感謝主！神在這末世，竟然在我們中間說話。沒有神的話，是極可怕的一件事；沒有神的話，就在黑暗裏；沒有神的話，就在放肆中；沒有神的話，也就完全落到死亡裏。有神的話，一切就好了。神的話就是亮光，神的話就是啟示，神的話就是生命，神的話就是供應，神的話也就是神自己，主自己，靈自己。本篇信息，我盼望主恩待我們，賜給我們話語，叫我們看見，到底甚麼是神在祂經綸中的恩典。
『恩典』這辭是我們基督徒最熟悉的，也是我們讀新約時常碰到的。約翰一章十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。』神成了肉體，在我們中間支搭帳幕，豐豐滿滿的有恩典。這給我們看見，恩典就是神成肉體的那一位。神如果只在祂自己裏面，就還不能成為恩典。神如果只是神而沒有成肉體，沒有成為人，就還不是恩典。所以在舊約裏，恩典這辭很少用，因為那時神還沒有成肉體，還沒有成為恩典。可是到了新約，神成了肉體。祂一成為肉體，就成了恩典。
上一篇信息，我們看了神的經綸，以及神在祂經綸中的律法。神的經綸是要為祂神聖的三一作出一個生機體。神在永世裏，不知道有多久；人也很難知道神在已過的永世裏作了甚麼。照我的讀經，神在永世裏，只作了一件事：神聖三一—父、子、靈—在永世裏開了一個會議。三一神在會議中，定規了神的經綸，為要得著一個生機體。那個會議的內容，需要全本聖經來說明。聖經六十六卷，從創世記頭一章到啟示錄末一章，所說的就是神那一次在永世裏會議的內容。那個內容就是神來創造天地萬有，並在萬有中造出人類，要叫人類有神的形像。
我開始讀經時，讀到『形像』這辭，就把我難住了。聖經不是說神是無形無像麼？那怎麼神造人的時候，要照著祂的形像，按著祂的樣式造人？有人就說，神的形像和樣式就是人。在創世記十八章，主耶穌還沒有成為肉身時，祂和兩個天使顯出來，就是人的樣子。那就是神外面的樣式。祂和亞伯拉罕交通、談話，亞伯拉罕也給祂水洗腳。不僅如此，亞伯拉罕的妻子撒拉還給祂作一餐飯，拿出來給祂喫。所以神的形像和樣式就是人。我在開頭的時候，也有一點接受這樣的解釋。但是我越讀聖經，裏面越不平安，對這樣的解釋越不滿意。
神是照著祂自己的形像，按著祂自己的樣式造人。慢慢的我開始看見，形像乃是指神內在的所是。這個內在的所是，就是神的屬性。譬如神是愛，神又是光，神是聖，神又是義。這是神的四大屬性。神之所是就是愛，就是光，就是聖，就是義。愛和光比較容易了解。聖是指神是超越的，是與眾不同的，是與一切有分別的；這就是聖。義是指神完全是對的，是不歪、不斜、不偏、不倚的；是方正、公平、正直的，是從那一個角度看都是對的；這就是義。神之所是就是愛、光、聖、義。這些都是神的屬性。這些屬性是於內者，是在神裏面的。
樣式乃是神外在之所顯。形像和樣式並不是兩件東西，前者是神內在的所是，後者是神內在之所是的外在顯出。神的所是在外面顯出來，就是神的樣式。這顯於外者就是神的美德。屬性是在裏面，等顯出來的時候，就是美德。神是愛，是在神裏面。神是愛顯出來，就是神的美德。神乃是照著祂裏面的屬性，按著祂外面的美德造人，所以人是非常高貴的。人乃是神內在屬性和外在美德的照片。神乃是這樣造了人。讚美主！在萬物中竟然有一個受造物，就是人，能彰顯神的屬性，也能顯出神的美德；他有神內在的形像，也有神外在的樣式。人這樣被造雖然是美好的、絕佳的，但是神並沒有把祂自己擺到人裏面。人裏面還沒有神的生命，人裏面還沒有神的性情，人裏面還沒有神自己。正如你替我拍了一張照片，照得非常好，但是我看了之後就說，這張照片雖然好，卻不彀好，因為我並不真在其中。這張照片沒有我的生命，沒有我的性情，沒有我的自己。
