禱告：主阿，我們敬拜你，為著你的經綸，為著你的說話，我們敬拜你。我們從深處向你下拜，你是說話的主。你對我們說的話，帶著亮光啟示，帶著生命供應。主阿，我們來到末後這一篇信息，求你把你的話說得透切，說得完全。我們也求你在話中臨到我們每一個人，叫眾人聽見你的說話。哦，主耶穌，你這說話的神，就是神的話，我們敬拜你。但願你摸著我們每一個人的深處，把每一句話種到我們裏面。主阿，你的寶血潔淨我們；我們天天需要你的潔淨。我們有天然的污穢，有肉體的污穢，有情慾的污穢，還有屬地的污穢。主阿，這些都需要你寶血多方的潔淨。感謝讚美你，你的寶血總是帶著膏油。寶血潔淨了，我們就享受膏油的塗抹，我們信你的膏油在這裏塗抹。我們再一次求你賜給我們話語，賜給我們新鮮的話，搆上時代的話。阿們。
本篇信息，我們來到結論。這個結論乃是信徒在神的經綸中，經歷神恩典的終極完成。神在祂經綸完成的過程中，先把律法擺出來。這律法乃是祂的描述，祂的形像，祂的『照片』，而不是神生機的自己。加拉太三章二十一節告訴我們，律法不能給我們生命，因為律法裏面沒有生命。雖然這個照片不能給人生命，卻有牠的用處。神經綸中的律法是為神用來暴露罪人的罪性和惡行的。在祂的律法前，眾人的口都被塞住了。十條誡命中從第一條直到末一條，條條我們都違犯了，我們都打破了。我們在神之外有了許多偶像，我們沒有以神為滿足，以祂為我們所作的為安息，反而離開了神這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。（耶二13。）我們沒有追本溯源，尊敬我們的源頭，就是創造我們的神。並且，我們心裏也滿了兇殺、姦淫、偷竊、謊言和貪婪。我們並沒有按著神內在的屬性，活出神外顯的美德。
大衛是非常敬虔的人。他在詩篇第一篇裏說到他如何珍賞律法，晝夜思想，如同一棵樹栽植在溪水旁。但在第一篇珍賞的話之後，神卻在第二篇裏否認大衛的觀念，而對神的受膏者宣告說，『你是我的兒子，我今日生你。』（7下。）神在復活裏，生了祂的受膏者作長子。神要我們眾人都聽這位受膏的長子，而不要我們珍賞律法。詩篇第三篇是大衛逃避押沙龍時寫的。押沙龍的背叛是大衛殺人，霸佔別人妻子的結果。在第一篇裏，他這個珍賞律法的人，在第三篇裏卻是殺人、霸佔人妻子的。大衛珍賞律法的結果卻是殺人，霸佔人的妻子。神的律法將大衛的罪性和惡行完全暴露了出來。詩篇全部一百五十篇給我們看見，律法是神用來暴露人的罪性和惡行的。
如今我們在神經綸中的新約信徒，不是在律法以下，乃是在恩典以下。神經綸中的恩典就是神的化身。神成了肉體，住在我們中間，豐豐滿滿的有恩典。從祂這豐滿的恩典裏我們都領受了，而且恩上加恩。神來了，就是恩典來了。神的化身對我們就是恩典。我們蒙恩，就是我們得著神了。
神的經綸要為神聖的三一作出一個生機體。怎樣作出的？乃由祂自己化身為人，使祂的神性與人性聯結、相調，產生一個神而人者。這個神而人者就是恩典。祂無論遇見甚麼人，都是恩典；祂無論到甚麼地方去，也是恩典。祂就是恩典；有了祂，就有恩典。所以聖經把恩典稱為基督的恩典。這個化身的恩典來了，為要給人接受，作人的享受和供應。但今天很少人看見這個，更沒有人傳講這個，也少有人活出這個。
