四十五章一至六節：『你們拈鬮分地為業，要舉獻上一分給耶和華為舉祭，長二萬五千肘，寬一萬肘；這分以內，四圍都為聖她。其中有作為聖所之地，長五百肘，寬五百肘，四面見方；四圍再有五十肘為郊野之地。要以肘為度量地，長二萬五千肘，寬一萬肘；其中有聖所，是聖中之聖的。這是全地的一分聖地；要歸與供聖所職事的祭司，就是親近事奉耶和華的，作為他們房屋之地，與聖所之聖地。又有一分，長二萬五千肘，寬一萬肘，要歸與在殿中供職的利未人，作為他們的產業，為住處用，也要分定屬城的地業，寬五千肘，長二萬五千肘，挨著那分聖舉祭，要歸以色列全家。』（照原文改正。）
四十八章八至十三節：『挨著猶大的地界，從東到西，必有你們所當舉獻的舉祭，寬二萬五千肘；從東界到西界，長短與各分之地相同；聖所當在其中。你們舉獻與耶和華的舉祭，要長二萬五千肘，寬一萬肘。這聖舉祭要歸與祭司，北長二萬五千肘，西寬一萬肘，東寬一萬肘，南長二萬五千肘，耶和華的聖所，當在其中。這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的；當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。這從舉祭地中所舉獻的舉祭，要歸於他們，為聖中之聖的物；挨著利未人的地界。利未人所得的地，要長二萬五千肘，寬一萬肘，與祭司的地界相等，都長二萬五千肘，寬一萬肘。』（照原文改正。）
二十節：『整個舉祭，要長二萬五千肘，寬二萬五千肘；你們要舉獻聖舉祭，連歸城之地，是四方的。』（照原文改正。）
感謝主，今天晚上帶領我們到了末了的一次。在以西結書第四大段，神聖別的建造裏頭，共有聖殿、聖地、和聖城三大項。從四十章到四十七章，差不多都是講聖殿，以及與聖殿有關的事物。末了剩下四十八章，纔講到聖地和聖城。聖殿、聖地、和聖城，這些就是神建造裏的故事。
為甚麼以西結書這裏先講聖殿，而後纔講聖地和聖城呢？這不難明白。當以色列人出埃及的時候，他們是先進了迦南，而後再造聖殿。所以先說聖地，後說聖殿，再說聖城。但以西結在異象中，到了迦南地的時候，他一到就看見一切都齊備了，已經有了聖殿，所以他先從聖殿說起，接著說聖地，最後再說聖城。
聖殿乃是重在神的同在，神的交通，和對於神的事奉。神來到人的中間，與人同在，人就能在這裏與祂交通，對祂事奉，這是聖殿。但聖殿所以能彀存在，乃是靠著聖地。若沒有聖地，聖殿就沒有建造的基地。同時，那些在聖殿中事奉的人，也沒有地方可以生活、居住、並享受。所以要有聖殿，非有聖地不可。聖地乃是指著基地、生活、居住、和享受。而聖城乃是為著行政、管理。聖城乃是神在祂子民中間一個管理的中心。
全以西結書有四十八章之多，到末了所得到的結論，就是神在這一塊聖地上，得到了一個聖殿和一座聖城。無論是殿還是城，都是神的所在，都是神的居所，都是神安息的地方。這就叫我們知道，神在祂百姓中間所要作的事，乃是要得到一個居所，而這一個居所乃是從享受基督而產生的。神把基督賜給我們，神把我們擺在基督裏，就是要叫我們享受祂的豐富，而達到一個結果，產生出神的居所來。正如以色列人住在迦南地，在這地的上面生活享受，到了一個地步，就造起一個殿來，也造起一座城來，這個殿和這座城就作了神的居所。
你若是仔細讀聖經，就能讀出一個感覺來，神是滿心樂意要到地上來。你記得主耶穌教我們禱告說，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上一樣。主這話就是說出神的心願來。天上的神願意到地上來，在地上居住，在地上掌權。