當初神所造的亞當，就是這樣。他有神的形像，有神的樣式，卻沒有神的生命，沒有神的性情，沒有神的自己。你的一張照片不能完全的表現你，只能給人看見你大概的形狀。一個人無論有多好的一張照片，也不能完全表現那個人。照片是死的，是沒有生機的。我乃是滿了生機的，我全身都是生機的。沒有一張照片能把我生機的彰顯出來。亞當被造以後雖然有神的形像，也有神的樣式。神內在所是的和外在所顯的，他都有了，但他卻沒有神的生命，也沒有神的性情，就是沒有神的自己。他沒有神作人位，所以他還不能代表神，更不能彰顯神，因此就不能達到作神生機體的目的。他不彀作神的生機體，因為他這個形像和樣式，都不彀生機，他裏面沒有神作生命。
神在祂的經綸中，不是要『一張照片』而已，乃是要祂所創造的人，成為祂的生機體，來彰顯祂。所以神把亞當安置在一個園子裏。園子裏有很多樹，當中有一棵是生命樹，一棵是善惡知識樹。生命樹叫人得生命，善惡知識樹卻叫人死。這兩棵樹，一棵象徵神作生命的源頭，另一棵象徵撒但作死的元素。聖經稱撒但為掌死權者，（來二14，）一切死亡都積存、儲蓄在撒但裏面。神是生命的源頭，撒但是死的淵藪。神把人造好之後，就把人帶到這兩棵樹前。神警告人說，『園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫；只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。』（創二16～17。）亞當沒有喫生命樹，卻喫了善惡知識樹。本來亞當是一個好材料，可以接受生命樹，就是接受神到他裏面作他的生命，作他的性情，也就是作他的人位。可是亞當喫了善惡知識樹，撒但的生命、撒但的性情、撒但的自己，就進到了亞當裏面。亞當的過犯不僅是外面錯了，更是裏面喫錯東西了。這使他在性情上，構成了罪人。
神在永世裏的會議所定規的，只達成了一半，撒但就進來打岔，把撒但自己那個罪性放到人裏面，變作人的罪性，使人構成一個罪人，而在神面前被定罪，以至於滅亡。因此神就來傳福音。在創世記三章，人墮落以後，神就來傳福音。亞當、夏娃因懼怕神而躲避神的面，並且用樹葉作成裙子，想要遮蓋赤身的羞恥。這時神來了，呼喊亞當說，『你在那裏？』然後神對蛇說，『我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷祂的腳跟。』（15。）這是一個應許。不僅如此，神說過這話之後，又殺了一隻羊，剝下羊皮給他們作為袍子。神似乎是對亞當說，『你不要自己用樹葉編作裙子。樹葉的裙子，是你自己的勞苦，是沒有安息的。你穿上我的袍子罷！』他們把袍子一穿，就得了安息。這就是福音，一個應許的福音：女人的後裔要來；祂來了，一面要傷蛇的頭，另一面要為我們的罪被殺流血，成為我們罪人的義，使我們得稱為義，得以脫離魔鬼。
