關於神對召會永遠的計畫，幾乎都啟示在以弗所書和歌羅西書這兩卷書信之內。以弗所書是啟示身體，而歌羅西書是啟示頭；將這兩卷書合在一起，就啟示出一個宇宙的大人，這人是由基督作頭及召會作身體所組成的！
以弗所一章十節和三章九節有『經綸』一辭。召會乃是出於神的經綸。『經綸』這辭極為重要，其意義是指分賜、安排、管家職分和行政。神有一些東西要分賜出去，因此祂需要一種安排，一種行政，來執行這種分賜。神所要分賜的就是祂自己。神要將祂自己分賜到人裏面，因此祂安排並治理召會。召會乃是神經綸的中心。用常人的話說，召會就是神的事業。
我們都知道，任何經綸都以發展事業為關鍵。像通用電氣這樣龐大的公司，必定有其經綸，好發展事業。換句話說，事業可以顯示這個大公司的經綸。同樣，神自己也如同一個滿有經綸的大公司；在這個經綸中，神的神聖事業就是召會。
許多基督徒對於召會沒有這樣的認識，他們以為召會不過是一群墮落過的人得救了，聚在一起敬拜神。這個看法是對的，但這個觀念卻遠低於神的經綸。召會那屬天和永遠的觀點，比這一個高得多。召會乃是神經綸中非常中心的事。在神的經綸，在神的行政，在神的安排，在神管理的管家職分裏，祂在永遠裏就已經計畫要有召會。
三章十一節說，『照著…永遠定旨。』這表示，召會並不是偶然有的，乃是神在已過的永遠裏所計畫的。召會是永遠的，因為她是出於神永遠的計畫，出於神的經綸。
要經營事業，必須具備三件東西：資本、能力和智慧。若沒有財力或資本，就不能作甚麼。這就是為甚麼要有股東來籌措公司所需的資本。然後需要有能力或力量來經營這個公司。一個最大的公司很可能有最多的資本，但若沒有能力，也作不出事來。不僅如此，即使有了能力和資本，若是沒有智慧或恰當的方法來經營，公司還是會破產。所以一個成功的公司必須具有資本、能力和智慧三者纔行。在以弗所書和歌羅西書這兩卷書裏，陳明了神經綸裏的這三件東西。
資本或財力就是神自己。以弗所三章十九節告訴我們，召會要被充滿，成為神一切的豐滿。神自己就是經營事業的財力或資本。然後歌羅西二章九節說，神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面，這一切的豐滿又在召會裏面。召會要被充滿，成為神一切的豐滿，因為召會是基督的身體，而基督又是神格一切豐滿居住的所在。
這兩卷書中也說到能力。以弗所一章裏有一種大能，使基督從死人中復活，並且把祂高舉到諸天界裏，使祂坐在寶座上。（19～20。）這是神的大能。然後在歌羅西一章二十九節，保羅告訴我們，那使他服事的能力，乃是一種內裏加力的大能。在他裏面有個大能一直加力給他，他就照著這種大能來服事。
那麼智慧又是甚麼呢？當然，基督就是神的智慧。林前一章告訴我們基督是神的能力，神的智慧。（24。）然後歌羅西二章說到，神已將一切智慧和知識的寶藏，都藏在基督裏面。（3。）
神的經綸是靠著這三件東西來實施的：神自己作財力；神的大能作能力；神的智慧作方法。而召會就是這經綸的中心。
在神的經綸中，關於召會有三方面：首先，召會要有兒子的名分，而藉著這兒子的名分，神就得著彰顯。以弗所一章五節說，神豫定我們得兒子的名分。『兒子的名分』是甚麼意思，它包括了甚麼？簡單的說，它的意思包括出生，加上長大，加上長子的名分。首先，我們必須從神而生。因著這神聖的出生，我們有了神的生命，因此我們就成了神的兒子。這是神與我們相調的開始。但惟有藉著生命長大，我們纔能享受長子的名分。出生是一件事，長子的名分又是另一件事。以掃和雅各有同樣的出生，但只有一個人得著長子的名分。以掃有兒子的生命，卻沒有兒子的名分，因為兒子的名分包括出生和長子的名分。我們也可能只有出生而沒有長子的名分。羅馬八章十四至十七節給我們看見，作兒女和作後嗣有何等的不同。作兒女只要出生就可以了；但是作後嗣不僅有出生，還有長子的名分。首先我們必須成為神的兒女，然後我們藉著長大纔能成為後嗣。我們可能是兒女，卻沒有長子的名分，因此也就沒有得著完滿的兒子名分。