我們若經歷神經綸中的恩典，就要產生一個終極的完成，就是基督生機的身體。基督之於我們就是恩典，進入我們裏面作我們的生命和人位。祂不僅活在我們裏面，祂也在我們裏面與我們一同活，帶著我們活，且要我們跟著祂活。這就是享受恩典作我們裏面的供應。這樣享受恩典，自然而然的會產生一個結果。這個結果不是僅僅行善，這個結果乃是基督在我們裏面帶著我們活，我們跟著祂活。我們活基督，顯大基督，我們就成為基督的活肢體，也就是生機的肢體，我們眾人就生機的聯結成一個生機體，就是召會。這個生機體一直長大，至終要有一個終極的完成，就是新耶路撒冷。
詩歌第六百零六首末了一節說，『作神居所，作你身體，主阿，我願被建造，成為你的團體大器，讓你來顯你榮耀。聖城景色、新婦榮美，今在此地就彰顯，透出你的榮耀光輝，將你照耀在人間。』基督教沒有看見這個，當然也不會有這樣的結果。我盼望在主的恢復中，有這個可能，有這樣的表顯。這是我的負擔，也是我傷痛的原因。我為基督教的光景傷痛，也為我們中間的光景傷痛。今天有許多的爭辯，有許多的議論，但沒有多少人看見這個異象。你看見了這異象，你就要流淚。今天聖城景色在那裏？新婦榮美，今在此地就彰顯，有可能麼？我們是在享受恩典和恩典的供應麼？求主憐憫我們；我們真是需要憐憫的一班人。我們必須是一班在生活上、言行中經歷恩典，享受恩典的人。這恩典就是神的化身，供應給人，叫別人也與我們同受恩典。結果我們的經歷就有一個成就，就是基督的身體。
信徒在神經綸中經歷神恩典的終極完成，就是召會作基督的身體。（弗一6～8，22～23。）基督的身體是怎樣出來的？我們原來是墮落的罪人；基督來流血，把我們贖回到基督裏。基督是我們得救的範圍和成分（元素）。基督的寶血把我們贖回到祂自己這範圍和成分裏。我們在基督裏，就享受祂的成分。祂的成分就把我們製作為神寶貴的產業。以弗所一章二十二、二十三節給我們看見，神在基督身上所運行的大能，使祂從死人中復活，超過世界，升到天上，坐在神的右邊，並且踐踏仇敵，將一切都服在祂的腳下，而作萬有的頭。這個大能乃是向著召會的，也就是傳輸到召會裏的。召會是祂的身體，得著這個大能的傳輸。頭有這個大能，身體也得著這個大能的傳輸。基督的身體就是這樣產生出來的。
召會乃是神的經綸，為著神聖的三一所要得著的生機體。如果今天聖城的景色，新婦的榮美顯在這裏，那就是神的生機體在這裏出現了。
基督的身體乃是神照祂自己的形像造人，並要人以祂為生命的終極目標。這就是創世記二章裏的終極目標。創世記二章給我們看見，人被造有了神的形像之後，神就把人擺在生命樹跟前，要人把生命樹所豫表的神生命，接受到裏面。這樣，人裏面就有神的形像，也有神的生命，就能活出神來，而成為神的一個生機體。但已經六千年了，直到今天神還沒有達到祂終極的目標。
基督的身體乃是神在祂經綸中的律法，監護神的選民，並將神的選民帶到基督的最終目的。甚至在神經綸中的律法，也盼望一個最終的目的，就是基督的身體。雖然神用律法來暴露人，但是律法也盼望轉到恩典，經過恩典，而達到這個最終的目的。不然，律法為甚麼監護神的選民，又作神選民的導師，將他們帶到基督這恩典那裏？律法在神面前有一個積極的用處，就是把我們帶到基督那裏，帶到恩典那裏。大衛的經歷就是如此。到了詩篇五十一篇，你讀大衛認罪的詩，你就看見他相當認識恩典，相當清楚恩典。誰帶他到那裏去？乃是律法。他原來珍賞律法，喜歡律法，自以為能遵守律法；這時他不認識自己。律法來了，就將他的罪性和惡行暴露出來。他受神責備而悔改，就被帶到恩典那裏。