神給了這麼一個應許之後，好像沒有多少下文。照聖經記載，神似乎沒有作多少事，只是給亞當和他的後裔知道，他們要常常殺牛羊獻祭，遮蓋他們的罪。從亞當過了兩千年之久到了亞伯拉罕。在這期間，人從神墮落到罪中，就從神的管治之下落到自己良心的管治。以後人再失敗，就從良心的管治落到人政權的管治。結果到挪亞時代，神就進來審判，用洪水淹滅那一代的人。挪亞以後，人又一再墮落，至終墮落到巴別。人在巴別，全是背叛神，全是拜偶像。神就從巴別那個地方，揀選一個人，呼召他出來；這人名叫亞伯蘭，以後改名為亞伯拉罕。神把他帶到迦南地，告訴他說，神要將這地賜給他和他的後裔，並且地上的萬族要因他的後裔得福。（創十二3。）這是一個更大的福音，比創世記三章的福音大多了。可是我們要知道，創世記三章裏女人的後裔，就是創世記十二章裏亞伯拉罕的後裔。要傷蛇頭的女人後裔，就是要使萬族都得福的亞伯拉罕後裔。但亞當所得的只是應許，亞伯拉罕所得的不僅是應許。神還向亞伯拉罕起誓，與亞伯拉罕立約。所起誓立的那約，就是新約的前身。
新約的前身，乃是神根據對亞當的應許，而重新與亞伯拉罕所立的約。這約應許亞伯拉罕要生一個兒子，一個後裔，叫地上的萬族都因這後裔得福。保羅在加拉太三章說，今天我們這些信了主耶穌的人，已經得了神立約所應許給亞伯拉罕的福，就是所應許的那靈。（14。）那靈又稱為恩典的靈。神所賜給亞伯拉罕的福，臨到我們的時候就是恩典；這恩典就是亞伯拉罕的後裔，也就是女人的後裔。
從亞當到亞伯拉罕是兩千年，從亞伯拉罕到基督又是兩千年。神給亞當的應許，經過四千年纔得應驗。因為神是沒有時間因素的；在神看來，千年如同一日。從亞伯拉罕到基督這兩千年之內，神似乎又沒有作甚麼事。在這期間，亞伯拉罕的後裔都下了埃及，並且落到法老手下為奴四百三十年。到了四百三十年期滿的時候，神又進來把他們領出埃及。但神把他們領出來，沒有立即領他們進迦南。這樣，以色列人在曠野飄流了四十年。
到四十年滿了的時候，老摩西已經一百二十歲。他重申神的律法，鼓勵他們進迦南。他們進了迦南，差不多過了五百年，到了大衛的時候，纔把四境的仇敵都征服了。大衛的兒子所羅門，為神建造了聖殿。但好景不常，所羅門原是非常的好，但到年老時就敗壞了。他放縱情慾，選了上千妃嬪，其中有許多是外邦女子；這些外邦女子把外邦的偶像都帶進來。他敗壞了，他的兒女後代也都敗壞了。至終猶太人先後敗於亞述、巴比倫、瑪代波斯。在基督出生前六十年，羅馬帝國來把猶太君王征服了。猶太就亡國了。
就在那亡國的情形之下，兩千年滿了，基督降生了。祂是亞伯拉罕的後裔，大衛的後裔，也是女人的後裔。祂是神成了肉體，生在馬槽裏，因著躲避希律的殺害，就逃到埃及。不僅以色列人下埃及，連主耶穌也下埃及。主耶穌生下來，甚麼事都還沒有作，就先下埃及。這證明這位成了肉體的救主，是和祂所救贖的人聯合為一的。祂救贖的人下埃及，祂也下埃及。有一天神就從埃及召出祂的兒子來，這個兒子乃是團體的兒子。以色列人在裏面，基督也在裏面。這個兒子從埃及出來了，回到拿撒勒，在那裏長大，等滿了三十歲就出來傳道。過了三年半，祂就被釘十字架。就在祂要去受死的那晚，祂和門徒立了一個新約。（路二二20。）那個新約就是耶利米三十一章所說的新約，也就是承繼神與亞伯拉罕所立的約。
新約信徒不在神經綸中律法之下，乃在祂經綸中的恩典之下。（羅六14。）我們今天都不是舊約的聖徒，那是在律法之下；我們今天乃是新約的信徒，都在神的恩典之下。