不論是肉身或是屬靈的出生，我們都只能接受生命。當我們的父親生我們時，我們就從父親那裏接受了肉身的生命。但憑著長子的名分，凡父親所有的就都是我們的。因此我們得著的不僅是生命，也是父親一切的所是和所有。同樣，藉著屬靈的出生，我們接受了神的生命；但憑著長子的名分，我們要承受神所是的一切，以及祂所計畫和所成就的一切。這一切擺在一起，就是基業。許多基督徒知道在新約中有『基業』這個辭，但他們不明白這基業究竟是甚麼。真正的基業乃是承受神自己和祂所計畫並成就的一切。這就是『兒子的名分』這辭完滿的意義，它包括出生和長子的名分。
神永遠的定旨是要將祂自己作到我們裏面，使祂與我們徹底的調和，並藉著我們得著彰顯。當神生在我們裏面，祂就開始這調和的過程。但這只是開端，還必須有長大。如果我們只有出生，沒有長大，我們絕對無法享受長子的名分。神乃是生在我們的靈裏，而靈是我們全人的最中心。然後祂渴望從我們的靈擴展出去，變化魂的各部分，最終叫我們物質的身體改變形狀。藉著這個過程，我們全人就要被神自己的素質浸透、滲透。這是真正的聖別，真正的成聖，就是與神完全調和。
以弗所一章四節說，神揀選了我們，使我們成為聖別。成為聖別，不僅是分別歸神；成為聖別，意思是我們被神包裹，並與神的性情有徹底的調和。在舊約，會幕的聖所和至聖所裏，所有的木板和木製品都要用金包裹。而在聖殿中的一切，也都用金包裹，連地板也是這樣。木表徵人性，而金表徵神性。我們知道，神的性情是聖。成為聖別不僅是被分別，也是分別出來而被神包裹。新耶路撒冷稱為聖城，全城都是純金的，乃是完全與神的性情調和。與神調和，意思就是在神裏面，就像會幕中的木板是用金包裹，是在金裏面。我們必須被神包裹，使我們能在神裏面。在新約中，『在…裏面』這辭不知道用過多少次；我們一次又一次讀到這樣的辭句：『在神裏面』，『在基督裏』，『在聖靈裏』，『在祂裏面』，『在祂自己裏面』。
當我們成為聖別，完全成聖時，我們也就得著了榮耀；得榮耀就是我們的全人都被帶到神的素質中。得榮耀是完全成熟，結果就是神的眾子顯示出來，正如羅馬八章所說的。有這個顯出，就有完全和完滿的兒子名分。兒子名分開始於重生，終結於神眾子的顯出，就是得榮耀。神使人成為聖別，其完整的意義就是重生我們的靈，變化我們的魂，然後使我們的身體改變形狀。於是我們的全人從中心到圓周就要全然被聖別。這個完全的成聖就是得榮耀，要帶進神眾子的顯出。今天我們是神的眾子，但因著我們還沒有得榮耀，所以沒有顯出。我們沒有得榮耀，因為我們沒有被聖別。我們有神生在我們裏面，但我們的魂還未被變化，我們的身體還未改變形狀。
所以我們看見，我們正在從新生到神眾子顯出的過程中。我們已經有了出生，但在我們前面的目標，是完滿的兒子名分，就是得榮耀，也就是神眾子的顯出。至終，就是完全成熟的時候。所以兒子的名分是由新生達到成熟，由重生達到得榮耀。神豫定了我們，藉著耶穌基督得這個兒子的名分，歸於祂自己。
在得著神生命的出生，以及這生命的長大之後，主要將長子名分的享受賜給我們。希伯來十二章十五至十七節警告我們要小心，因為我們可能會失去長子的名分。我們可以得著，但也有可能失去。我們既蒙神所生，如果我們成熟，就可能享受長子名分；但我們也可能失去長子名分。將來會有許多基督徒，因為沒有正確的長大而失去長子的名分。他們有了生命的出生，所以他們是神的兒女；但是他們還需要生命的長大，生命的成熟，使他們成為神的後嗣。
我們能否享受長子的名分，是在於我們生命的長大；而生命的長大又在於變化。若是我們活在魂裏，就是活在己裏，我們就可能失去長子的名分。若是我們忘掉己，否認魂，而活在靈裏，主就有機會變化我們；祂要從我們的靈向外擴展，浸透我們的魂。藉著我們魂的變化，我們就有真正的長大來享受長子的名分，就是完滿享受神的一切所是，和神所計畫並成就的一切。
