在前面幾章，我們看過了召會生活之恢復五個極重要的因素：基督、那靈、神聖的生命、召會生活的正確實行、以及那靈藉著十字架的運行。在本章裏，我們要來看第六個極重要的因素：變化過的人性美德。
在召會生活中，我們需要人性的美德。我不喜歡用道德這辭，而喜歡用美德這辭。美德這辭，事實上是指比道德更高的品質。一個人可能有道德，但仍不一定有許多美德。美德高於道德。道德僅僅是對的而已。只要你不欺騙人，不偷別人東西，或不錯待別人，你就可以算是對的。你可能是對的，是有道德的，卻沒有美德。
譬如，你可能到書店，付適當價錢買了一本聖經。這是對的，有道德的。然而，如果你欺騙店主，少付了錢，你就是不對的。你沒有道德，因為你不誠實。但如果在交易時，你多收了零錢，而把多收的退回，你就是對的。這是道德，並不是美德。美德可用幫助窮鄰舍來說明。假如你不欠他甚麼，他也沒有為你作甚麼；但你出於愛，給他兩百元幫助他付房租。這就不僅僅是道德；這是美德。雖然你不欠他甚麼，他也沒有為你作甚麼，但你愛他，給他兩百元，並不期望有所回報；這是美德。這不僅是在道德的水平上，這是在更高層的美德上。
在召會生活中，我們若僅僅有道德，就很可能變得拘泥規條。但我們需要有美德，而不是拘泥規條。拘泥規條只是在道德的水平上，在對錯的水平上。但美德是在較高的水平上。你若拘泥規條，當人得罪你時，你就一定要人向你道歉。不僅如此，即使人向你道歉了，你可能仍不滿意；你可能要求進一步的道歉。這是拘泥規條。但你若有美德，你就不在乎人是否向你道歉。不僅如此，你不關心他向你道歉的標準。你反倒赦免他，容讓他。
美德高於道德和拘泥規條，對此我們必須有深刻的印象。在召會生活中，我們不該拘泥規條。若有人要你的書，並拿走你的書，你不該要回來。你若這樣作，就證明你是拘泥規條的。你若有美德，會體會他愛你的書。你就會說，『弟兄，你愛那本書麼？我願意再給你一本。我願意都送給你。』這是美德。人群社會所要求於人的，只是道德。但在召會生活中，所要求的是美德，那是遠超過道德的。
我們要繼續這個例證。另一位弟兄可能問，這位拿走你書的弟兄這麼作是不是對的。然而，這另一位弟兄不該作審判官。他不該審判那位拿你書的弟兄，因為有主在他裏面。今天，他可能把你的書全都拿走，並且很高興這麼作。但明天聖靈可能摸著他的心，使他沒有平安擁有那些書。那靈要使他自責，看見你把所有的書都給了他，乃是因為他想要偷那些書。然後那靈在他裏面作工，使他把所有的書都歸還給你，還另外加上一本詩歌。這樣加上一本詩歌，也是美德，比只有道德更高。你也許很高興收到這本詩歌。然而，第二天主可能摸著你，要你把這本詩歌給另一位弟兄。這說明召會生活所需要的美德。
我們從這些例證可以看見，在召會生活中，道德的標準遠比人群社會中的道德為高。在召會生活中的標準不是道德，乃是美德。讓我用一件發生在臺北的事，再進一步說明這事。在五○年代初期，我們在聚會中不用椅子，而用板凳；每條板凳的長度可坐四人。有時候胖子佔的位子超過四分之一，其他三人就要忍受不便。有一次，坐在一條板凳的三人，為著每人該佔多少座位，而與一位胖弟兄爭吵。他們都不能解決這個問題，所以把這事帶到長老那裏。他們為著四分之一的板凳爭吵，不過是拘泥規條而已。這樣的人怎能過召會生活？