完成神的經綸，達到神生機體的目的，就是二約的故事。一約是原有的，另一約是中途加進來的，是沒有必要的。聖經用兩個女人代表這二約：第一個女人是亞伯拉罕的妻子撒拉，是正室的婦人；另一個女人是夏甲，是為妾的。律法在聖經中是妾的地位，不是正室婦人的地位，所以她生的兒女都得為奴，不能算為神自由的兒女。（參加四22～31。）
在神與亞伯拉罕所立的約，以及主用祂的寶血所立的新約這二者之間，還有摩西的約。摩西一面代表神，一面代表以色列人，為雙方面立了一個約，就是舊約。那個舊約就是希伯來八章所說的第一約，就是那漸漸陳舊、衰老、並快要消逝的。（13下，7上。）這第一約原是不該有的，不是在神的計畫之內的，乃是半途插進來的。比如你開車去機場，你原來沒打算從安那翰開車的途中要找醫生，所以你盼望五十分鐘就開到機場。那知道還沒有開到五十分鐘，你撞車受傷了。你就停下車，於是一個插曲進來了：你就打電話給警察，把醫生找來。這就是舊約律法的故事。按羅馬五章，律法是外添的，是不在原定計畫之內的，是插進來的。律法乃是神的寫真，神的照片，不是神的自己。照片先來，那個本人後來纔到。律法是神的照片，恩典纔是神自己。神自己還沒有來，就先送張照片來，見證祂自己，也暴露人真實的情形。神知道人墮落到一個地步，裏面滿了鬼，都是鬼性情，鬼生命，鬼自己，人是不能照著神的律法而行的。
主耶穌來了，就是神成為肉體，恩典就來了。恩典是為著神經綸中的新約，又稱第二約，就是更美之約。（來八13上，7下，6中。）律法是要人自己去作，恩典是神替人來作。事實上，你不必作，你也作不到。神不需要你來作，從始至終都是祂來作。神成為肉體是祂成就的，過三十三年半的為人生活是祂活出來的，在十字架上完成包羅萬有的死也是祂成功的，進入復活是祂達成的，進入升天也是祂完成的，一切都是祂作成的。我們只要進入祂所作的，享受祂作我們的安息。這就是恩典。
神在祂經綸中的恩典乃是祂的化身。神成了肉體，使神進到人裏，與人調和為一，就是以馬內利。祂是神而人者，是神又是人，是人又是神，二者在祂成為一。這位神成為肉體的以馬內利就是恩典，來給人享受。（約一1，14。）這裏有一位乃是神成為人，祂有一個名字叫以馬內利，還有一個名字叫耶穌基督。祂就是恩典。我盼望大家都能看見這個啟示，看見這個異象。恩典是甚麼？恩典就是化身的神。神先是父化身成為子，子又實化成為賜生命的靈，這靈進到我們裏面，來作我們享受的恩典。
我們必須看見甚麼是恩典。恩典就是神的化身，成為一個神人，帶著神性和人性，經過為人生活、死與復活，並且進入升天。如今，祂已經成了賜生命的靈，今天就在我們裏面。所以提後四章二十二節說，願主與你的靈同在；又說，願恩典與你同在。主與我們的靈同在，就是恩典與我們同在。這位是恩典的主，要給我們接受，給我們享受，作我們的供應，作我們的經歷。
這恩典是藉著耶穌基督來的，所以說是基督的恩典。（約一17下，林後八9上，十三14上。）在希臘原文裏，基督的恩典，神的愛，這些辭都是同位語。恩典和基督，基督和恩典，這兩者就是一個。基督的恩典，意思不是說基督是基督，恩典是恩典，乃是說基督就是恩典。照樣，神的愛，意思不是說在神以外還有另一個東西稱為愛，乃是說神就是愛。林後十三章十四節說神的愛，基督的恩，聖靈的交通，都含有這個意思。基督就是恩典，神就是愛，聖靈就是交通。