所以，兒子的名分完全是一件生命的事。神已豫定我們得兒子的名分，使我們能成為祂的眾子；得著基督作我們的生命，使我們能在這生命裏長大，並且能憑著這生命得著並享受完滿的長子名分。藉著這兒子的名分，藉著將我們生為眾子來有分於祂的生命，並成為在這生命裏成熟的眾子，來享受祂的一切所是，神就將我們作成祂團體的彰顯，藉著我們彰顯祂自己。神對召會之定旨的第一項，就是藉著許多成熟的兒子來彰顯祂自己。
神對召會之定旨的第二項，是要對付祂的仇敵。以弗所一章是說到神對召會定旨積極的一面，就是兒子的名分；三章是說到消極的一面，對抗神的仇敵，使仇敵被征服，得知神萬般的智慧。有這樣一個邪惡的撒但，神並不覺得難過，因為若沒有這樣一個仇敵，神萬般的智慧就無法彰顯。乃是藉著撒但所發起的一切難處，神纔有機會顯出祂的智慧。假設你有一部車，這部車從來沒有給你帶來麻煩；若是這樣，就沒有人知道你多有智慧。一部沒有毛病的車，無法表現你的智慧。但是你的車若是需要智慧纔能操縱，你的智慧就有機會展露出來，你車上的乘客都會驚歎。這是一部有毛病的車，卻有一位了不起的駕駛！全宇宙都被撒但破壞了，但神卻需要這樣一個撒但，使祂的智慧得以表明。
以弗所三章九至十一節：『並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明，為要藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，這是照著祂在我們的主基督耶穌裏，所立的永遠定旨。』九節中『向眾人照明』，意即『都帶入光中』。神要將祂奧祕的經綸帶進光中，使祂所創造的萬物都看見，這在創立世界以前只有祂自己知道的奧祕的經綸。這經綸是一個隱藏在神裏面的奧祕；但現今神要將這經綸帶到光中，為要藉著召會，使執政的、掌權的，得知祂萬般的智慧。這是照著神在基督裏所定意並計畫的永遠定旨，永遠計畫。
神按著祂自己的形像造人，並賜給人權柄管理全地。形像與兒子的名分有關，為著彰顯神；而權柄與對付神的仇敵有關。兒子的名分是神形像的完成，因為藉著兒子的名分，我們至終要有神完滿的形像來彰顯祂。藉著新生，我們得在靈裏有神的形像；藉著變化，我們的魂要變成基督的形像；然後藉著身體的改變形狀，甚至我們的肉身也要完全模成基督的樣式。那時，我們就完完全全、徹徹底底、裏裏外外都有神的形像。然而神不僅按著祂的形像造人來彰顯祂，並且授與人全權來征服祂的仇敵。所以神對召會之定旨的第二項，是與祂造人的第二方面有關。
神豫定召會要得著祂兒子的名分，也定意召會要征服仇敵。召會乃是藉著兒子的名分被建造起來；並且藉著召會的建造，神的仇敵就被征服，神的智慧也要得著展示。不過在這裏有一個實在的原則。我們越有生命，就越有建造可以顯示給撒但看。這對仇敵是真正的挑戰，這要羞辱他，卻要榮耀神。
撒但非常狡猾。他使許多神的兒女以為，召會不可能今天就在地上建造起來。他令他們相信，召會的建造不是現今在地上，而是遠在將來。然而，以弗所三章九節只是為著將來麼？我相信必定也包括今世。在今世，在地上各處，主必須有所成就，來向撒但挑戰。然後神要說，『撒但，你看，即使在被你利用的領土上，我仍然建造了許多燈臺，照耀出我生命的光來，並且使萬物有秩有序。』這個展示對撒但是挑戰，也是羞辱，但對神卻是榮耀。如果我們的眼睛真被開啟，我們就會豫備好為這個付上任何代價。我們會禱告說，『主阿，我願意為著在我本地建造你的召會，付上任何的代價。』這不是一件小事，而是極具戰略性的事。仇敵所有的爭鬥都在於這個戰略據點。只要人不被建造，撒但可以容讓人得救。只要人不被建造，撒但甚至容讓人追求屬靈。只要人不被建造，撒但會容讓他們作任何事。因為神終極的總結乃是一個建造。撒但知道這一個，所以一面，他把世界建造成屬乎他的東西，另一面，他千方百計要破壞神真正的建造，就是召會。這就是為甚麼與撒但真正的爭鬥，是與地方召會有關，尤其是與地方召會的立場有關。