後來我告訴那三個人，要愛那位胖弟兄，要幫助他注意自己過重。因著他那麼胖，他們需要同情他，憐憫他。我告訴他們，若有必要，他們三人中應當有人情願站著，把自己的位子讓給那位胖弟兄。這就是美德。從這個例證我們可以看見，道德和美德之間的不同。在召會生活中，我們不該拘泥規條。不僅如此，在召會生活中我們不該只有道德，因為我們所有的乃是更高的，我們有美德。爭吵、爭執、堅持、緊握我們所該有的，乃是拘泥規條。這在人群社會中很平常，但不該存在於召會生活中。
有些聰明的聖徒知道，在召會生活中每一個人都操練美德，所以就趁機佔人便宜。他們可能要別人操練美德，而佔別人便宜。你若是比較胖或年長，你不該要求別人向你表現美德。你若這樣，你就成了強盜，奪取別人的美德。但美德不是奪取而得的，乃是別人給的。我若是胖子，當我來聚會時，我知道一條凳子坐四個人，我所佔的位子就不該超過四分之一。我該多讓位子給別人。這就是操練美德。
甚至在人群社會中，也有人操練美德。我今年在德國斯圖嘎坐巴士去飛機場時，就曾看見這事。巴士坐滿了乘客，我們沒有座位。但是兩個德國年輕人看見我妻子和我比較年長，就站起來讓位給我們。我很受感動，看見兩位當地的青年人肯讓位給我們這些外國人。那不僅是道德，也是美德。
這個原則應當一直保持在召會生活中。我們該一直向人顯出美德，絕不要佔人便宜。在召會生活中，不該僅有道德的標準。我們的標準必須是較高標準的美德。這就是召會生活：一直要給出去，而不要佔人便宜。因著我們愛別人，我們願意給他們東西，而不是佔他們便宜。召會生活高過拘泥規條，甚至高過道德。召會生活乃是留在美德中。
美德這辭含有美的意思。你可能有道德，卻不一定美。有時候你是對的，但你可能與人爭辯，好得著你的權利。這種道德是醜惡的；一點也不美麗。有時候我們的義既不美麗，也不甘甜。在召會生活中，一切的義應當是美麗而甘甜的。一旦我們的道德美麗而甘甜，那就是美德。在召會生活中，我們不該僅僅是對的；我們必須滿了美德。無論我們作甚麼，在人眼中都應當又甘甜又美麗。這就是美德。
不僅如此，在召會生活中我們不僅要有美德，更要有變化過的美德。（羅十二2，弗四23～24，林後三18。）變化過的美德是人性美德加上了神性的元素。當你喫有營養的食物，就有一種變化發生。你喫這食物之前，樣子可能軟弱蒼白。但好好喫了幾天之後，你的面容就白裏透紅。在召會生活中，一切美德都該是變化過的。你可能是個好人，但現今你重生了，你可能仍然想要憑自己行事為人。然而，因著你每天向主禱告，接觸主，所以主就向你注入。主向你注入，就把祂神聖的素質注射到你裏面。當神聖的素質注入你裏面，你人性的美德就完全被變化、加強並豐富。你的人性美德要被神聖的屬性所加強並豐富。這樣，你就在召會中過一種滿了美德的生活。這些美德不是屬於天使的，乃是非常有人性的。但一切人性的美德，都已經被神聖的屬性所豐富了。這是何等的美好！