基督的身體也是神經綸中的恩典，就是祂這經過過程的三一神，給人經歷的成就，最終完成於新耶路撒冷。詩歌第七百七十六首是一首甜美的詩歌，說到聖城新耶路撒冷的許多特點。聖經學者，以及一般讀經的人，二千年來一直對新耶路撒冷感到不解。不知道牠到底是物質的一座城，還是別有所指？因著人天然的觀念，大多數人照著人意的領會，認為那是一座物質的城。我還記得年輕時唱過一首詩歌說，有一天我們要進黃金城，那城有黃金街道、珍珠門、碧玉牆。但是我心裏說，主為我捨命流血，就是為要把我救到黃金城裏去麼？從那時起，我就開始追求，要認識到底新耶路撒冷是甚麼。最終到了一九六○年左右，我清楚看見，這座城不是一座物質的城，乃是一個表號，是用來表達平常語言所無法表達的屬靈實際。在創世記二章裏，神就開始用這個表號了，在那裏有一棵生命樹。到了新約，生命樹又出來了。在新約啟示錄二章七節主說，『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』到啟示錄末了，在新耶路撒冷城裏又有這棵生命樹。（二二2。）我就根據這個，有膽量下斷案說，新耶路撒冷是個表號，因為城裏的生命樹是個表號。那棵樹不是物質的樹，乃是表號。既是如此，這個城當然也是表號了。
不僅如此，啟示錄二十一章二十二節說，新耶路撒冷城裏沒有聖殿。殿是甚麼？殿就是神和羔羊，作神子民敬拜神、享受神的地方。所以殿也是個表號，而不是實實在在的有一所房子在城裏作殿，乃是神和羔羊來作殿。二十三節又說，『那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。』燈與光都是指神的榮耀。所以燈和光，都是表號，而不是物質的燈。不僅如此，基督在新耶路撒冷裏是羔羊。當然這不會是說在新耶路撒冷裏的基督，是有四條腿，一個尾巴的羔羊。羔羊乃是表號。此外，新耶路撒冷也是神的帳幕。（3。）這座城至終成了帳幕，這也是表號。一面說這是一座城，有城門，有根基，有城牆；一面說這是神的帳幕，是神與人同住，與人同在的地方。最後，這座城又是新婦，就是羔羊的妻子。（2。）這一切都指明，整個聖城新耶路撒冷不是一座物質的城，乃是聖經中最後，也是最大的表號，表徵神歷代所救贖，經過重生、變化、得榮之聖徒總和的集大成，作為人經歷三一神的終極完成，就是基督生機的身體。
基督這生機身體的每一部分都是神經綸中的恩典所產生的。這恩典乃是對三一神—父、子、靈—作生命的享受，而神的生命是以父神為本質（substance），以子神為元素（element），以靈神為素質（essence）。
第一，基督生機的身體，是以父神在祂的性情中，為如精金的本質。（林前三12，啟二一18下。）金表徵作源頭之父的神聖性情及其一切屬性。
第二，基督生機的身體，是以子神在祂的救贖中，為如珍珠的元素。（林前三12，啟二一21上。）珍珠表徵在得勝的死並分賜生命之復活裏的子基督，及其一切美德和屬性。
第三，基督生機的身體，是以靈神在祂的變化工作中，為如寶石的素質。（林前三12，啟二一18上，19～20。）寶石表徵那靈變化的工作，及其一切的屬性。金、銀、寶石，表徵在三一神的美德和屬性上，信徒對基督的各種享受和經歷。這些寶貴的材料，都是我們在靈裏藉著聖靈，有分於並享受基督而產生的。只有這些材料纔適合神的建造。