為著神的建造，我們一直遭受許多的批評。沒有人能說我們福音傳得不對，也沒有人能批評我們把真理講錯了；所有加諸我們的惡名都只是由於一件事，就是地方召會的立場。如果我們只是傳福音，並且幫助基督徒屬靈，每個人都會稱讚我們。但只要我們一題起地方召會的立場，所有的批評都來了。有的人說我們是宗派，心胸狹窄，還有許多別樣的批評。甚至有的地方，有人當面對我講更不好聽的話。你們知道我怎麼回答？我說，『弟兄，我就是喜歡這樣，一直到底。』我們必須領悟，神的目標是在今天。如果我們是一個像大衛一樣合乎神心的人，我們就會尋求神的目標。我們不應該僅僅看見人得救就滿足了。我們甚至不應該僅僅看見聖徒追求主，要屬靈，就滿足了。不！除非我們看見聖徒中間有真正的建造，否則我們就不會滿足。這是神的目標，但也是仇敵攻擊的箭靶。
從創世記三章到啟示錄二十章，這長篇的記載裏有許多故事，其中有很多積極的段落是關於兒子名分，也有很多消極的段落是關於征服仇敵。蛇在創世記三章出現，但這古蛇直到啟示錄二十章纔被捆綁扔走。在這其間有兒子的名分，也有與仇敵的爭戰。神在已往各世代所作的，現今正在作的，以及將來所要作的，就是給我們兒子的名分，並且征服祂的仇敵，最終將蛇扔出去。按照神永遠的計畫，這要藉著召會來完成。就著兒子的名分來說，我們正在過程之中；但就著征服仇敵而言，我們不僅是在過程之中，並且也是在爭戰之中。有的時候我們被打敗，這是毫無疑問的。在爭戰中，勝敗是兵家常事；失敗不要氣餒，這乃是為著將來的得勝。
在我初期作基督徒的時候，每當我看見仇敵得勝，心裏就非常難過；但今天，我只說，『讚美主！』這是為著進一步得勝作準備。最終，我們總是要得勝的。在已過的年間，有許多親愛的弟兄姊妹來和我爭辯，因為甚至在別人難過的時候，我看來總是快樂的。我告訴他們，最終仇敵是要失敗的。若是他今天沒有失敗，明天也會失敗；若是這一代他沒有失敗，在下一代仍要失敗。即使在這個世代他沒有失敗，我信在永世裏他必定會失敗。到啟示錄二十一章來到時，他一定會失敗。所以我們不必悲傷。我們應該常常喜樂讚美主，因為失敗是為將來的得勝作準備。即使我們一時為仇敵所勝，他至終還是要失敗。你們所有的聖經是那一種？它不是一本失敗的書，乃是一本得勝的書，它不是只有六十五卷，乃是有六十六卷！你可能指出提摩太後書和啟示錄二、三章所說的，但我們必須往前到聖經的末了，啟示錄二十一章；在那裏，全宇宙都在高呼：『阿利路亞，得勝了！』
在主的眼中，撒但早已經被打敗。若是我們能看得這樣透，我們就要天天唱：『阿利路亞，得勝了！』我們能告訴撒但，他的小得勝不過是為著我們的大得勝作豫備。最終，他要完完全全被打敗。我們不在意他攻擊毀壞了多少。主耶穌說，人若拆毀祂的身體，祂三日內要將它建立起來。（約二19。）撒但越拆毀，主越建造；他的拆毀不過是為著主的建造作準備。我們需要看見這個異象，看見主要如何用召會打敗仇敵，並且恢復全地。
在神的經綸中，召會的第三個主要方面乃是將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。我們已經看過，第一項是兒子的名分，那是關於召會積極的一面。第二項是召會要在消極一面擊敗仇敵，使執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧。現在第三項，是將萬有在基督裏全面的歸一於一個元首之下。召會必須得著兒子的名分，撒但必須被征服，被扔出去；並且所有受造之物必須被帶進正確的秩序與一裏面。
