神頭一次到地上來與人調和，就是那人耶穌基督自己；祂是神與人調和的開始。結果產生基督的身體，就是召會。基督是身體的元首，就是召會的頭。召會是神調在人裏這原則的擴大，而這擴大的結果，產生基督的身體。
在福音書裏，我們看見神與人的調和，結果產生一個元首基督。到了使徒行傳，我們看見神與人調和的擴大，結果產生基督的身體。神調在一個加利利人耶穌裏面，祂是身體的頭；神調在許多加利利人裏面，他們是這個頭的身體。我們讀經時，需要求神光照我們，使我們看見新約頭五卷書，乃是給我們一幅大人物的清楚圖畫。四卷福音書給我們看見這位大人物的頭，使徒行傳給我們看見這位大人物的身體。
使徒行傳不僅記載使徒們的行蹤，更是記載基督的身體在地上的行蹤。我們必須將使徒行傳聯於福音書，纔能看見一個完整的人，包括頭和身體。這個人乃是一個奧祕的人，是一個宇宙人，是一個神而人、人而神者，也是神人二性調和在一起的二性品。從這五卷書中，我們能找出許多事例，看見人神、神人的調和。福音書是講到這個『頭』在地上，但祂的『身體』還沒有產生出來；到了行傳，這個頭在天上，而祂所產生的身體留在地上。我們需要有屬靈的眼睛，看見這位大人物的頭在天上，祂的身體留在地上；然而頭和身體並不分開，乃是在宇宙中從天上通到地上，也從地上通到天上。使徒行傳可說是這個神人調和的擴大和繼續。基督不僅是元首，祂還有一班附屬；祂不只是頭，祂還得著一個身體。
基督的身體這個真理是太奧祕的事，對此，我們的認識十分有限，經歷也微乎其微。所以，當我們說到基督的身體時，有如中國人所說的，乃是以蠡測海。基督的身體不是人的頭腦所能領會，乃是需要經過聖靈在人裏面的工作，纔能領會，也纔能講論。到底甚麼是基督的身體？或者有人說，基督的身體就是召會；或者說，所有蒙恩得救屬乎基督的人，其集大成就是基督的身體。這些講論在道理或字面的意義上，並沒有錯，但從實際的經歷上來說是不彀的。
在一處地方可能有一班得救的人，但不一定有實際的召會生活，不一定有實際的身體生活；可能有一些蒙恩的弟兄姊妹，但不一定有基督身體在那裏顯出。這意思是，我們可能都是得救的人，但按著經歷及實際來說，基督的身體在你我身上並沒有多少顯出。我們這班人實在是得救的人，也實在是蒙恩的人；然而，我們不一定有基督身體的實際。
召會乃是神與人調和的擴大，召會就是基督的擴大。若沒有人調在神裏面，沒有神調在人裏面，就沒有召會。許多人雖然得救，裏面也有神的生命，但在他們的生活中，看不見這個調和，看不見神與人調和的實際顯出。若是我們以神人調和的觀點，說到基督的身體，相信弟兄姊妹會比較容易領會。我們可能的的確確得救了，並且相當熱心服事，關心召會，但在我們身上不一定有神與人的調和。許多神的兒女，他們熱心傳揚福音，但在他們身上，看不見神人的調和，只有人的熱心和殷勤。他們傳福音就是自己傳福音，在他們的傳福音裏，沒有神的成分。他們的道是講論神，但在他們的舉動、講說裏，沒有多少神的成分，只有人的成分。
在福音書裏，我們找不出主所作的事，是一個拿撒勒人單獨作的；在主的所行所為裏，都有神在祂裏面，都是神與祂一同作。可以說，主在祂的每一行動裏，都與神一同行動；祂所過的生活，是神與人、人與神調和在一起的生活。同樣的原則，在使徒行傳裏，每一位使徒傳福音的舉動，都是神與人一同行動，是神調在人裏面行動；神與人的行動無法分開。當彼得行動時，神在那裏行動；保羅行動時，神在那裏行動；司提反行動時，神也在那裏行動。我們沒有辦法將使徒們和主分開，他們在福音的行動上，在工作的動態上，每一面、每一點都是與神調在一起。他們站起來說話時，都像主耶穌當初在地上一樣，有父在裏面作祂自己的工。使徒們能說，他們傳福音，不是自己作的，乃是那位死而復活者活在他們裏面，作這一件事。所以，有神與人的調和，就有身體，就有實際；這個實際就是身體的顯出。
在經歷上，我們可能傳福音、講基督，卻不一定有神調在裏面。我們雖然是得救的人，卻不一定有基督身體的實際。一面來說，我們得救的人是屬於基督的，也是基督身體上的肢體；但另一面，在我們中間是否有基督身體的顯出，乃是一個很大的問題。許多時候，我們基督徒的生活就是活我們自己，並沒有多少神的成分調在裏面。
