在本篇信息中，我們要來看主如何在十字架上創造了一個新人，我們今天又該如何活出這一個新人。
以弗所二章十四至十六節說到主耶穌『將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平；既用十字架除滅了仇恨，便藉這十字架，使兩下在一個身體裏與神和好了』。主在祂自己裏面創造了一個新人，也在十字架上除滅了仇恨。我們要先來看甚麼是仇恨，之後再來說到新人。從上下文來看，仇恨就是『那規條中誡命的律法』。簡而言之，仇恨就是規條，而規條就是每一個民族生活的方式。
以猶太人的生活方式而言，人生的頭一件事，就是男子出生的第八天要受割禮，（創十七12，）這是一生中一次就完成的。接著每隔七天要守安息日，（出二十8～11，）這是一生中每週都必須守的。第三，每天的飲食都得依照律法上的規條，有的可喫，有的不可喫。比方，無鰭無鱗的魚不可喫。（利十一9～12。）飛禽中，只有喫種子的，就是喫生命、不喫死亡的，是可喫的。（13～19，創八7註1。）牲畜走獸中，反芻分蹄的，纔是潔淨可喫的。（利十一3。）例如，駱駝反芻卻不分蹄，豬分蹄卻不反芻，這些都是不潔淨，不可喫。（4，7。）牛、羊既反芻又分蹄，所以是潔淨可喫的。這些規條不單對猶太人不方便，對別人也是很彆扭。所以猶太人生來就和別人不能相合，因為有這三層的講究：割禮、安息日和飲食的潔淨條例，使猶太人與外邦人合不來。然而，照著以弗所二章十五至十六節所說的，猶太人這一套照著規條中誡命的律法而有的生活方式，已經被主耶穌在十字架上廢掉了。
大部分的基督徒都知道主耶穌在十字架上為世人除去了罪，如約翰一章二十九節所說的：『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』然而，聖經說到主耶穌在十字架上所成就的，不只是除去世人的罪而已，祂也廢掉了那掌死權的魔鬼。（來二14。）這是第二。第三，我們的舊人和肉體，也都被釘在十字架上了。（羅六6，加五24。）第四，加拉太六章十四節說到『世界』也已經被釘在十字架上了。還有第五，就是以弗所二章十五節所說的『規條』。這些項目帶我們對主的認識和經歷拾級而上，越來越高。
我剛得救的時候，只知道主除去了我的罪。但有一天，我讀到一本書，說到主耶穌在十字架上除滅了魔鬼。這對我是新的福音，我一聽見就接受了，對主的認識就更進一步。我又讀到另一本書，使我清楚看見，我這個舊人已經在十字架上釘死了，就喜樂的不得了。我又讀了一本書，引用保羅在加拉太六章十四節所說的話：『就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。』不是我們立志不要愛世界，而是世界已經被釘死了，對於掛在十字架上被釘死的世界，人還會愛它麼？我那天不只是讀懂，也實在看見了異象：世界已經被釘在十字架上，世界不再吸引我。這樣，我對主的認識與經歷又進了一級。
這些看見都不是我自己讀聖經讀出來的。初得救的人讀聖經，對於較深的事常是視而不見，讀而不懂。因為人這墮落的頭腦，不像中國的宣紙，一寫墨就上去了；而是像玻璃、大理石一樣，怎麼也不能著墨，所以怎麼讀聖經，都讀不出個所以然。為這緣故，我們實在需要從別人所看見的亮光得著幫助。希望本篇信息能帶眾人上到第五級，對主在十字架上所廢掉的規條，有更進一步的認識。
生活的方式會形成種種的規條，而造成人與人之間極大的隔閡。不要說猶太人因著生活的方式，無法與外邦人來往，就是在我的家鄉山東，不同州縣的人也因生活方式的不同而不能相合。從前山東的東部有三個州府：登州府、萊州府、青州府。登州府的人，是絕不和青州府的人結婚。而且登州府的人絕不喫煎餅，因為青州府的人喫煎餅。登州府的人要喫大大的饅頭，絕不喫一小片的煎餅。當時的人，連這麼一點喫的方式都不能打通。