詩歌三百七十六首頭三節說，『神所賜恩典，最高的定義，是神在子裏所給的自己；不重在事物，賜於古或今，乃是神自己作我的永分。神成為肉身，來與人調和，為給人接受，而將祂得著；人藉主從神所得的恩典，就是主自己來住我心間。在使徒保羅，萬事如糞土，恩典之於他，只是神基督；乃藉這恩典—他所經歷主，他為主勞苦，超過眾使徒。』恩典之於保羅，只是神基督。我們能不能說，恩典之於我，只是神基督？我盼望大家都能看見，恩典之於我，只是神基督。別的都不是：不是妻子，也不是丈夫；不是兒子，也不是女兒；不是房產田地，也不是銀行存款；不是學問，也不是地位。這一切對我們都不是恩典，只有神基督自己對我們纔是恩典。我們若失去這位基督，我們就失去了一切的恩典。我們若得著這位基督，這位基督就是一切的恩典。
我盼望我們都能看見這一個。神沒有意思把我們擺在律法之下，神卻有意思把我們擺在祂恩典之中。我們今天是蒙了恩典的人，恩典就是三一神，恩典就是父在子裏給了我，恩典也就是子實化為靈住在我的靈中，靈住在我裏面就是實際的恩典。這就是恩典。我活這一個，我憑這一個活著。在這個之外我無所為，我也無所有。
神在祂經綸中的恩典是豐富的、是繁增的、又是洋溢的。（弗二7，彼前一2下，彼後一2，弗一8。）神恩典的豐富，超越各樣的限制；這是神自己的豐富，作我們的享受。並且神的恩典，與耶穌基督恩典中的恩賜，乃是洋溢的臨到多人。（羅五15下，20下。）
神在祂經綸中的恩典，乃是在基督裏恩賜我們的。（弗一6。）恩賜在這裏是動詞；這把我們擺在恩典的地位上，使我們成為神賜恩並恩寵的對象，就是使我們享受神之於我們的一切所是。這恩典就是基督。在我們沒有恩典，在基督全是恩典。神是在基督裏把這恩典賜給我們的。
神在祂經綸裏的恩典，有一部分乃是基督作了我們的救贖，使我們過犯得以赦免。（弗一7。）我們也是因神的恩典，藉著在基督耶穌裏的救贖，就白白的得稱義。（羅三24。）我們乃是藉著基督的救贖，纔得以享受這是恩典的基督。
一面我們是藉著基督的救贖，得以享受基督作恩典。一面我們也是因著信，得以進入現在所站的這恩典中。（羅五2上。）信使我們得稱義，也使我們進入神的恩典。在原文裏，信這字之後有一個關係辭，意思就是信到裏面去。比如一架七四七飛機擺在這裏，甚麼都豫備好了，可是你必須走進去，纔能享受飛行的好處。我們若用自己的肉體及其天然的努力，就不會認識，也不能享受神這恩典；但我們若信入基督，我們就要進入對神恩典完滿的享受。
末了，從祂的豐滿裏信徒都領受了，而且恩上加恩。（約一16。）基督在我們裏面天天給我們接受、享受並經歷，就是恩典在我們裏面加增。
恩典就是基督；基督徒一切屬靈的經歷都該是經歷基督作恩典。我們對神經綸中之恩典的經歷，第一是藉著主格外增多的恩典，得有信和愛。（提前一14。）我們信徒就在乎信，也在乎愛。信和愛乃是主恩典的產品。信是叫我們接受主，愛是叫我們享受所接受的主。這二者我們原來都沒有，但只要我們讓主進到我們裏面，信和愛就從主作恩典進到我們裏面。
我們傳福音的時候，就是把這位可信、可愛的主傳輸給人。我去過香港多次，我看見香港賣珠寶玉器的人有一個本事，就是一直講，不斷的講。頭一天他沒有把你講服，第二天你從他門口經過，他又對你講。你聽來聽去非買一塊珠寶不可，因為珠寶的確是可愛。他若是拿一團泥巴給你看，不管他講甚麼，你是不會停下來聽的。我們傳福音給人，乃是把宇宙的至寶給人。講到末了，許多人就信了。因為好東西就是好東西，珠寶就是珠寶。講到末了，人都願意得著。