基督的生機體，就是召會，乃是蒙救贖、得重生的聖徒經歷終極完成之三一神—那靈—的變化所產生的。所以我們裏面必須充滿靈，充滿神聖三一的素質。今天這靈乃是包羅萬有、賜生命的靈。這靈也就是基督的化身。基督這末後的亞當，經過包羅萬有的死，在復活裏成了賜生命的靈，作為神聖三一的素質，進到我們裏面，成為我們的生命和一切。我們需要天天被祂充滿，被祂浸潤，被祂泡透，被祂傳輸，被祂灌輸。因此我們讀新約聖經，脫不開這個靈字，特別是到了書信，都是著重靈，而靈和恩典又常常連在一起。我們教導人，牧養人，不是勸人作別的，那是宗教的作法，是不靈的；我們必須自己充滿靈，充滿神聖三一的素質，使我們的心思更清明，意志更堅強，情感充滿愛。我們有了那靈在我們裏面，我們就有了三一神的素質在我們裏面。
三一神經過了種種過程，祂成為肉體，經過為人生活，並且經過包羅萬有的死。死在亞當身上是不好的，但是在基督身上太寶貴了。這個死在基督身上，就像今天的抗生素一樣，把所有的細菌都殺死了。基督的死把舊造、肉體、舊人、罪、撒但、世界、規條、誡命、不同的生活習慣，統統結束了，而把神聖的生命從祂裏面釋放出來。從這個死裏，祂進入一個產生後代的生命能力，就是復活。在這復活裏，祂生為神的長子。祂原來是神的獨生子，沒有人性，但是祂成了肉體之後，因著祂的肉體是人性，而不是神子，所以祂必須經過復活，而得以『子化』。祂現在不再僅是神的獨生子，乃是神的長子。祂在已過永遠裏是神的獨生子，裏面有神性，沒有人性；但如今祂在復活裏生為神的長子，就兼有神人二性。不僅如此，祂復活時也重生我們眾人，使我們生為神的眾子。祂是神的長子，我們是神的眾子。復活且使祂化身為賜生命的靈。祂在已過永遠裏都沒有這一切，但祂經過了種種的過程，而成了這包羅萬有、複合、內住的賜生命之靈。這靈就是終極完成的三一神，庖製過的三一神，便利我們來喫、喝、享受祂。祂親自告訴我們，祂是可喫的；喫祂的人，也要因祂活著。（約六57。）
基督這生機的身體，也絕沒有人天然的成分，並人憑己力的工作。我們原來都是屬土的，但是在新耶路撒冷裏，沒有黃土，只有精金、珍珠和寶石。精金表徵神的神聖性情，新耶路撒冷是純金的，表徵新耶路撒冷完全是出於神的神聖性情，以神的神聖性情為本質。珍珠產自死水中的蚌，表徵基督來到死水中，為我們所傷，分泌祂的生命包裹我們，使我們成為寶貴的珍珠。寶石不是創造的，乃是從受造之物變化成的。我們原是受造的泥土，但經過聖靈在我們裏面，以及在我們四圍的環境中，使我們經過高熱、高壓，而變化成為適合神永遠建造的寶石。
我們都需要經過這樣的重生和變化，纔能成為新耶路撒冷的一部分。神在祂的經綸裏，奇妙的為我們安排了周遭的人、事、物，為要叫我們學功課，學習經過燒和壓，而得著生命的變化。無論在召會生活裏，在家庭生活中，我們都經歷這樣的燒和壓。我們若不被燒，不受壓，就仍然是天然的木、草、禾秸，不能成為建造的寶石。我們要作寶石，就必須經過變化。在家庭裏，在召會中，我們一相爭，火就滅了，壓力也沒有了。我們就都是天然的材料，而不是變化的建造材料。