那時，中國南北兩方的男女通婚也是相當困難。北方人說，不能娶南蠻子。南方人說，不能嫁北垮子。北方人嫌南方人沒有文化。北方人穿鞋一定要穿襪，而南方人穿鞋不穿襪，被北方人視為沒有文明。若是一個北方青年要娶南方女子，會被父母斥為忤逆不孝。所以，不要說中國人和外國人通婚不易，就是北方人和南方人通婚也是難若登天。由此可知，生活方式在人群中所造成的隔閡是何等大。
今天在臺灣的人已不懂中國南北生活的差異，因為臺灣像個小熔爐，把中國各處的人都融合在一起了。不僅如此，有好多留學生到了美國，也和白人或其他種族的人通婚了。這是一個很大的調和，在美國各種種族的人都調在一起了。主耶穌在十字架上廢掉了人與人之間的規條，除滅了仇恨，創造了新人。今天，神也按著祂主宰的權柄調度環境，要把人調一調。這樣的環境乃是為著一個新人實際的出現。
除了人類生活方式所造成的規條之外，還有宗教的規條。比方，我們同是基督徒，但有人贊成浸水禮，有人堅持點水禮，這就形成了規條，把我們隔開了。還有喫聖餐的方式，也可能造成規條而把信徒分開。在此，我們需要看到以弗所二章所說的，主在十字架上已經廢掉了規條，就是廢掉了所有人類生活、文化和宗教的規條。主要拯救我們不僅脫離罪，脫離魔鬼、舊人和世界，也要拯救我們進到第五層，就是脫離一切的規條。然而，脫離規條並不是指廢掉禮教；若是完全打掉禮教，人群社會沒有上下、長幼之別，那將會造成混亂與失序。
主拯救我們脫離罪，脫離魔鬼，脫離舊人，脫離世界，最終還要脫離規條，目的是為了照著以弗所二章所啟示的，把我們在基督裏創造成一個新人。正如十五節所說的：『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人。』
我們讀聖經要看見亮光。神要創造一個新人的思想，在神造亞當的時候已經啟示出來。神當初造人，不是造了十個、百個、千個或萬個，神只造了一個人亞當，（創二7，）而這一個人乃是一個團體人，（一26，）也就是人類。
聖經還說到，神是按著祂自己的形像，照著祂自己的樣式創造人。（創一26。）這說出人乃是神的一張照片，要把神返照出來。可以說神造人，給與人的地位相當高。神沒有造千萬個人來返照祂，神只造了一個人來返照祂。但這個人卻受了撒但的毒害，因此神在人身上得著返照的目的就被破壞了。因著亞當這第一個人被破壞了，所以主耶穌親自來到地上作第二個人，（林前十五47，）來完成神當初造人的目的。當主耶穌在地上時，祂就是神的形像，神的返照。
我們這些相信主耶穌的人，已經在祂裏面得著重生，成為祂的複製品。（約一12，三6，林後三18。）因此，主耶穌如何返照神，我們也當如何返照神。在神的心意和眼光裏，我們這些得救的人不是一個個單個的人，我們眾人乃是一個團體人。換句話說，我們眾人在基督裏乃是一個新人。以弗所四章二十四節說，這一個新人『是照著神，在那實際的義和聖中所創造的』。所以這個新人，就取代了那個舊人的地位來返照神。在舊人裏，撒但不只用罪毒害人，用世界霸佔人，他還用生活方式把人完全分化了。今天不僅國與國之間無法一致，甚至在一國之內，人也因著不同的生活方式而分散。於是神造人要人返照祂自己的目的，就完全被抹煞了。然而，基督來了，祂就是神的像。（林後四4。）當我們蒙拯救，被擺到基督裏，我們就成了基督的複製。我們在基督裏，脫離了罪，脫離了魔鬼，脫離了舊人與肉體，脫離了世界，也脫離了生活方式的規條。我們脫離了這一切，在基督裏成了一個新人。
以弗所書首先在二章講到，新人是基督在祂自己裏面創造完成的。（15。）到了四章就說，我們這些得救的人要穿上新人。（24。）新人雖然已經造好了，但是我們還要實際的穿上。這好像裁縫替你作了一件衣服，你還必須穿上它。穿上新人的意思就是穿上召會生活。人群社會的生活乃是舊人，許多沒有得救的人過著一種醉生夢死的生活，那種社會生活就是舊人，而召會生活乃是新人。我們穿上新人，就是穿上召會生活。