當主這無價之寶向我們一現，我們就逃不掉了。主實在太好了。祂真是美麗甘甜，無人可以比擬。我曾讀到有關達祕的記載。他是十九世紀弟兄們中間第一個教師。他一生活到八十幾歲，從來沒有結婚。他到了八十歲以後，有一天獨自出遠門，住在旅館裏。當他孤單一人的時候，他裏面有甜美的感覺，就跪下禱告說，『主耶穌阿，我仍然愛你。』這一句話摸著我至深。從一個老人的口中能說這話，證明主耶穌是何等甜美。這是甚麼？這就是主自己是恩典，進到我們裏面，成了我們的信，也成了我們的愛。
信徒對神經綸中之恩典的經歷，也是得著在基督的復活與升天裏之生命的救恩。（弗二5～8。）這個救恩乃是生命的救恩。我們只要信入主耶穌，呼求祂的名，向祂認罪禱告，祂就進到我們裏面。祂是復活的，是升天的。今天祂就在復活裏，也在升天裏。祂一進到我們裏面來，我們也就在祂裏面復活了，升天了。這就是生命的救恩。這救恩不是淺顯的，不是僅僅救我們不下地獄而已。這救恩乃是一位復活的主，一位升天的主，今天竟然在復活裏，在升天裏進到我們裏面，作了我們的人位。我們在祂裏面也一同復活，一同坐在諸天界裏。我們得著的乃是這樣的救恩。這救恩就是復活升天的基督，作了我們的恩典。
信徒對神經綸中之恩典的經歷，使我們得進入並站在神洋溢的恩典中。（羅五2上。）今天我們不是在律法之下，我們今天是在神經綸的恩典裏。這恩典就是神自己。有的時候，我聽人說，他從臺北飛到美國來。我心裏說，你怎能從臺北飛過來？不是你飛，是飛機飛的。有的人說，我靠著耶穌。這是不對的。你說你是靠飛機從臺北飛到洛杉磯，這個靠是靠不住的。你不是靠，你是進到飛機裏。飛機在飛，你卻安息，你在享受飛行的安息。挪亞得救是藉著進入方舟，不是靠著方舟得救的。我們今天是站在這恩典裏。這恩典就是基督，就是那是靈的基督，也就是那賜生命的靈。
我們在這恩典中享受神永遠的安慰和美好的盼望。（帖後二16。）神的安慰不是短暫瞬時的安慰，乃是永遠的安慰。這永遠的安慰就是永遠的生命。我們裏面有一個永遠的生命，這生命就是我們永遠的安慰。這安慰足以應付任何環境和景況。我們也在恩典中享受美好的盼望，就是在主回來時，我們要進到祂的榮耀中。
信徒對神經綸中之恩典的經歷，也是坦然無懼來到施恩的寶座前，得恩典，作應時的幫助。（來四16。）那在天上坐在寶座上的基督，現今也在我們的靈裏，（羅八10，）這靈就是神居住的所在。（弗二22。）我們的靈既是神居住的所在，因此每當我們轉到靈裏，我們就能摸著天上的寶座；這寶座對我們乃是施恩的寶座。我們來到施恩的寶座前，就得著基督這恩典，作我們應時的幫助。
信徒對神經綸中之恩典的經歷，也是得神將各樣的恩典洋溢的加給。林後九章八節說，『神能使各樣的恩典向你們洋溢，使你們在凡事上常常十分充足，能洋溢出各樣的善工。』今天我們在這裏，神將祂各樣的恩典洋溢的加給我們。
我們時常享受神繁增的恩典。（彼前一2下，彼後一2，啟二二21。）彼得前後書都說到這個繁增的恩典。這恩典不是死的，是活的，是繁增的，天天繁增加給我們的。