以弗所一章十節說到『歸一於一個元首之下』。神永遠的定旨是為著時期滿足時的經綸，要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。十節必須聯於本章的二十二至二十三節：『將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』二十二節中的『向』字表明召會與基督的一。基督是向著召會，就是基督的身體，作萬有的頭。
與以弗所書這幾節有密切關聯的，是羅馬八章十七至二十一節。在那裏我們讀到神的眾子顯示出來。神今天有許多的兒子，但神眾子的顯出還沒有來到。在二十至二十一節，我們讀到所有的受造之物都服在虛空之下，等候脫離敗壞的奴役。所有的受造之物都服在敗壞的奴役之下，所以一切受造之物都服在虛空之下，等候得著釋放。當神的眾子顯示出來，受造之物就得釋放，脫離了虛空敗壞的奴役，進入榮耀的自由。二十一節中的『榮耀』是名詞，不是形容詞。不是說到神兒女的自由，而是說到在神兒女的榮耀裏有自由。我們曾題過，當我們的身體改變形狀時，我們就要得榮耀，這個得榮耀就是顯出。神眾子的顯出就是神眾子的榮耀。我們也必須將希伯來二章和羅馬八章同讀。羅馬八章告訴我們，所有受造之物都在等待神眾子的榮耀；而希伯來二章說，神要領許多的兒子進榮耀裏去。當我們被帶進榮耀裏去，那就是時期滿足的時候，所有受造之物就要脫離虛空敗壞的奴役。那時受造之物和天地萬物，都要在基督裏和祂的身體一同歸一於一個元首之下。
我們必須看見，召會乃是神用來完成祂定旨並解決所有問題的惟一憑藉。基督教太可憐了，他們對召會的觀念太膚淺。照著神話語的啟示，召會是深得多，高得多。召會乃是神用以完成祂定旨的惟一器皿。這定旨就是要將祂自己與人調和，而藉著人彰顯祂自己。這就是神所以造人的原因。祂的心意是要得著一個團體的人，作器皿盛裝祂，使祂能住在人裏面，並且因著與人調和，得以藉著人彰顯祂自己。
神創造諸天與地，在這個範圍裏安置了無數的造物，並且在中心之處創造了人作器皿來盛裝祂自己。但在神還未進到人裏面以先，神的仇敵撒但卻來試探人，叫人喫了善惡知識樹的果子，因而將他自己注射到人裏面。當人喫了那樹的果子，果子就進入他的身體。這就是為甚麼我們在羅馬七章讀到有罪住在肢體中。使徒保羅在二十節說，『若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。』這裏的罪是人位化的，是活的，因為它能住在我們裏面，管轄我們。這就是罪的律，是在身體的肢體裏面。罪帶來死，死帶來黑暗，黑暗帶來混亂。這影響了全宇宙，因為人是被立為萬物中領頭的；領頭的被破壞了，因此所有受造之物也被破壞了。罪帶進死，死帶進黑暗。我們都知道，那裏有黑暗，那裏就有混亂。若是我們沒有日光和燈光，一切就混亂了。我們是不自覺的受光的管治。若是沒有光，就沒有秩序，一切就在混亂中。
我初次到美國時，注意到所有的店舖在夜間都亮著燈，就是店舖鎖了門，燈還是亮著。我希奇他們為甚麼要浪費電。漸漸我纔曉得，這在夜間可以防盜，因為在店裏和街上都有光照亮。假若店裏和街上的燈光都沒有了，整條街就黑暗了。只要有一個晚上發生這樣的事，恐怕隔天報紙會沒有足彀篇幅，刊登因著缺少光而導致的所有混亂事件。但是，因為街道上有充分的照明，今天一切都受管治。我們是在光的能力管治之下。撒但把自己注射到人裏面，就把混亂帶給所有受造之物。因著這個混亂，整個受造之物就在虛空之下受敗壞的奴役。這個敗壞是從黑暗來的，黑暗是從死來的，而死是從撒但來的。
因此神有許多的難處。祂有仇敵要對付，並且在祂的造物中有死、黑暗、混亂、敗壞、奴役和虛空。甚至在今天，整個受造之物還在歎息，因為仍在虛空之下，受敗壞的奴役。神必須釋放祂的造物脫離奴役，並且藉著把萬有歸一於基督的元首權柄之下，而將萬物帶進自由的秩序。