若是要神到地上來，神在地上就必須得到一塊地，叫祂能在這裏踏腳，能在這裏住下來。但是今天整個的地面都給撒但佔據了，都給罪人敗壞了。好像神要到地上來，卻找不到一塊地。現在神把一塊迦南地分別為聖，給了祂的百姓，叫祂的百姓得以在這塊地上生活享受，結果就在這一塊地上有了神的一個殿，和神的一座城。
我們說過了，殿是安居的地方，城是行政管理的地方。這就是說，神現在能在地上找到一個安居的所在，也得到一個行政的地方。所以你在以西結書裏能讀出來，等到這殿造好了之後，神進來住在裏面，馬上就說，這是我寶座之地，這是我腳掌所踏之地，我要住在這裏。親愛的弟兄姊妹，神一在地上有了這樣的一個居所，神馬上就能安息下來。這就是神在地上，在祂的子民中間，所要作的一件事。
一直到今天還是這樣。無論在那一個時代，無論在那一個地方，只要有一班聖徒能彀為神站住，成為一體，作了神安居之所，神也就能說這樣的話，這是我寶座之地，這是我踏腳之地，我要住在這裏。我再說，歷代神在地上所要得著的，就是這樣一個安居的地方。
這塊地是指著甚麼說的？大家馬上能說，乃是指著基督說的。神就是把這一位基督給了我們，作了我們的享受，使我們得以活在祂裏面，住在祂裏面，行動在祂裏面。
聖經裏說主耶穌是好多東西，因為主耶穌太豐富了。比方祂是生命，祂是道路，祂是真理，祂是亮光，祂是靈糧，祂是磐石，祂是羔羊，祂是新郎，祂是醫生，祂是牧人，祂是生命樹，祂是活水泉，像這些你能從聖經裏讀出好多來。但是大家可能從來沒有想到，主耶穌是一塊地。祂是一塊地，是叫我們得以生活在其中，行動在其中。
地不僅為著給我們居住行動，也為著供給我們一切所需用的。請想看，你喫的米和菜是從地裏長出來的，你喫的牛和雞也是在地上生長的。若是一片汪洋，根本沒有地，這些東西就無法生長了。因為有這一塊大地，同時地上長出這麼多的東西來，所以我們纔有可喫的。不僅如此，連喝的水，雖是從天上降下來的，卻也是經過地來供給人的。這些都有象徵的意思。主耶穌必須作一塊地，從祂這裏長出各種的糧食來，纔有各種屬靈的供應。所以基督是我們生活行動的範圍，也是我們生活供應的源頭。
我曾問有的弟兄姊妹，我們新約得救的人到底住在那裏？很多人不懂我的意思。哦，弟兄姊妹，我們是住在基督裏，這是最甜美的一個答案。基督纔是我們的住處。不僅如此，基督還是我們的享受。正如迦南美地乃是以色列人的享受，他們喫的是迦南地的土產，穿的是迦南地的物品，一切喫穿、享受，都是出之於迦南地。
現在把這些應用一下。若是一個弟兄是比較遠離主的，他雖然是一個得救的人，可是不大親近主，不大和主有交通，有的時候還在主以外隨便生活；如果是這樣，你看在他的靈裏頭怎樣感覺？他定規覺得他的靈沒有地方生活行動，缺少了生活行動的範圍。同時他還覺得他的靈裏頭沒有供應，沒有享受，沒有糧食，也沒有活水；沒有可喫的，也沒有可喝的。弟兄姊妹，這就是因為他缺少基督這塊地，沒有活在基督這塊地裏面。
相反的，若是一個弟兄活在主裏面，親近主，和主有交通，我們都知道，這樣的弟兄在他的靈裏，定規覺得很敞開，好像有一片的大地，給他生活行動在其中。同時他靈裏也覺得主的供應充足，不飢不渴。這些感覺就是證明，他是在基督這一塊地上生活。
弟兄姊妹，就是在這一塊地上生活的人，他們就造起一個聖殿來，就造起一座聖城來。若是沒有這塊地，沒有人活在這塊地裏面，這個地上也就沒有殿，沒有城。所以這殿和這城，都是從這地產生出來的。