信徒也藉著謙卑，得享神更大的恩典。（雅四6，彼前五5。）這恩典是有大小的。就著主自己說，是沒有大小的，但就我們的經歷來說有大小。我們謙卑、寬大，這恩典在我們裏面就大一些。我們驕傲、狹小，這恩典在我們裏面就小一點。我們得享神恩典的大小是在乎我們。我們寬大，恩典就大；我們狹小，恩典就小。
我們對神經綸中之恩典的經歷，就是享受主在我們靈裏的同在。（提後四22，參路一28，30。）主在我們的靈裏與我們同在，就是恩典在我們靈裏給我們享受。
信徒對神經綸中之恩典的經歷，也是憑基督活出神的義。（加二20～21。）保羅說，他不是靠自己所行的義而活，他已經與基督同釘十字架，現今乃是基督在他裏面活著。如此活出來的，就是神所要的義。我們若不是這樣憑基督活出神的義，我們就是廢棄神的恩典。我們若要不廢棄神的恩典，天天享受神的恩典，就必須不靠自己活著，不憑自己活著，乃是憑在我們靈裏的基督活著。這樣，我們所活出來的，就是神所要的義。這義乃是出於恩典的。
信徒對神經綸中之恩典的經歷，就是經歷主彀用的恩典，也就是基督覆庇的能力，在人的軟弱上顯得完全。（林後十二9。）為甚麼主的恩典在人的軟弱上顯得完全？因為一個軟弱的人不能作了，主就來作了。人一剛強，就不需要別人。你願意剛強，還是願意軟弱？軟弱有一個好處，就是主來替你作。剛強有一個壞處，就是你把主擺在一邊。你一剛強，主就沒有地位，主就不能作，你就不能享安息。你一軟弱，主就有地位，主就能作。主替你作，你就享受主作你的安息。
信徒對神經綸中之恩典的經歷，也是在極深的貧困中，顯出豐厚的慷慨。（林後八1～2。）這是主給馬其頓的信徒和召會的恩典。這恩典就是基督復活的生命，勝過短暫無定之財富的霸佔，慷慨的供給缺乏的聖徒。
我們對神經綸中之恩典的經歷，也是在受苦以後，蒙神全般的恩典來成全我們，堅固我們，加強我們，並為我們立定根基。（彼前五10。）
我們對神經綸中之恩典的經歷，也是盡神所託付神恩典的管家職分—將基督的豐富，就是神的恩典，分賜給神所揀選的人，以產生並建造召會。（弗三2，8。）
不僅使徒這些管家的職分把恩典分賜與人，我們也應當在生活中說建造人的話，把恩典分給人。以弗所四章二十九節說，『敗壞的話一句都不可出口，只要按需要說建造人的好話，好將恩典供給聽見的人。』在二十八節保羅說，我們應當親手作正經事，好有所分給需要的人。我們基督徒應當在生活中，在物質上和屬靈上，都有所分給人的。
保羅經歷主的恩典，使他作超凡的人，並為主格外勞苦。（林前十五10。）他所經歷的主叫他格外的勞苦，超過眾聖徒。他這樣作，就在那裏經歷基督作他的恩典。今天復活的基督，在復活裏將經過過程的三一神帶到我們裏面，作我們的生命和生命的供應，使我們經歷主作恩典，超越一切，為主格外勞苦。
我們藉著受洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王。這就是恩典在生命中作王，叫人得永遠的生命。（羅五17下，21下。）我們所得的生命，不僅拯救我們脫離一些事物，更使我們作王管理一切。我們已經在客觀上接受了義，現今還需要不斷的接受洋溢的恩典，使我們能在主觀的生命中作王。我們對神經綸中的恩典，若有前面十六項的經歷，我們就是一個在恩典洋溢中站起來的人。我們就能在生命裏作王，一切都由我們支配，而不是聽任一切擺佈。這就是得勝，這就是恩典作王，叫人得永遠的生命。
