生命釋放出來，而產生許多子粒。我是非常得著幫助。
那本書實際就是講基督的復活，基督的死是一個結束，把人這一面，以及與人有關係的舊造、罪惡、撒但、世界，都隨著人的結束一同結束了。史百克給我們看見，結束舊造的一切，只是基督之死的前一半，是消極一面的。基督之死的後一半是積極的，就是把祂這位神，祂的神性，祂的神聖生命釋放出來。在福音書裏，有一兩次，主耶穌說，祂很受困迫；祂巴不得死，好得著釋放。（路十二50。）基督死了，祂的死就把基督成為人的肉體殼子打碎了。就如同一粒麥子，種在土裏死了，就把麥子的外殼完全毀壞了，從那裏頭就釋放出生命來，就釋放出麥芽，而產生出許多的子粒；那些子粒就是我們。以後我就接著史百克弟兄的話，更進一步的說，這些子粒磨成粉，就造出一個餅來；這個餅就是基督的身體。
我們必須看見基督的死不光有消極一面，還有積極一面。這個積極一面，就是把祂是神的那一面釋放出來了。主耶穌是神的那一面，三十三年半隱藏在祂那個肉身人形裏面。在祂三十三年半地上的生活中，有很多的成分把祂裏頭神的屬性表現出來。祂所表現出來的，就成了祂人性的美德。今天一般讀經的人只看見耶穌真好，滿了美德。但他們很少人看見主耶穌美德的素質是甚麼。主耶穌美德的素質就是神的屬性。屬性就是指著神之所是；祂是光，是愛；祂也是忍耐、聖潔、溫柔。神一切所是的，都是祂的屬性。這些都是屬於神的性情的。那神是甚麼呢？神是光、是愛、是義、是聖、是忍耐。你把這許多的美德加在一起，就是神。所以神寫出來的律法，也是照祂的屬性寫出來的。主耶穌在地上活著的時候，祂是過人的生活，但祂所活出來的，不是人的東西。祂所活出來的，乃是神的東西，就是神的屬性從祂裏面活出來，變作耶穌的美德。
今天一般傳道人只能講耶穌的那些美德，卻沒有看見耶穌的美德，乃是出於祂裏面內在的神的屬性。這就是說，祂作人而把神活出來了。所以當祂在地上的時候，祂周圍的人，甚至那些跟隨祂的彼得、雅各、約翰，常常問說，『這是誰阿？』（太八27，十三53～56，可四41。）他們不知道，因為他們不了解基督是神成了人。不要說今天的基督徒不了解，連跟從主耶穌三年半的門徒都不了解。他們說，這是誰阿？這明明是個人，是我們都知道的，他的母親是馬利亞，他的兄弟們我們也都認識。而且照聖經的記載，主耶穌的外形也不魁偉，面貌也沒有甚麼美觀，乃是貧寒低微的樣子。（賽五三2，五二14。）我現在常常喜歡唱一首很淺的詩，就是詩歌七百三十二首，第一節說，『你曾離天庭，撇棄寶座和榮冕，為救我竟甘願來世間；但在伯利恆，並無一家房空閒，備接你降生到裏面。哦，來我心中，主耶穌！在我心有空房為著你；哦，來我心中，主耶穌！來！在我心有空房為你。』我注意的是第二節。第二節說，『天使讚高聲，天上眾軍也響應，樂宣告你身位，君尊榮；但你來地上，出生寒門，無佳形，陋城中生長，無人重。』我就重在這兩句話：『但你來地上，出生寒門，無佳形，陋城中生長，無人重。』我很喜歡這兩句話，太好了。主耶穌就是這樣一個人，叫人絕不會想到祂裏面有甚麼寶貝，也沒有一個人會想到祂裏頭有神。
彼得、約翰、雅各、馬利亞，個個都看見主耶穌那些美德；祂忍受了人所不能忍受的。無論人怎樣侮辱祂，祂還是溫和待人。有一次祂帶著門徒經過一座城市，全城的人不接待他們。雅各、約翰就對主說，『主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？』主耶穌說，『你們的靈如何，你們並不知道。』（路九54～55。）那是美德。又有一次，有人帶著小孩子到耶穌那裏，要祂為他們按手禱告，門徒就責備那些人。