現在我們來看聖地。（四五1～12，四六16～18，四七13～四八29。）我們要遠一點，從開頭的地方來說聖地的故事。我們記得，在創世記第一章裏頭，當神剛剛開始創造，第三天還沒有來到的時候，地面上原是一片深淵，沒有旱地，那就是象徵都是死亡，沒有可生長生物的地方。水在那裏，就是象徵死亡。神要叫地長出生物來，死水必須退去，地必須從死水裏面出來。讀經的人都承認，第三天地從水裏出來，乃是豫表主耶穌第三天從死裏復活。原來主耶穌，也是被埋葬在死水的裏面。詩篇形容主耶穌進到死亡裏面，就是用深水來象徵死亡。神用深水把主耶穌淹沒了，那就是使主耶穌落到死亡的裏面。但是感謝讚美神，主耶穌第三天從死亡裏出來，就如同地在第三天從水裏出來一樣。祂從死裏復活，就作了一塊屬靈的地，長出各種生物來。這些生物，就是人活在地上所靠著養生的。
所以在聖經裏面，地乃是象徵復活的基督。你看見，神一切生命的故事，都是在地上。而一切的生命，無論是植物的生命、動物的生命、或是人的生命，都是象徵屬靈的生命。比方一個人剛剛得救，他的生命就是像植物的生命一樣，還很幼稚，沒有多少的知覺。慢慢的他長進了，就像動物的生命了，他不光有知覺，還有意識，是相當高級了。最後他又長進到一個地步，相當像神了，這就是人的生命所象徵的。但不論是那一類的生物，都是長在從死水裏出來的地上。這就是象徵說，一切屬靈的生命，都是出自於從死裏復活的基督。
不幸，這塊地因著人一再的犯罪、作惡，就給洪水淹沒了。等到洪水過去，挪亞一家八口從方舟出來，得再到新地上生活。這是豫表罪人在基督裏，經過神的審判，蒙了基督的救贖，又得以回到基督裏生活，活在基督這一塊新地上。這新地從洪水裏出來，又是象徵基督從死裏復活。沒有多久，到巴別那裏，全地上的人都墮落了，完全背叛了神，那又等於全地都受了敗壞，落到死水之下。到這時候，神就呼召出一個亞伯拉罕來，把他帶到迦南地，要他住在那裏。那就是聖地的開始。聖經說，這塊迦南地，乃是在高處之地。這完全像徵那從死裏復活升天的基督。神把亞伯拉罕擺在迦南地，也要他留在那裏，那就是象徵神把我們蒙召的人擺在基督裏，也要我們生活在基督裏。
但是不幸，亞伯拉罕的後裔又下了埃及。那是象徵我們蒙召的人又離開基督，下了世界。後來神又把以色列人從埃及救出來，帶到迦南地。這是象徵神把我們從世界救出來，擺到基督裏。
以色列人進到迦南地以後，就生活在迦南地的裏面。他們喫的是出於迦南地，穿的是出於迦南地，住的是在迦南地，作的工作也是在迦南地。他們一切的生活都是在迦南地。這就是告訴我們，我們這些蒙了神揀選的人，被神擺在基督裏，我們所享受的是基督，所生活的也是基督。我們住在基督裏，行動在基督裏，一切的生活都在基督裏。
但是有一天，以色列人又被擄了。這一次不是下了埃及，乃是回到了他們先祖原來蒙召的地方，回到了巴別，就是巴比倫。以色列人被擄到巴比倫這拜偶像之地，乃是象徵有的弟兄姊妹，雖然是蒙召得救，在基督裏了，但是因著罪惡，因著敗壞，又被擄到世界裏，被擄到偶像之地，就不能活在基督裏。
但是現在有一個被擄的人，就是先知以西結，他在被擄之地尋求神，和神交通，就在靈裏被帶回到迦南地，他在異象中看見了迦南地，看見以色列人又得以享受迦南地。這是表明，雖然大體的聖徒被擄了，但有的人還是親近神，和主有交通的，他們在靈裏又恢復了在基督裏的地位。以西結可以說是第一個從被擄之地歸回的人。他在靈裏，在異象中，比眾人豫先嘗到歸回的福氣。
以西結多次說，神要叫以色列人歸回本土，神要叫他們從分散之地，歸回以色列地。這個屬靈的意思，就是神要我們從世界偶像之地，再回到基督裏。基督就是這一塊聖地。聖地的這一段歷史，乃是象徵基督在我們蒙恩人中間經歷的過程。