在召會生活中，信徒眾人蒙恩典，召會就得建立。但是，我們何等容易從恩典裏出來，而與人相爭。看見恩典的人就認識基督，在他就沒有甚麼可爭的。今天凡是在爭論的，都不認識恩典。我們怎麼站在恩典中？具體的說，就是回到我們的靈裏。我們必須操練回到靈裏。我們一回到靈裏，就站在恩典中。無論別人怎麼批評，怎麼論斷，怎麼爭論，千萬不要開口，不要理論，要學習回到靈裏。一理論就起爭論了，再一講就發怨言。不要爭論，不要發怨言，不要在頭腦裏，也不要在情感裏，要在靈裏。一在靈裏，你就在基督裏，那就是站在恩典中。有的時候你禱讀一節經文，唱一首詩，主的話會把你帶到在基督裏的恩典中。本來你滿有理由，滿有怨言，但你一回到靈裏，你就站在恩典中。結果從你口裏出來的，就是恩典。神在祂的經綸中，不要你作甚麼。神在祂的經綸中乃是要基督，就是三一神的化身，來作你化身的恩典。祂在我們裏面活著，我們也在祂作恩典裏活著。這樣，神纔能得著一個生機體。
今天我們不是作單個的基督徒，因為不是只有你一個人蒙恩，乃是信徒眾人都蒙大恩。（徒四33。）不是你自己來作生機體，這生機體是團體的，不是個人的。我們已經與基督同釘十字架，現今基督在我們裏面，不僅作我們的生命和生命的供應，還作我們的人位。我們與基督一同活著，二命一同生活，二性調成一性，二靈成為一靈。這樣的生活，纔是一個生機體，叫經過過程、終極完成的這三一神，能生機的活在我們這班人中間，彰顯祂自己。這乃是神經綸所要的。
在這樣生機的召會生活裏，信徒所蒙的恩典，是可以看出的。（徒十一23。）信徒所得並享受的三一神，彰顯於他們的得救、生命的改變、聖別的生活、以及在聚會中所運用的恩賜，這些都是可以看出的。
神今天所要的，就是要我們經歷祂經綸中的恩典，使神聖三一得著一個生機體。今天人光是講宇宙召會、地方召會，爭論很多，卻沒有生機體的顯出，這是我所關心的。我們可能都對了，照著宇宙召會說也對了，照著地方召會說也對了，卻沒生機體。生機體不在於爭地方召會或宇宙召會，生機體乃在於我們在十字架上，而復活的基督在我們裏面。我們與祂這死而復活、升天的一位成為一，二命一同生活，二性調成一性（而不產生第三性），二靈成為一靈。若有一班弟兄姊妹是這樣活在地上，這一班人就是神所要得著的一個生機體。
弟兄姊妹，你把以上的每一項都讀過，你就看見當初使徒的教訓是照著他們所生活的榜樣。他們就是講這個生機體。他們不是講宇宙召會，也不是講地方召會。你若光講這些，你還是在講『照片』，你沒有神在裏面，沒有生機的那一位在裏面。若是我們能看見這一個，而活在生機的這一位裏面，不在外面去討論、爭辯是那一張照片，我們就蒙了極大的拯救。
今天經過過程、終極完成的三一神成了賜生命的靈，是包羅一切的。祂這一位在我們裏面，把我們眾人都帶到生機體裏。在這生機體裏，纔有神所要的生機。不是外面道理的講解。你越在道理裏講得對，就越沒有生機。你越在照片裏，就越不在那活的人位裏。我盼望我們的眼睛得開，看見我們真實的需要在那裏。我們在這一位經過過程、終極完成的三一神裏面，以祂為生命，以祂為人位。我們這人在十字架上，然而在祂的復活裏，又與祂一同復活、升天。在這裏，神人得以調和，就能產生一個生機體，這就是恩典所作的。神經綸中的恩典，乃是神的化身，來給人接受，作人的享受和供應。我們應當學習一直來接受這化身的恩典，使我們得到享受，得到供應，結果我們裏面就滿了生機，眾人就能成為一個生機體。