耶穌卻說，『讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們。』（太十九13～14。）這也是美德。他們雖然都看見主耶穌的美德，卻沒有一個人領會這些美德是祂從祂裏面神性一切的屬性活出來的。所以今年華語特會我寫的這首新詩歌纔說，『神成肉身，來作神人，為要使我能成為神，生命、性情與祂同類，惟我無分祂的神位；祂的屬性變我美德，祂的榮形在我顯活。』主耶穌在地上的時候就是這樣一個人。神的屬性在耶穌身上變成美德，並且神的榮形，在祂身上顯活出來。
主耶穌經過死而復活之後，有一個門徒對祂說，『我的主，我的神。』（約二十28。）在主耶穌復活以前，他們稱呼主為主。這個稱呼差不多和舊約的人稱呼神一樣，在猶太人中間是很普遍的說法。但是主耶穌是人，怎麼能稱呼祂是神？因為祂成了肉身，是一個人，祂是大衛的後裔。這個大衛的後裔在復活裏就成了神的長子。這是在羅馬一章一至四節說的。羅馬一章一至四節的真理，乃是根據撒下七章十二至十四節說的。大衛要為神建造殿宇，但是神說，你不要替我建造；我卻要為你建立家室，並且從你家室裏要出一個後裔，我要作他的父，他要作我的子。這就是羅馬一章所說的。大衛的後裔成了神的兒子。
這就是基督的復活，但這個復活不是那麼簡單。基督的復活，第一就是把帶著人性的耶穌生為神的長子。第二就是把我們這些蒙神揀選、蒙基督救贖的人，都生為神的眾子。第三，末後的亞當，在祂的人性裏就成了賜生命的靈；這個賜生命的靈就是成了肉身的耶穌。因為是末後的亞當，也就是成肉身的耶穌，成了賜生命的靈，所以賜生命的靈就是耶穌基督。
因此，我們看見，基督復活的完成，就是基督成了賜生命的靈；賜生命的靈就是道成肉身的基督，而道成肉身的基督就是三一神的具體化身。由此推論，賜生命的靈就是包羅萬有的基督，也就是經過過程、終極完成的三一神。今天這位經過過程的三一神成了賜生命的靈，所以這賜生命的靈乃是三一神的終極完成。祂就是三一神，不過三一神從永遠就是三一神，父、子、靈都在那裏，但是還沒有經過過程。經過甚麼過程？經過成肉身、過人生、釘十架、進入復活的過程。在永遠裏的三一神，沒有人的成分，沒有人的人生經歷，沒有死的成分，也沒有復活的成分，所以祂不算是完成的。祂是永遠完全的，卻不是完成的。但如今這個靈乃是三一神的終極完成。到這時候，三一神就完完全全完成了。祂是神而人者，有人性和人生的經歷，經過了死，也進入了復活。現在祂有了人性、人生的經歷、死和復活這四大成分，這在永遠裏在三一神裏面原是沒有的。
人成為神有甚麼不對？但是我很謹慎，古代的人講這個，沒有像我們今天這麼清楚謹慎。我特別點出來說，人成為神，卻沒有神的身位；人只有神的生命，神的性情。這是基督教沒有一個教師能反對的。我們信了就得了神的生命，彼後一章四節明明說，我們『得有分於神的性情』。這是任何人所不能反駁的。約壹三章二節也告訴我們：『祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。』我盼望在我們中間確實把這個底子打好。
神成為人，是藉著經過成肉身、過人生、釘十字架、而後進入復活。神怎樣把人作成神呢？首先神成為人。祂從成肉身到復活的這一個過程，是使祂成為人的一個手續，最終祂在復活裏成了賜生命的靈。祂在這個靈裏就來作人成為神的工作。第一，就如彼前一章二節所說，祂現在乃是作聖別的靈。我們都是墮落在罪中的人，神就感動一些信徒來傳福音，藉著傳福音，這位聖別的靈就把我們這些蒙神揀選的人分別出來。這個靈的聖別，就如路加十五章裏那個女人點上燈、細細的來找罪人。（8。）我們還沒得救以前，就被聖別了。第二，這個靈等到我們一聽見福音了，就把信心放在我們裏面。第三，我們一信，神的生命，也就是神自己，基督自己，就進到我們裏面，我們就重生了。