因著以色列人這樣恢復了，在聖地上有享受，所以在這聖地上，就有了一個殿，神能在他們中間找到一個居所，找著一塊踏腳之地，設立祂的寶座，通行祂的旨意。這是象徵我們蒙神拯救，從世界，從偶像之地回到基督裏，得以住在基督裏，活在基督裏，享受基督一切的豐富，因此我們在這裏就能與神交通，事奉神，有所獻給神的，神也就能來與我們同在，住在我們中間，在這裏設立祂的寶座，設立祂的居所，就是教會。所以你看見，聖地之於聖殿，乃是說出基督與教會的關係。
聖地有好多的講究。第一，有四界。（四七15～20。）東面有東海，西面有大海。大海就是今天的地中海。東海就是鹽海，也就是死海。這裏象徵的意思很清楚，就是說，這一塊地是從死裏出來的，是高過死亡的。按地理說，死海比以色列地海拔低六七百尺，而耶路撒冷在山上，又比以色列地高出海拔二千多尺，所以耶路撒冷聖殿的所在地，比死海高三千多尺。這意思就是，這塊地是從死水裏升起來的，正好像徵從死亡裏出來的基督。聖地東西兩邊，左右都是海，表明在基督之外的都是死亡，只有在基督裏的纔有生命，纔能生活。
南面到埃及河。聖地與埃及，也是一河之隔。這意思也很清楚。埃及象徵世界。埃及與聖地，僅一河之隔，世界與基督，也僅一死之隔。不只基督之外都是死亡，你一出了基督，就落到死亡裏，並且基督之外也是世界，你一出了基督，也就落到世界裏。基督之外是死亡，基督之外也是世界。
北方有黑門山。北面是指著向上、往高處。這意思是說，在基督之外都是死亡，但在基督裏向上去，乃是天。黑門山在聖經中，乃是象徵天。詩篇一百三十三篇說，黑門山的甘露降在錫安山，象徵天上的恩典降在神立名的地方。所以北面連著黑門山，乃是象徵基督這塊聖地，是通天的，是屬天的。
第二，這塊地分給以色列十二支派，和他們中間的外邦人。（四七13，14，21～23。）如果只分給以色列十二支派，那今天在座的人，沒有一個人有分於基督了，因為我們都不是以色列十二支派的人，我們都是外邦人。但感謝讚美神，我們外邦人，在基督這塊聖地上，也有分。基督不光是為著以色列十二支派的，也是為著外邦人的。（羅十五8～12。）
第三，聖舉祭地以北，七個支派所得之地。（四八1～7。）這七個支派，第一是但，第二是亞設，第三是拿弗他利，第四是瑪拿西，第五是以法蓮，第六是流便，第七是猶大。這七個支派所得的地，乃是在聖舉祭地以北。他們的分法，是每支派一條。
第四，聖舉祭地。（四五1～8，四八8～22。）全部聖地共分三大部分。一大部分在北面，分給七個支派；還有一大部分在南面，分給五個支派；當中一大部分就是聖舉祭地。這個聖舉祭地有很多的講究。
聖舉祭地，南北寬二萬五千肘。（四八8。）二萬五千肘，乃是五萬肘的一半，也是五千倍的五肘，也是一萬倍五肘的一半。五指人蒙恩加上神，而在神面前負責任。而在這裏所表明的，乃是人蒙恩而向著神負責，是千萬倍之多。雖然如此，仍不過是一半，仍需要另一半的配合，纔能成為完整的，（五萬肘，）纔能作見證。（二分。）至於聖舉祭地的東西，是各至地界，就是東至東界，西至西界，也就是東至東海，西至大海。
在這塊聖舉祭地之中，有屬城之地，（四五6，四八15～19，）東西長二萬五千肘，南北寬五千肘。（四五6，四八15。）無論是二萬五千肘也好，或是五千肘也好，都是五的倍數，還是指人蒙了神的恩典，而在神面前負責的意思。不過是多至千萬倍而已。
在這塊歸城之地，城在當中，連四郊共佔五千肘見方之地。（四八16，17。）城的本身是四千五百肘，城的每一面都有二百五十肘的郊野，所以加起來是五千肘見方。大家看見，一直都是五的倍數，還是指人加上神，而在神面前負責的意思。四面的郊野，都是二百五十肘，還是指一半，必須有另一半的配合，纔能成為完整的（五百），纔能作見證（二面）。