我們可能看見召會是基督的身體，我們是基督身體上的一個肢體，所以我們的事奉不能單獨，一切的工作都該是團體的；然而，我們僅僅有這樣的看見，卻不一定蒙拯救有這樣的實際，因為可能我們的不單獨，是自己勉強出來的，而不是有神調在裏面所顯出來的。我們和弟兄姊妹配搭，也許仍是出於我們這個人，而不是出於裏面神的成分。這不是單獨或配搭的問題，而是我們裏面有沒有神的調和。所有的問題，都在於你我裏面，有沒有神的調和？若是沒有，我們的單獨或我們的配搭，都同樣不值錢。重要的關鍵，乃是神有沒有調在我們裏面？我們今天的事奉，是自己單性品的行動，還是神在我們裏面二性品的行動？一切都由得我們自己，還是有神調在我們裏面？當我們讓主調在我們裏面時，就是我們實際讓主活在我們裏面的時候，也就是我們實際活在主裏面的時候。這樣的人必定不是單獨的，而是與人配搭的。這樣的不單獨並與人配搭，是不需要用力作出來的，乃是必然且自然的結果。
沒有一個活在基督身體裏的人能單獨；也沒有一個憑基督生命活著的人，能不和憑基督生命活著的人一同配搭。若沒有這位裏面的基督，沒有這調在人裏面的神，我們即使想要不單獨，也仍然是單獨的；我們即使想與人配搭，也還是配搭不來。不是單獨或配搭的問題，乃是有沒有人調在神裏面，有沒有神調在人裏面的問題。甚麼時候我們身上有這個調和，甚麼時候我們身上就有一部分基督身體的實際；甚麼時候我們中間有這個調和，甚麼時候身體就顯在我們中間。
在道理上我們可能會疑惑：人怎麼可能已經得救了，卻還不是基督的身體？正如以弗所書所說，基督的身體乃是一個新人；一面，這新人是在我們得救時就穿上了，（四24，）但另一面，我們穿上新人之後，還需要漸漸更新。（西三10。）人是將衣服作好纔穿上，但新人這件『衣服』，卻是穿上後還要繼續作。同樣的原則，得救的人在基督的身體裏，在聖靈裏已經成為一個身體；但聖靈還繼續在他們裏面，作建造的工作。所有蒙恩的人，都是基督身體的一部分，但在他們身上，不一定有多少基督身體的地位，或多少基督身體的實際。我們必須看見，我們身上若沒有基督身體的建造，就沒有基督身體的實際。如果沒有神調到人裏面的成分顯出來，即使神的生命在我們裏面作工，使我們有一點棄絕罪惡、對付世界，但從基督身體的角度來看，我們不一定有多少建造。
在保羅身上，我們看見他滿了基督的成分，滿了神與人調和的成分，這個調和就是身體的顯出，也就是身體的實際。我們看見他就像新耶路撒冷的城牆，非常的高，因為他身上有建造。基督的身體就是神從人裏面建造出來，就是神從人裏面調和出來。基督的身體不僅僅是一班得救的人，乃是基督從他們裏面建造出來。基督的身體乃是神與人有了調和的建造。
我們要問問自己，我們都是得救的人，但在經歷上，我們是不是基督的身體？基督的身體在我們中間，到底有多少的顯出？我們若真看見光，真有認識，我們都要低下頭來說，實在沒有多少。在我們中間，基督身體的建造、調和，神從人裏面活出來，基督從人裏面調出來的成分並不太多。我們或許熱心事奉，並且同心合意，但這些不一定是神和我們調在一起作的，而是我們自己作的。以弗所一章二十三節說，『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』我們能說我們是召會，是基督的身體，但我們能不能說，我們是那在萬有中充滿萬有者的豐滿？一個人的身體所以是身體，就因為『人』調在這身體裏；身體的價值，就在於調在身體裏那活的人。
召會作為基督的身體，乃是基督的擴大，是神與人調和的擴大。這一班人裏面是經過神調和，並讓基督建造的。他們與神調和到一個地步，建造到一個地步，很難分辨是神，還是他們。他們的說話行動，是神在他們裏面，與他們一同說話行動，這就是使徒行傳所記載的光景，也是那充滿萬有者所充滿的實現。所以，單單一班得救的人，不一定有基督的身體，不一定有基督身體的實際。
比方，住工人之家的弟兄姊妹，他們不僅得救了，並且都在那裏學習事奉主。我們要問問他們，到底在他們中間有多少基督的身體？他們可能熱心事奉，並且同心合意，從不爭吵，但在他們中間，卻沒有多少基督身體的成分。在我們的所作所為裏，可能透透徹徹的，從起初到末了，都是人的成分，而沒有一點神的成分。我們在此所著重的，不是破碎和拆毀的問題，而是照以弗所一章末了的話來看，到底我們的熱心裏有沒有神的成分，我們的殷勤裏有沒有神的成分，我們的同心合意裏有沒有神的成分？我們一切的事奉，到底是從我們自己出來的，還是經過神的建造而有的？若單純由我們出來的，那還不是身體；必須是神從我們裏面建造出來的，纔是身體。