在以弗所三章八節保羅告訴我們，他將基督那追測不盡的豐富供應給信徒。保羅所供應的不是道理，乃是基督那追測不盡的豐富。道理可以比作菜單或食譜，而基督那追測不盡的豐富可以看作是食物本身。保羅供應的，不是菜單或食譜，而是一切豐富的食物。我們藉著喫食物，就得著一切的豐富。保羅將那追測不盡的豐富供應人。他將基督那追測不盡的豐富供應人之後，就禱告：『我向父屈膝，…願祂…藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，使基督藉著信，安家在你們心裏。』（14～17。）保羅禱告，願信徒不僅享受基督的豐富，更完全被基督充滿並佔有。這樣，基督就安家在信徒的心裏，而這位基督要浸透他們的全人。祂要充滿、加強、並豐富他們一切的美德。最終，所有的信徒都要被充滿，成為神一切的豐滿。（19。）
這樣，我們就認識信徒是怎樣的一班人。信徒乃是一班一直享受基督，並被基督充滿、浸透，直到他們充滿了神的人。這樣，他們就成為神的彰顯。他們被神浸透，甚至與神是一。他們的愛、謙卑和溫柔，都滿了神聖的素質。事實上，他們的美德乃是神性與人性的調和。至終，在召會生活中一切的美德，應當就是神與人的調和。換句話說，在召會生活中的美德應當是神在人裏的彰顯。我們是人，但我們該過一種滿了美德的生活，就是一種彰顯神的生活。根據保羅在提前三章十六節的話，這是一個極大的奧祕，就是神顯現於肉體。召會生活就是神顯現於肉體。我們都是肉體，但我們彰顯神，而神顯現於我們的美德。我再說，召會生活就是神聖的屬性彰顯、顯現於人的美德。換句話說，召會生活就是彰顯神的人性美德。
但願我們都是享受基督豐富的人。這樣，基督就要安家在我們全人裏面，充滿並浸透我們，直到我們都被充滿，成為神一切的豐滿。這樣，我們就成為神在人性美德裏的彰顯；這人性的美德彰顯出神聖的屬性。這就是為著召會生活之變化過的人性美德。召會生活需要有這樣變化過的美德，這些美德是屬人的，卻得著神聖屬性的加強、豐富並變化。這些雖然是人性美德，卻將神彰顯出來。
我們要繼續來看為著召會生活的主要美德。這些美德不是為著人群社會，乃是為著召會生活。
頭一項美德是卑微。許多聖經的繙譯，把以弗所四章二節的卑微譯為謙卑。但是卑微與謙卑是極其不同的。君王或總統可能很謙卑，但仍然居於高位。他雖然謙卑，但仍有尊嚴和尊榮。主耶穌不是像這樣。祂雖然與神同等，但祂不以此緊持不放。（腓二6。）祂不僅是謙卑的，更離了祂的高位，降卑成為人。這是祂的卑微。不僅如此，祂不僅降卑到人這樣的低層，更降到奴僕這最低的一層。（7。）雖然主耶穌有神的形狀，但祂未曾堅持不放那個形狀。祂反倒離了那高位，就是神的位，降卑到人的低位上。再者，祂作為人成了奴僕；而作為一個人奴僕，有一天祂洗門徒的腳。（約十三1～17。）主耶穌降卑到何等的低微！當祂洗彼得、約翰、雅各和眾門徒的腳時，祂比他們都低微。凡是洗人腳的，必定比他所洗腳的人低微。
在召會生活中，頭一項需要的美德是卑微。卑微就是留在低微的地位上。你如果是長老，你不可留在長老的地位上。你必須從長老的水平上下來。你應當下來洗聖徒的腳。一九五二年，在臺北一次聚會中，五位長老給將近一千位弟兄們洗腳。那實在是召會生活的更新。這給我們看見，所有的長老都從長老的水平上下來了。他們比所有的弟兄都低微，並且把所有的抱怨、不滿、怨言和閒話都洗除了。不僅如此，那帶進了真實的一。
主在馬太十一章二十九節說，祂心裏柔和謙卑。這些都是在召會生活中所需要的美德。在召會生活中，我們都該有同樣的卑微與溫柔。主耶穌就是神。祂原是極其尊高，但祂降為卑。祂離了高的水平，降卑成為一個人。祂成為人之後，又從人的水平上降到奴僕的水平上。