城東西兩面所餘之地，每塊東西長一萬肘，南北寬五千肘，作城內工人之農地。（四八18，19。）城在這一長條地當中，城東面餘一塊地，西面餘一塊地，東西兩面都餘一塊地。這兩塊地是給那些在聖城作工的人，耕種得糧食過生活用的。換句話說，是為著養活那些在聖城作工之人的。長一萬肘，寬五千肘，這些都是五的倍數，指人蒙了神的恩典，而向神負責的意思。兩塊是在神面前作見證，也有交通的意思。
在聖舉祭地上，除了歸城的地，還有一塊歸祭司的地。（四五1～4，四八9～12。）第一，這塊地東西長二萬五千肘，南北寬一萬肘。（四五1，3，四八9，10。）這還都是五的倍數，指人蒙恩負責的意思。
第二，聖所的地正在這塊地當中，長寬五百肘見方，四圍再有五十肘郊野。（四五2，3，四八10，參看四二15～20。）這些數字還都是五的倍數，指人蒙恩負責。
第三，這一塊地歸給撒督的子孫，是從舉祭地中所舉的祭，是聖中之聖的物。（四八11，12，原文。）神從世界中分出以色列人來，從以色列中分出利未支派來，從利未支派中分別出祭司來，從祭司中又分別出撒督的子孫來，所以這些撒督的子孫是最親近神的。撒督的子孫直接在神面前，遠一點是祭司，再遠一點是利未人，更遠一點是以色列人，最遠的就是外邦人。這一塊至聖之地，聖中之聖的物，乃是給最親近神的撒督子孫，歸他們作產業。這是表明最親近神，離神最近的人，得享受神至聖之物，聖中之聖的物，也就是得享受基督那至聖的一分，那最特別的一分。因為他們是特別親近神的，所以他們得享受基督特別的一分。這是自然的，離神越近，享受基督就越特別。
在祭司分享的地中，中心的一塊是作聖殿的基地。這是表明神的居所是建造在作祭司的人所享受基督的分內。我們必須享受基督，像祭司所分享的地，神的居所纔能在我們所享受基督的分內，有了基地。
這分聖舉祭地中的聖舉祭地，歸給親近事奉神的祭司，作為他們房屋之地，與神聖所之聖地，表明他們這些親近事奉神的人，所享受基督的分，乃是和神所享受者，聯在一起。因為他們離神最近，和神聯在一起，所以神的分就是他們的，他們的分也就是神的分。
聖舉祭地中還有一部分是歸給利未人之地。（四五5，四八13，14。）這塊地就在歸祭司之地的旁邊。
第一，東西長兩萬五千肘，南北寬一萬肘，和歸祭司之地一樣。（四五5，四八13。）第二，這塊地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人。（四八14。）這是象徵神所給我們的基督，是賣不得的、換不得的。那在基督裏初熟的、新鮮的、上好的福分，也不可歸與未蒙揀選的人。
這些都是指人享受基督的講究。歸祭司之地，是為著事奉神；歸利未人之地，是為服事；歸城之地，是為著掌權；為城內工人用之地，是為著作工。享受基督，有的人是為著在神面前事奉，也是因著在神面前事奉；有的人是為著服事，也是因著服事；有的人是為著服權柄，或作權柄，也是因著服權柄或作權柄；還有的人是為著為神作工，也是因著為神作工。這些都是人在基督裏所得各種不同的分。這給我們看見，人對基督的享受，是有分別的。這分別是根據人在神面前的光景和人向神所負的責任，所盡的職分而定的。
照以西結的記載，是先記歸祭司之地，再記歸利未人之地，而後記歸城之地。照這次序，歸城之地該是在最南面，挨著歸利未人之地。但是對照地圖，歸城之地是在最北面，挨著歸祭司之地，（見後封內附第六圖。）就是以西結四十五章六節也說，這分歸城之地，是挨著那分歸祭司的聖舉祭地。為甚麼以西結有這個次序呢？因為歸祭司之地最重要，歸利未人之地次要，歸城之地更次要。所以這裏乃是按屬靈的重要性，來定前後的次序。