神如何恢復受造之物，並完成祂原初造人的定旨呢？首先我們必須看見，撒但乃是藉著將他自己，就是死，注射到人裏面，將混亂帶進造物之中。撒但乃是死的集大成。若是你問我甚麼是死，我會告訴你，死就是撒但。神如何是生命的集大成，照樣，撒但乃是死的集大成。當撒但將他自己注射到人裏面，死也就被帶到人類中間。這就是為甚麼神告訴亞當和夏娃不要摸知識樹，因為他們一摸就會接受死。隨著死而來的，就是黑暗和混亂。今天的世界是何等的混亂！我們只要看看報紙，就能看見各國的混亂；因為一切都在死的權勢之下，以致落入黑暗和混亂之中，所以沒有和諧。撒但藉著注入死，敗壞了神的造物。
神來恢復造物的一，是藉著將祂自己分賜到我們裏面作生命。撒但將他自己，就是死，注射到我們裏面，但神卻將祂自己，就是生命，分賜到我們裏面。當生命來到，就有了光。約翰一章四節說，『生命在祂裏面，這生命就是人的光。』然後在八章主耶穌又說，『我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裏行，必要得著生命的光。』（12。）當神進來作生命，就有光在我們裏面照耀為生命之光。這生命吞滅死亡，並且這光驅逐黑暗。當我們在生命裏，並且在光中，就蒙拯救脫離混亂，而被帶進秩序、和諧與合一之中。神恢復的方法是以基督對撒但，以生命對死亡，以光對黑暗，並且以秩序對混亂。當我們為基督所充滿，就滿有生命，並且完全在光之下。於是我們就有和諧與合一。若是我們沒有被基督這生命所充滿，那麼我們或多或少還是在黑暗裏。只要我們有一部分在黑暗裏，我們就有混亂，而沒有秩序與和諧。當每個人都滿有基督作生命，大家都是在光之下，我們就不需要外面的管治。很自然的，每個人都被這生命的光所管治，在這裏就有合一與和諧。
在撒但進入神的造物以前，受造之物有合一與和諧；但自從撒但將死的因素注射到受造之物裏面，就帶來了黑暗與混亂。神在救贖中恢復的方法，和祂在創造中的方法不一樣。在創造時，神是藉著祂的能力來創造萬有；但是在救贖中，祂是藉著生命來恢復一切。這就是今天神似乎沒有作甚麼的原因。在這紊亂之中，神保持緘默，好像沒有反應，甚至好像沒有神一樣。但我們知道，神是以安靜並活的方式在作工。
當我們接受神到我們裏面作生命，祂就進到我們裏面來作光。在這光中，我們都受管治而合一。我們應當受警察或政府的管治麼？一面說我們應當如此，但嚴格的說，我們應當受生命之光的管治。有一個東西活在我們裏面，隨時都照亮我們，在這光中，我們是喜樂的全然接受管治。如果我們不跟從這光，我們裏面就沒有喜樂。我們在這光中，因為我們有生命。很自然的，我們中間就有一，這個一是從光來的，這光是從生命來的，而這生命就是神自己。光帶來管治，在管治之下就有秩序。這個秩序就是在基督元首權柄之下的彼此建造。憑著三一神作生命，光就照亮；在這光之下，萬有就在基督的元首權柄之下，得以有秩有序。因此，至終萬有都要在基督裏歸一於一個元首之下。
神的永遠定旨是要藉著召會，使基督能將萬有歸一於一個元首之下，但這件事只有藉著召會的建造纔能完成。這就是合一、一與和諧。只有藉著生命，纔能實現這個和諧。只採用『新約召會』這樣的名稱沒有用，就是用新約的方法也不能把召會建造起來。召會必須是藉著經歷基督作生命而建造的；在這生命中有光，每個人都要在這光中受管治。我們也許從新約中推出一道公式說，這是要得著正確的召會，新約中合乎聖經的路；但這條路是不管用的。召會永遠不能用這種方法來建造。我們可能有公式，卻沒有生命。即使我們有正確的、合乎聖經的公式，若是我們不知道如何被基督充滿，如何受十字架的對付，如何接受基督作生命，以及如何經歷基督，那就絕對不管用。我們只會你爭我鬥。已往我看過很多這樣的情形。但若因著神的憐憫，我們的眼睛得開，看見神的經綸乃是要把祂自己作到我們裏面作生命；我們學習愛祂，與祂有交通，並且憑祂而活；很自然的，在我們裏面和在我們中間會有生命之光的照耀。不再有爭論、分裂、爭執或妒忌，卻有在這生命之光管治下完全的一。這個一是真正的建造，這也就是主耶穌在約翰十七章所禱告的。藉著這個建造，神就能將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。