有一天，門徒爭論誰最大。主耶穌似乎告訴他們：『你若要為大，就必須降為卑。你們中間沒有人為主治理。你們都是弟兄。誰要為大，就必須作僕役。你們必須服事你們的弟兄。你們必須像我一樣。我來不是要受人服事，乃是要服事人。你們豈不記得，我曾洗你們的腳麼？』（可十36～45。）為要在召會生活中操練卑微，無論弟兄或姊妹，無論年長或年幼，都不該留在高的地位上。我們都必須從我們的寶座上下來。我們都必須降到低的水平上。我們眾人都必須降卑。卑微乃是召會生活中所需要的第一項美德。
召會生活中所需要的第二項美德，乃是溫柔。（弗四2。）溫柔是甚麼？就著人這一面，我們可能以為溫柔與和藹相同。一個人若是和藹的，走得慢慢的，說話慢而斯文，我們就認為他是溫柔的。但在新約裏，溫柔所指的比這更多。在聖經裏，溫柔的意思是不為自己爭甚麼。主耶穌告訴我們，人若要我們的裏衣，連外衣也讓給他。（太五40。）在人群社會中則不是這樣。一個人若要拿另一人的裏衣，他們就會為這衣服相爭。這不是溫柔。溫柔乃是像羊羔被牽到宰殺之地。羊羔不掙扎；牠只是去到那裏，毫不抵抗。主耶穌就是這樣的羔羊。當祂要被釘十字架時，祂乃是像羊羔一樣被牽到宰殺之處。祂沒有抵抗，也沒有掙扎；祂只把自己交出來。我若是溫柔的，當你要我陪你走一里路，我就陪你走。最終，我甚至為你多走一里路。我不爭執，也不抗拒，而是容讓。你若要佔板凳超過四分之一，我就給你板凳的一半。你若要板凳的一半，我就給你板凳的三分之二。你若要三分之二，我就給你整個板凳。你若說你是對的，我是錯的，我就不會想要證明你是錯的，我纔是對的。這就是溫柔。溫柔乃是不爭，總是容讓。在法庭上沒有溫柔，只有為著公義相爭。在法庭上，人人都爭著要找出誰對誰錯。但我們都必須看見，在召會生活中，我們沒有法庭。
我們可以用一位姊妹的故事來說明溫柔這項美德：這位姊妹的丈夫總是在晚上很晚回家。這位姊妹堅持她的丈夫錯了，所以當他回家時不去開門。她故意讓丈夫在外面一直叩門，直等到一個鐘頭過去。最後，她纔去給他開門，然後把門甩上。我勸她不要這麼作。我建議她每天晚上當她丈夫走後，她該作一些好喫的點心並泡好茶，等她丈夫回來。然後她該等在門旁，直等她丈夫回來，即使過了半夜也要等。當她聽見腳步聲，就該開門，並且說，『歡迎回家，這裏有茶和點心。』這位姊妹聽我這麼說，就告訴我她辦不到。我對她說，『是的，你辦不到，但在你裏面的主耶穌辦得到。』最終，我說服她，這是得著她丈夫惟一的路，她就回去這麼作。後來她告訴我，她丈夫不僅晚上不再出去，甚至開始與她一同去聚會了。這是美德的一個真實例證。
我們不該拘泥規條、爭執、爭吵，乃該容讓。你的丈夫若喜歡外出，你就陪他走到門口，說，『再見，玩得開心。』即使你知道他是去電影院，你仍然要祝他玩得開心，並且豫備好等他回來。這不是拘泥規條，這乃是溫柔。溫柔就是容讓。