再看歸王之地。（四五7，8，四八21，22。）第一，是在聖舉祭地和屬城之地兩旁的兩段地。聖舉祭地，連屬城之地，是方方正正，兩萬五千肘見方的一塊地。（四八20。）在這地的東西兩面還有餘地。東面餘了一塊地，西面也餘了一塊地，這兩塊餘地，就是歸王之地。
第二，這兩塊歸王之地，南北各長二萬五千肘，在猶大和便雅憫兩界之間，東至東界，就是死海，西至西界，就是大海。
以上四分的地，歸祭司之地，歸利未人之地，歸城之地，與歸王之地，合起來，就是聖舉祭地。關於聖舉祭地，在以西結書這幾章裏面，說了三種不同的範圍。一種是狹義的，一種是比較廣義的，還有一種是最廣義的。按狹義的範圍說，聖舉祭地，只是歸祭司之地，東西長二萬五千肘，南北寬一萬肘。（四五1，四八9。）這是全地的一分聖地，因為其中有神至聖的聖所。這是從那舉祭地中，所舉獻的一分舉祭，（四八12，原文，）所以是舉祭中的舉祭，是聖中之聖的物。這分地歸與那分別為聖，在神的聖所供職、親近神、事奉神的祭司，作為他們房屋之地，與神聖所之聖地。（四五2～4，四八10～12。）按比較廣義的範圍說，聖舉祭地包括歸祭司之地，和歸利未人之地，連歸城之地，是四方的，長寬各二萬五千肘。（四八20，原文。）按最廣義的範圍說，聖舉祭地就包括以上所說的四分地，就是歸祭司之地，歸利未人之地，歸城之地，與歸王之地，南北寬二萬五千肘，東西各到地界，長短與鄰近支派所分之地相同，介在猶大和便雅憫二支派之間。（四八8，22。）所以這就是說，以色列人要把他們所得的聖地，當中的一截，南北寬二萬五千肘，從東界到西界，劃出來舉獻給神為舉祭。從他們所舉獻的這聖舉祭地當中，再舉獻一分，作舉祭地中的舉祭中，是至聖的，是聖中之聖的，其中有神的聖所（就是神的殿），和在神聖所裏事奉神的祭司。在這舉祭地中的舉祭地四面，都有外圍之地。南面有利未人之地，為服事聖殿的利未人住用。北面有歸城之地，其中有作掌權中心的城，和為供城內作工之人用的地。東西兩面各有歸王之地，作王的產業。這一切故事，都包括在那最廣義的聖舉祭地裏面。
我們在前面已經說過了，舉祭是指升天的基督。所以在這裏的聖舉祭地，還是象徵升天的基督。雖然整個迦南地，全是指復活升天的基督，但這一位基督給人經歷享受，卻有分別。這聖舉祭地，乃是象徵基督在升天的地位，在升天的高處，給人經歷享受。在這個經歷享受裏面，有神的聖所，有神的祭司，有神的工人，有神掌權的中心，也有神的君王。神的同在在這裏，事奉神的人在這裏，為神作工的人在這裏，神的掌權在這裏，為神掌權的人也在這裏。這一切都是我們在升天的地位上，因著經歷享受復活升天的基督而有的。
我們在神面前的光景如何，斷定我們得以在甚麼程度裏經歷享受基督。我們若像撒督的子孫，向神忠誠，親近神，事奉神，就得以經歷享受基督作我們舉祭地中的舉祭地，是至聖的，是聖中之聖的，是特別又特別的一分，是一般人所不能經歷享受的。如果我們的光景，趕不上撒督的子孫，不過像一般的利未人那樣為神作工，服事神的殿和神的百姓，我們就只能經歷享受基督，作我們的舉祭地，而不能享受祂作我們舉祭地中的舉祭地。我們所經歷享受的，雖是聖的，卻不是至聖的；雖是特別的，卻不是特別又特別的。或者我們不過像一般的君王，那樣為神掌權，治理神的百姓，我們就只能經歷享受基督作我們最廣義的舉祭地。如果是這樣，就我們所經歷享受的，還不如那班利未人所經歷享受的。他們所享受的，雖不是狹義的舉祭地，但也不是最廣義的舉祭地，乃是比較廣義的舉祭地。這些該叫我們有所看見！有的人享受基督，就是比一般人享受的特別。有的人享受基督，就比別人享受的差。