保羅在以弗所一章說，『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』到了二章，他就題起建造。（20。）從保羅的語氣，我們可以看見，從人得救後，神就一直在作建造的工作。（19～22。）到了三章，保羅就屈膝禱告，使基督藉著信徒的信，安家在他們心裏，（17上，）叫他們被充滿，成為神一切的豐滿。（19下。）我們已經得救，卻不一定被充滿；沒有充滿就沒有基督的身體。在經歷上，人得救了若是沒有被充滿，就是沒有建造。對他們而言，基督在他們裏面，但沒有『安家』在他們裏面；他們沒有摸著多少基督之於他們的闊、長、高、深。在基督裏神格一切的豐滿，還沒有建造到他們裏面，還沒有構成到他們裏面。所以，他們還是原來的那個人，所活出來的還是自己。
基督的身體不是別的，乃是基督從信徒裏面建造出來，是神從人裏面調出來，也是基督組織出來的。若是人得救了，沒有這個組織、建造和調和，就沒有基督的身體；雖然他是身體裏的人，但身體沒有顯在他身上。所以，到了以弗所四章，我們就看見兩面的建造—有恩賜職事的建造，還有基督身體自己的建造。
有人問，召會既是基督的身體，人到各地方聚會，能不能碰到基督的身體？這是個很大的問題。人到臺北聚會，碰到許多的基督徒，他們能碰到基督的身體麼？他們能不能碰著基督的身體，就看基督在臺北是否有建造，神與人在臺北是否有調和，神是否能從人裏面出來，人行動時是否是神調和著人行動。若沒有這些，即使有蒙恩得救的人，也還沒有基督的身體；若沒有這些，你我所講的配搭，還是『屍首』的配搭，裏面沒有生命，只有死亡。
我們也許配搭得很好，但裏面沒有生命，只有道理、規條、組織、以及安排的配搭，並不是活在基督裏而顯出來的。可能我們的順服，也不過是人的順服，並非基督活出來的順服；我們的服從權柄，不過是人工的，是由教育、教導、訓練、栽培而來的，並非基督從裏面長出來的。如果我們的順服是人的成分，沒有基督調在裏面，那並不是基督的身體。
有一種的順服和配搭，是經過神的作工與對付，經過神的建造與調和而有的。這樣經過基督而有的配搭，是活的、滿有生氣，並且新鮮，能叫人聞到神的味道。人一碰著這個配搭，就覺得碰著了基督，就要敬拜神，覺得神真是在這裏。召會作為基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的，就是神從人裏面調和出來，基督從人裏面建造出來。所以，我們不僅得救，有了基督的生命，還必須活出基督，讓基督藉著我們行動，並且充滿我們，而有一個活的顯出；這纔是基督的身體，纔是神在宇宙中形像的彰顯，也纔能替神在地上掌權。
召會的功用有兩面：一面是作為基督的身體，另一面是作為神的家，或者說是神的居所、神的殿。神的家、神的居所、神的殿三者乃是一個。召會作為神的家、居所、殿，其意義重在神調在人裏面，就是神在地上找著一個地方，將自己調在裏面。這是大哉敬虔的奧祕，神顯現於肉體，也是神與人的調和。（提前三16。）當人住在一所房子裏時，就是人與那個房子調和；可惜，房子是死的，無法和活的人有透徹的調和。然而，我們的神是活的，我們也是活的；神是靈，我們也有靈，所以神與我們能透徹的調和。我們作為神的居所、神的殿、神的家，就是有神居住在我們裏面，使我們與神調和為一，好叫我們被充滿，成為神一切的豐滿。（弗三19下。）
另一面，召會作為基督的身體，乃是說到她對於基督的用處。我們的身體不僅是我們的彰顯，也是我們這個人的家。林後五章告訴我們，我們的身體就是我們的房屋，是我們今天在地上的帳幕房屋。（1～4。）我們的身體是我們的居所，雖然是一個暫時的住處，但我們能調在我們的身體裏。因著我們能調在身體裏，身體就成了我們的表顯；我們無論作任何事，都要憑著身體，藉著身體。今天基督在地上要有所舉動，有所作為，也需要得著一個憑藉。沒有基督的身體，基督在地上的工作都要停止，祂也無法得著表顯。所以，主今天在地上能得著多少表顯，能有多少行動和工作，全在於祂的身體。
所有神的兒女，都當看見這事，主在地上要彰顯祂自己，要有所工作，不在乎我們的熱心和殷勤，乃在乎我們身上是否有基督身體的顯出。如果基督在我們身上有建造，神在我們身上有調和，就有實際的結果，也就是基督的身體顯現出來。今天神一切的工作，全繫於祂的身體。所以，我們在各地的聚會，在各地的召會，都要注意我們的光景，是否有基督身體的顯出？那裏有神的建造、神的調和，那裏就有基督的身體，就有神的表現，就有基督的工作。所以，基督的身體對我們乃是個厲害的要求。