穿上新人，意即穿上召會生活，也就是過召會生活。然而光是這樣還不彀，我們需要更進一步『活出新人』。這是我在本篇信息的負擔。新人已經創造了，我們也知道要穿上新人，但我們更需要活出新人。四章二十四節說到穿上新人，接下來從二十五節到六章九節這一大段，都是說到實際活出新人的生活細節。四章二十五節說，『所以你們既已脫去謊言，各人就要與鄰舍說實話。』五章一節說，『所以你們要效法神，好像蒙愛的兒女一樣。』這裏說我們效法神，並不是像猴子效法人喫西餐一樣。猴子沒有人的生命，牠所作的只是模倣。但我們效法神，是因為我們有神的生命，神是我們的父，我們是神蒙愛的兒女。兒女很容易效法父親，因為他們有父親的生命和性情。因著我們有父神的生命和性情，所以我們就能效法神，活出神的生命。
七至八節又說，『所以你們不要與他們同夥。你們從前是黑暗，但如今在主裏面乃是光，行事為人就要像光的兒女。』七節的他們，是指社會的人，我們不要和他們同夥，因為和他們同夥，乃是穿上舊人和社會同夥。我們從前是黑暗，像社會上的人一樣，但如今在主裏面乃是光，行事為人就要像光的兒女。然後在十五節又說，『你們要仔細留意怎樣行事為人，不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人。』接下來的經文就告訴我們要如何作智慧人，就是要贖回光陰，（16，）作妻子的要服從丈夫，（22，）作丈夫的要愛妻子，（25，）兒女要孝敬父母，（六2～3，）父母要用主的管教和警戒養育兒女，（4，）作奴僕的要順從並善意的服事主人，作主人的也要善待僕人。（5～9。）我們若是不孝敬父母，是最愚昧的。若是父母不好好養育兒女，也是糊塗作人。作丈夫的若不愛妻子，作妻子若不服從丈夫，都是愚昧的。這一大段落，都是說到要如何活出新人。
我們穿上新人，過召會生活之後，就有新人的表現。新人的表現不是要作天使，也不是要天天喊『阿利路亞，阿們』；新人的表現是要作『人』，作一個『實際的人』。人本是照著神的形像造的，為著返照神。在人被造的人性裏，有相當的內涵是像神的。中國孔子說，『大學之道，在明明德。』『明德』可以說是光明的美德，相當於聖經裏所說人靈裏的良心，也就是明代理學家王陽明所說的『良知良能』。撒迦利亞十二章一節記載，當神創造天、地時，也為人造了靈。箴言二十章二十七節又說，『人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處。』人的靈是神在人裏面的燈，有良心的功用，使人能返照神。這是飛禽走獸所沒有的，所以一般人常說，人若是不照著良心行事，就和畜類一般。
不幸的是，人的靈已經被撒但破壞了。即便如此，這個機關還是在人裏面。即使是墮落極深的人，裏面的良心還是會告訴他們，甚麼行為是不對的。人對父母的孝心，不一定藉著教導而來。當人長大懂事的時候，裏面自然有一種要孝敬父母的感覺。這是出自於人裏面的良心，就是裏面的明德，也就是良知良能。中國的古聖先賢一再的教導人要明明德，要發揚光大人裏面的良知良能，然而今天人裏面的明德已經被破壞了，所以即使是有一點明亮，也是很殘缺。
人的靈是耶和華的燈，這個燈因著人的墮落而破壞了。這個燈何時會重新點亮呢？乃是在我們重生的時候。甚麼是重生？重生乃是有另一個生命進到我們裏面，這另一個生命就是神的生命；這神聖的生命帶著神聖的性情，進到我們的靈裏，作了我們的生命，叫我們的靈裏得重生。這就是以弗所四章二十四節所說的：『這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』這新人是照著神創造的，其中有實際的義和聖。義是合於神的法則，聖是合於神的性情。這就是說，神所創造的這個新人，就法則來說，是與神相同的；就性情來說，也是與神相同的。我們若是有神的法則和性情，當然就會返照神了。