人若今天不肯被燒，不肯受壓，不經過變化，將來就不能進新耶路撒冷。神在祂的經綸裏劃出千年國，作為變化、得勝信徒的賞賜。我們今天若接受那靈的操練和神的管教，而在生命上有變化，就必得著主的賞賜，在主回來時，得著國度的賞賜，進入國度的榮耀。那些今天不肯接受那靈的操練和神的管教，而在生命上有變化的信徒，在主回來時就要被撇在外邊黑暗裏，在那裏就要哀哭切齒的懊悔了。今天的燒、壓，最多只有一百年；但那時卻要燒、壓一千年，十倍之多。這是聖經清楚啟示的。天地都會廢去，聖經的話一撇一畫都不能廢去。（太五18。）得勝者必要與基督在千年國裏一同掌權，並要得著長子的名分，也要在基督顯現的榮耀裏，作君尊的祭司事奉神和基督。得勝者在千年國裏就已經是寶石了；失敗者乃是未經變化的天然材料，要在黑暗裏哀哭切齒。雖然在千年國後，所有得救的人最終都在新天新地的新耶路撒冷裏；但是在千年國期間，只有得勝者是在新耶路撒冷裏，失敗者不在新耶路撒冷裏。
這神聖三一的生機體，是以神聖三一屬性的一為屬性。主在約翰十七章裏的話，清楚的給我們看見，神聖三一的屬性乃是一。神聖三一的屬性既是一，神聖三一之生機體的屬性，也必是一。我們若與基督身體上的肢體不合，我們就不在這一裏，我們就違反了這生機體的屬性。
神聖三一的獨特屬性乃是一。（約十七11，21下，22下。）在神聖三一這獨特的屬性裏，神聖三一的生機體，也具有這獨特的屬性。（21上，22下～23。）這神聖三一屬性的一，在基督生機的身體裏，稱為聖靈的一。（弗四3～4上。）在基督這生機的身體裏，製造任何的分裂，都是對屬性是一之三一神的侮辱、褻慢。（參林前一13上。）製造分裂，乃是褻瀆神，所以保羅在羅馬十六章十七節，堅決斷然的要我們留意那些在召會中持異議、造成分立和絆跌的人，並要避開他們；因為在這個生機體裏是不可以有分裂的。這個生機體的基本屬性就是一。
這經綸中之恩典的產品，乃是一首詩章。（弗二10上。）神創造的諸天、地和人，不是神的詩章；但召會，基督的身體，乃是神的詩章。
神這經綸中之恩典的產品，乃是一首詩章，展示神這經綸中之恩典超越的豐富。（7。）這豐富是在新約聖經裏，特別是在使徒保羅的書信裏，多方面講而又講的。這恩典是豐富、洋溢、繁殖而增多的。
我們已經靠著這超越而豐富的恩典得救，使我們完成神早先所豫備，要我們行在其中的善良事工。（10下。）神創造我們，要我們行的這些善良事工，不是我們一般觀念中的善事，乃是神早先所豫先計畫，豫先命定我們活在生機體裏的時候，要我們來完成的，一面展示神豐富的恩典，另一面完成神所豫定的。這些善良事工必是指實行神的旨意，過召會生活，並作耶穌基督的活見證。
我們已經看過這四篇的信息，我請你們觀看、思想我們今天的光景如何。願主憐憫我們。我們到底在那裏？恩典之於我們是甚麼？在使徒保羅，萬事如糞土，恩典之於他，只是神基督；他乃是藉著這恩典，就是他所經歷的主，為主勞苦，超過眾使徒。我們今天的生活，我們今天的工作，也該像保羅一樣，以這一位經過過程、終極完成的三一神作恩典。我們整體的生活該是這樣，而不是僅僅作一點該作的事，或是僅僅作一些好的事。在這樣整體的生活裏，完全不在於是非、善惡和對錯，乃是在經過過程之三一神的範圍裏。在這樣的生活裏，只以生命為原則。凡是出於生命的，神就要；不是生命的，神就不要。這生命就是這豐富的恩典，是以父神作本質，以子神作元素，以靈神作素質的；這生命也就是神來作我們的恩典。我們所該活的就是這樣的生活。願主憐憫我們，祝福我們，叫我們都過這樣的生活，使我們在神的經綸中，至終能經歷神恩典的終極完成。