當我們容讓時，我們就給主機會進來祝福那個情形。這就是為甚麼我們必須忘記過去。忘記過去，意思就是容讓。你若仍然堅持過去的事，你就會掙扎、爭執。這種的爭執，是沒有止境的。你反而必須容讓。赦免就是容讓，容讓就是忘記。我們基督徒很難赦免別人。通常我們的赦免就像埋葬死狗，卻把狗的尾巴留在土外。我們埋了死狗之後，可能向朋友誇口說，我們已經赦免了別人，已經把過去埋葬了。這樣誇口之後，我們就給他們看死狗的尾巴。作妻子的常常是這樣赦免她們的丈夫。有時候有些聖徒在聚會中見證說，『長老得罪了我，但有一天靠著主的憐憫，我全部赦免了他們既然他們已經全部赦免了長老，那為甚麼要到聚會裏告訴人？那意思是說，他們埋葬了狗，但把狗尾巴留在外面。我們需要丟棄狗尾巴，容讓並忘掉得罪我們的事；然後我們就不要再說到得罪我們的事。在召會生活中，我們絕不該為任何事掙扎，絕不該堅持任何事。溫柔就是容讓。不要堅持，不要攻擊別人，也不要為自己爭甚麼。只要容讓。這樣，你在召會生活中就有平安。
保羅在以弗所四章二節說，除了操練卑微和溫柔的美德之外，我們還需要恆忍。這三種美德太好了。卑微就是低微；溫柔就是容讓，而不與人爭吵或爭執；恆忍就是忍受別人的錯待。如果一位弟兄錯待你，你不該說甚麼。你反而該忍受他的錯待，不是一週，乃是很長一段時間。這就是恆忍。
在召會生活中，我們都該操練這三項美德：卑微、溫柔和恆忍。我們若這樣操練，就會一直有和平。在每一個召會中，也是在眾召會中，並在眾召會之間，就都不會有問題，因為眾聖徒都操練卑微、溫柔與恆忍。在召會中若有這三項美德，這裏就有和平，神就會得著彰顯。這些美德對召會生活乃是極重要的實際因素。我們都必須卑微、溫柔、恆忍。
我們也必須在愛裏彼此擔就。（弗四2。）我們不該彼此離棄或轉開，乃要彼此擔就。有一天你若發現一位弟兄作錯甚麼事，不要放棄他或棄絕他。你反倒要一直的擔就他。我們都喜歡那些我們所看為好的人，沒有一個人喜歡擔就那些製造麻煩的人。我們憑天然喜歡那些我們認為是絕佳、上好的人，但這不是召會生活。在召會生活中，我們必須擔就所有軟弱和麻煩的肢體。雖然沒有人喜歡他們，但我們肯擔就他們。這雖然不容易，但為著召會生活，我們必須這麼作。在我們眼中，有些聖徒可能像烏龜、地鼠，甚至像蛇。然而，我們若肯擔就這些聖徒，最終他們都要變成綿羊。這就是召會生活。我們沒有人能這樣作，但耶穌能。耶穌豈不是擔就你麼？雖然有時候你給主惹了很大的麻煩，但主耶穌總是擔就你。
在召會生活中，我們都需要在愛裏彼此擔就。弟兄需要擔就姊妹，姊妹需要擔就弟兄。我們若彼此擔就一段時間，我們就都要被變化。在召會生活中，我們不該棄絕任何一個人，或把任何人趕出去。即使他們錯了，我們也要保住他們，擔就他們。我們若保住假的，他們也許會成為真的。有些人可能說，主耶穌雖然擔就猶大三年半，但猶大並沒有改變。猶大的確沒有改變，但我們仍然必須承認，沒有猶大，主就不可能被賣並被釘十字架。在召會生活中，我們不該把人趕出去，或棄絕他們。我們必須學習，一直在愛裏，並以和平的聯索彼此擔就。將所有信徒聯結在一起的聯索，乃是和平的聯索。（弗四3。）這就是保守一的路。這就是我們眾人蒙保守在身體的一裏的路。
在本章我們已經看過，我們需要人性的美德被神聖的屬性所變化、加強並豐富。這遠超過人的道德。在召會生活中不該拘泥規條，而該有卑微、溫柔、恆忍，並在愛裏以和平的聯索彼此擔就。這樣，我們就會有一，而這一乃是真實的召會生活。這就是耶穌的見證，也就是燈臺，在黑暗的世代裏發光照耀。