因此，重生之人所活出的，不是人天然的生命裏所有的明德與良知良能，乃是出於人重生所得著的神聖生命與性情。今天我們這些得蒙重生、在新人裏有分的人，要活出一種人上人的生活。神沒有叫我們得救之後脫離人群，不再作父母的兒女，不再作兄弟姊妹中的一分子。釋迦牟尼是叫人成佛，道家是叫人成仙，但主耶穌的救恩是叫我們作個道道地地的人，甚至作人上人。人墮落了，神來重生人，恢復人，叫人作更高的人，作人上人。孔子的教訓是教人作人，不過是在人墮落的本能以內，叫人盡力發揚光大；但是主耶穌的救恩是叫人得著神的生命，成為人上人。例如，人都有孝敬父母的心，這是神創造的。在我們得救以前，我們就有一種要孝敬父母的心情，這是不用人教的。孔子的教訓是人倫的，要發揚光大人裏面的明德，一面來說這完全是對的。然而，當我們聽見了福音，相信了主耶穌，從那一天起，我們這個人更高了，我們對父母的敬愛更加深了，這乃是由於神的生命進來所使然。
當然，我們也不否認，因著我們是墮落過的人，所以在我們得救以後，有時候還是會活出墮落的性情。可能在五分鐘前，覺得母親真可愛，但忽然有甚麼話或舉動不合你意，你就向母親瞪眼、摔碗了。然而，一個基督徒向母親摔碗之後，過不了多久，他一定會良心不安的到主面前去，求主赦免他，用寶血潔淨他，並且向母親認錯而落淚。這是我們許多人都能見證的，自從信主之後，我們的人性升高了。這不是教導來的，也不是自我努力所致，乃是有一個神聖的生命加到裏面，使我們升高了。這就是以弗所書中所說的，活出新人的光景。
以弗所書所說新人的啟示相當高，但當保羅說到新人實際的生活時，卻說得相當低淺，如四章二十八節說，『偷竊的不要再偷。』可能有的人覺得這話真是太低了，但是捫心自問，誰沒有偷過東西？丈夫常偷妻子的，妻子也常偷丈夫的；小學生也許偷學校的粉筆，或偷同學的鉛筆。可以說，這個世界是遍地皆偷，幾乎沒有一個人是未曾偷過的。所以，保羅說了這麼高關於新人的啟示之後，還要說，『偷竊的不要再偷。』
我們在得救重生之後，良心的感覺是更高、更敏銳的。基督徒的明德是高於人的，是神聖的明德，高尚的明德。你若是在生活中，活出這樣的明德，在家庭裏，父母、兄弟姊妹、親友面前都有見證。即使父母不贊成你信耶穌，但是他們終究不能否認，兒女和以前不同了，變得高尚了。父母也會因此替你向親友作見證。這不是用口頭傳福音，而是藉著你活出新人的生活表彰出來。這樣見證的力量纔是大的。
當初我得救的時候，並沒有人教我要有怎樣的行為，但是神聖的生命在我裏面作工，使我愛主，愛讀聖經，愛禱告。那時我十九歲，比我弟弟大四歲，我們這樣的年紀，正是愛玩、愛鬧的時候。但是我得救之後，就不愛玩了，反倒喜歡禱告和讀經。我並沒有勸我弟弟，也沒向他傳福音、作見證，但他看見我天天這樣禱告、讀經，他自己也讀起聖經來。然後，他也因著讀聖經得救了。因著我轉變，他也轉變。這讓我母親不得不信服主，因為她先前無論怎麼管教，也管不動這兩個年輕力壯又愛玩的男孩子。然而，這兩兄弟現在竟然不玩鬧，喜歡讀聖經和禱告。結果，連我母親也真實的得救了。今天我們都需要這樣的生活和見證。不僅在口頭上傳福音，更要在生活上有改變。我們必須在生活中活出新人。
以弗所書給我們看見很高的異象，主已經創造了新人，我們也穿上了新人。接下來最重要的，就是要活出新人。一面，新人是宇宙的；另一面，新人乃是人上人。新人不是舊人，舊人是太低下了，而新人是高尚的。我們得救了，成為新人的一部分，我們生活在社會中，必須是高人一等的。新人的生活，乃是一再的脫去舊人，穿上新人；既穿上新人，就要活出新人。主的見證要從臺灣往外擴展，沒有疑問一定要從學校開始。因為臺島學校林立，每個學校都是漁場、魚池，而在學的弟兄姊妹都是漁夫。作學生的要把握打魚的好機會，也要有新人的實際，新人的生活，和新人的見證。假使每個學校都有弟兄姊妹穿上新人，活出新人，必然會顯出繁茂榮耀的光景。