我們可以看見新耶路撒冷所生動描繪的一。（啟二一～二二。）有以色列十二支派的名字，代表舊約時代蒙救贖的人；也有基督十二使徒的名字，代表新約時代蒙救贖的人—然而他們都是一。所有的辯論和爭執都被生命的光吞滅。所有的死亡都被生命征服。所有的黑暗都被光驅走。所有在新耶路撒冷裏的人，都完全成為一，因為他們都滿了生命。有生命河在湧流，有生命樹長在河流中，因此城中滿了生命。有生命水滋潤，有生命樹供應，所以這城滿了生命的光。神自己是光，羔羊基督是燈。這是新耶路撒冷，就是基督團體的身體。
今日在地上有沒有這樣的一座聖城？沒有。這正是神要作成的一件東西。祂已開始了這工作；現今祂正在創造這宇宙燈臺的過程中。我們知道，總有一天新耶路撒冷要完成，那時神要透過這城照耀一切其餘的受造之物。啟示錄二十一章說，列國要藉著城的光行走。這就是說，一切受造之物都要受這光的管治。新耶路撒冷是一座宇宙的燈臺，托著基督作燈，有神在祂裏面作光；於是神透過這座宇宙的燈臺照耀出去，達到所有的受造之物。藉著這樣的照耀和光照，神要將萬物帶進秩序之中。
新耶路撒冷是新天新地的中心。基督坐在這座城的頂上作元首，將祂的生命供應給所有的肢體，並且透過這些肢體把光照耀出去，把列國都帶進秩序中。那時萬有都要在基督的元首權柄之下。神在基督裏透過這城照耀出來，因為全城都是透明的，在城中，個個都變化過了。不再有泥土，沒有不透明的，每塊泥土都已變化成透明如水晶的寶石。神在基督裏，透過這城照耀出去，列國就要在這城的光裏行走。那時整個宇宙都要在這座透明之城所照耀的光中，歸一於一個元首之下。在這城裏有生命，而城外只有光照。列國在照耀之下，卻沒有生命。生命只在城裏，這生命乃是神自己，分賜給祂所有的兒女們。藉著這生命，他們就滿了光，這光透過他們照耀出去，就將所有受造之物帶離黑暗、混亂、以及虛空敗壞的奴役，帶進神眾子顯出的秩序之中。
神對召會的定旨是要將祂自己作到我們裏面作生命，而使我們滿了光。當我們受這光的管治，就有一與和諧，這纔是真正的建造。藉著這個建造，祂就要照耀一切受造之物，將其從混亂帶出來。這就是時期滿足，受造之物得自由的時候。古蛇將被扔到火湖裏；就是神最後的仇敵—死—也要受對付被扔出去。然後整個宇宙都滿了光，一切受造之物要在這光中脫離虛空敗壞的奴役，被帶進神兒女之榮耀的自由。新耶路撒冷的照耀就是神眾子顯出的榮耀，列國都要被帶到那光中。藉著這光，列國要受管治，不再有混亂、虛空、奴役或敗壞。
但這一切全在乎神在我們裏面的工作。神正在作出這樣一座城，作為團體的器皿，使祂可以透過這城，將生命與光照耀出去，使一切受造之物得自由。召會得建造是何等的重要！若沒有召會的建造，神就無法將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。乃是藉著神作召會的生命，並且召會藉著這生命得了建造，神的光纔能彀照耀出去，成為管治的因素。這會釋放一切受造之物脫離混亂，並將其帶進神眾子照耀下的自由中。然後基督就要藉著召會作萬有的頭。神所有的難處得著解決，一切受造之物也得以被帶進神眾子之榮耀的自由中。
這就是神對召會永遠定旨的完成。那時，神兒子的名分完全實現，神得以完全彰顯出來；神的仇敵被扔出去，神的一切難處都解決了；萬有都要在基督裏，藉著祂的身體歸一於一個元首之下。於是所有受造之物必全然和諧，脫離敗壞的奴役，並被帶進神眾子的自由中。甚至今天，我們在地上就可以實化出一個雛形。當我們知道如何享受兒子的名分，如何打敗仇敵，以及如何在基督元首權柄之下被祂充滿，就有光從我們裏面照耀出來，光照別人，讓人豫嘗將來新耶路撒冷的終極完成。