我們重生以後的更新聖別，就不是地位上的聖別，乃是性質上的聖別。祂把我們從罪人中分別出來，那是地位上的聖別，是在我們得救以前的。祂在我們裏面把我們的性質變了，那是性質上的聖別，是在我們得重生以後的。這個性質上的聖別不是一天的工夫就成功的；這個聖別就帶來更新，更新乃是一生的事。更新就帶來變化，變化也是一生的事。變化最終的結果，就是模成祂的形像，和主一樣。從頭一步的重生到最後的模成，都是這靈作的。至終，這靈就帶我們進入榮耀中，把神從我們裏頭，透過我們這個敗壞的肉體，完全彰顯出來。到那時候，我們敗壞的肉體也要得贖變化；那就是得榮，也就是羅馬八章三十節所說的，『所稱為義的人，又叫他們得榮耀。』神就是藉這些步驟，把我們這些人作成神。
現在我們來看基督身體的實際。基督身體的實際就是這個靈，而這個靈也就是復活。倪弟兄從前講過一句話，說，『聖靈乃是復活的實際，沒有聖靈就沒有復活。』在約翰十一章二十五節，主耶穌說，『我是復活，我是生命。』祂不光是生命，祂也是復活。但是我們多半對靈是生命能彀領會，但對靈是復活就不能領會。主耶穌說，祂是復活。這個復活是甚麼呢？這個復活就是三一神的終極完成。三一神在我們裏面的工作，基督身體的實際，就是這靈，也就是那是靈的基督。這靈就是終極完成的三一神，也就是復活，在我們裏面作工。有了這位是靈的基督，有了這位終極完成的三一神，並且有了這個復活，我們纔實實在在是基督的身體。若沒有這個，地方召會也罷，長老執事也罷，都不是基督的身體。地方召會、長老執事，乃是用來帶領我們這些還在肉身裏的一班神的兒女。
我們還在肉身裏，在肉身裏我們要生活，要住一個地方，並且大家來在一起不能亂來，要有秩有序。所以我們需要長老，也需要執事。但是這些不是一顆寶石的本身，乃是那顆寶石的裝飾；並且這個寶石需要盒子盛裝。所以地方召會中一切的長老執事，一切的作法，都是外面的裝飾和盒子，都是不能帶到新耶路撒冷去的。我們不必爭地方召會獨立、地方界限這些事；地方召會在事務上雖是各自獨立的，但是在那個寶貝上，眾地方召會仍然是一個。那個寶貝是甚麼？就是耶穌的見證。今天這個寶貝怎麼能彀作成功？乃是基督把一切完成，升到天上了；祂今天乃是在天上作執事，在升天裏把祂從肉身到復活所完成的一切，一點一點的都作到我們裏面。
今天我們不需要仍舊講那些老舊的道，講那些外面的裝飾。我們不必爭論表面的東西，反正這個寶貝在這裏就好了。這個寶貝打包起來，是這樣包法或是那樣包法，都沒有甚麼值得爭的。這樣包法也是這塊寶石，那樣包法也是這塊寶石，包兩層也是這塊寶石，包三層也是這塊寶石，甚至不包也是這塊寶石。只要這塊寶石能存在就好了，只要能經歷基督就可以了，沒甚麼可爭的。受浸、水洗、熱水、冷水、鹹水、淡水，都無所謂。所以我們要看得透徹。一切值得的是這靈，我們該讓這靈進到我們裏面，讓基督的十字架實際的放在我們裏面，這纔有價值，這就是這個寶貝。
我們今天在那裏？我們今天不是把外面的都丟了，還是有外面的；但我們有外面，不是隨意有的。我們乃是照著聖經的榜樣。聖經的榜樣是浸到水裏，所以我們就把人浸到水裏。我們不一定是到浸池裏去，只要浸到水裏去，在澡盆裏也可以。我們不必規條化，外面這些是不值得注意的，要注意的就是裏面的這個寶貝。看見裏頭這個寶貝，我們就不會分裂了。我們只要一分裂，就看不見這個寶貝。所以，基督身體的實際，就是在我們裏面這位終極完成的三一神，就是那是靈的基督，也就是復活。但願主憐憫我們，把我們都從外面轉到實際裏。