假使在職的青年弟兄姊妹願意接受負擔，到鄉鎮去當小學教員、國中教員，在眾人面前穿上新人，活出新人，福音很快的就能在鄉鎮被人廣為接受。若是中小學的孩子們接受福音，必定會影響他們的父母。父母看見老師的人品、一舉一動、一言一行都是高尚、超凡的，人心自然會被折服。反之，若是弟兄姊妹到鄉鎮傳福音，對人講主耶穌，生活卻一塌糊塗，趕不上一般的社會青年，那麼我們的見證就一掃而空了。
所以，當你們去鄉鎮的時候，不要急著向人傳講主耶穌，而是要先活出新人的生活，讓鄉鎮的人看見你們這些老師和別人不同。等他們在私下打聽，就會知道你們的不同，是出於你們裏面的耶穌。到那時候，他們就會被折服。若是你們去傳耶穌，行為卻不是新人，不僅達不到果效，甚至可能引起別人的反感。因為你們的為人，還趕不上那些追求作佛成仙的人。所以，你們不必急著掛出耶穌的牌子，而是要先穿上新人，活出新人的生活。
照樣，在家庭中不要只在口頭上向父母傳耶穌。若是天天跑會所，卻還是過著舊人的生活，這完全不能叫人信服，也把主的見證賣光了。你們若是活出新人的生活，你們的父母終究會從心裏折服，覺得你們不一樣了。他們查問你們的轉變，你們可以見證是因著信了主耶穌帶來轉變。他們可能因著傳統的習俗，一時無法接受而責罵你們。你們不需要爭辯，因為日久見人心。他們終究會心服口服，承認你們是超人一等，因為你們比一般人更愛父母、體貼父母。然而，這不是你們作的，乃是主耶穌從你們裏面作出來的。青年人若是有這樣的見證，你們的父母、兄弟姊妹、甚至是親友，都會陸續接受福音。所以你們一年帶一人得救，還是太少了，應該帶三、五個得救，結出纍纍下垂的果子。
我幾乎走遍了全世界，甚麼民族都接觸過，我覺得中國人真是蒙主保守。認真說，中國人迷信的不多，雖然有很多人拜拜，但都不是迷信得那麼厲害。中國人是很重實際的，第一重視的是討生活，要過得平安，穿得妥當，住得安穩。第二，重視受教育，或者學手藝，目的也是為了謀生。第三，重視倫常與道德，這是中國人的好傳統。若是有人發了大財，但是對父母不孝，對兄弟不義，別人還是會輕看他。因著中國人非常實際，只在意這三樣，所以中國人其實很容易接受福音。只要你有一個好見證擺在眾人面前，讓人看見你讀書讀得好，為人作得好，中國人沒有不被折服的。今天在臺灣傳福音，路就在此，就是要穿上新人，活出新人。青年人天天接觸人，你們的父母、兄弟、姊妹、表兄弟妹，還有同學、鄰舍，都在看你們的所行所為。你們若是活出新人，就能結果纍纍。我相信，一學期一人帶兩三人得救，都是輕而易舉的事。這在乎你們是否有新人的生活。
神已經創造了新人，我們在召會中可以穿上新人。今天我們所需要的，就是活出新人的恩典。這不是藉著我們的立志來達到，因為立志為善由得你，行出來由不得你，（羅七18，）所以也不必立志。要看見主的恩典是彀我們用的。（林後十二9。）我們若常常和主交通，並與眾弟兄姊妹交通，就會自自然然從靈裏活出超越的美德，這就是新人的生活。今天主所要的就是這個。
再者，學校提倡發展四育：德、智、體、群。其中雖然有群育，但是很多人無論怎麼努力，也群不來。今天我們在基督裏，不必講群，我們就是一群。青少年弟兄姊妹，若是彼此相顧，彼此相愛，會叫父母、長輩、同學、朋友看見這一群人，有這樣超越的美德，因而都被折服。這些美德就是從穿上新人，活出新人而來。因為新人不是許許多多的個人，乃是一個團體人，我們眾人在基督裏是一個新人。這一個新人就是召會，這是和社會生活天差地別的。社會是黑暗的，而召會是光明的，這就是新人的見證。所以新人就是一盞照耀在黑暗裏的明燈。在這黑暗的社會生活中，許多親友要來就近這盞明燈，召會也就自然擴增了。
一九七七年十一月十二日講於臺北（在學青年聚會）