第五，聖舉祭地以南，五個支派所得之地。（四八23～29。）這五個支派，乃是便雅憫、西緬、以薩迦、西布倫、和迦得。在聖舉祭地北面是七個支派，南面是五個支派，一共是十二個支派。但是認真說來，北面只能算是六個支派，因為瑪拿西和以法蓮，就是約瑟那一個支派。這樣說來，不是缺了一個支派麼？不，因為還有一個利未支派在南面。你這樣一算，剛剛好六個支派在北面，六個支派在南面，當中就是殿和城。神同在的中心，和掌權的中心，剛剛好在神的子民當中，北面有六個支派，南面也有六個支派。
在迦南地上，除了我們在前面所已經看過，聖舉祭地裏面的那些故事，還有十二個支派所得之地的講究。這十二支派所得之地，離聖殿和聖城各有分別，有的遠，有的近。
迦南地既全是指著基督說的，為甚麼還有這許多講究呢？因為就著基督自己來說，並沒有分別；但就著享受基督的人來說，卻有分別。請想看，是便雅憫離神近呢，還是迦得離神近？是猶大離神近呢，還是但離神近？定規是便雅憫和猶大離神近。猶大是好的支派，強的支派，雖然不是利未人，可是和利未人差不多，離神相當近。便雅憫是神所愛的一個支派，離神也特別近。但支派最敗壞。創世記四十九章十七節說，但必作道上的蛇，路中的虺。迦得支派最軟弱。所以這兩個支派，離神都很遠。
弟兄姊妹，誰離神最近？離神最近的就是祭司，再是利未人，再是王。我們所享受的基督，就祂的本身來說，沒有兩樣；但就著我們這些享受的人來說，卻非常的不同，一個人一個樣子。弟兄姊妹，我再問，你今天在那裏？也許有的人是在但那裏。他雖然得救，在基督裏了，但離神還相當遠。也許有人是在亞設這裏，有的人到拿弗他利了，有的人到瑪拿西了，以法蓮了，有的人到便雅憫、猶大了。也有的人很可能是利未人。感謝讚美主，很可能還有一部分人是祭司了。並且還有的人是撒督的子孫，直接在神面前了。所以雖然都是在基督裏，享受基督的人，但有的離神近，有的離神遠。雖然所享受的都是在基督裏的福分，但有的是最近的，有的是最遠的。
末了，我們來看關於聖地的第六點，就是聖地上的公平與公義。（四五9～12，四六16～18。）在聖地上，一切都是公平的，一切都是公義的。
第一，王不再勒索奪取。（四五9，18。）從前以色列的王常向百姓勒索奪取，到這時候就不再勒索奪取，一切都是公平公義的。這是指在神子民中作權柄的人，要公平公義，不要勒索奪取別人，如仗勢欺人，強辭奪理等等。
第二，王的產業歸與兒子，若歸臣僕，到自由之年仍歸王。（四六16～18。）自由之年，就是禧年。王的產業雖一時歸了臣僕，到了禧年，仍要歸王。而王的產業，要歸與王的兒子。這樣，就不至於奪取百姓的產業，逼得百姓分散，離開所承受的。這是指在神子民中作權柄的人，要守住自己的分，而不亂用，免得侵佔奪取別人。
第三，天平、伊法、罷特，都要公道。天平是稱重量的，伊法是量乾物的，罷特是量流質的。這些都要公道。伊法與罷特要一樣，都可盛賀梅珥十分之一。（10，11。）這是指你所量給人的，要像你要人量給你的一樣多。不要甚麼都只顧自己的方便，光講一面的理，甚麼都是自己對。
在教會中，有的人就是不講理。比方聚會的時間，他高興了就說八點開始對；等不久他改了上班時間，就說七點開始對。這就是他沒有公平的法碼。你對待人，要像你要人對待你一樣，必須公平。不可以量給人是用小法碼，量給自己是用大升斗。
第四，幣制也要確定。二十季拉是一捨客勒；六十捨客勒（就是二十捨客勒，加二十五捨客勒，再加十五捨客勒），等於一彌那。（12。）這裏是二十、六十來算。二十是十倍的二，指十全十美的見證。六十是十倍的六，指十全十美的人。這是指你在神面前得到東西所出的代價，要確定，不可不清不楚，馬馬虎虎。這代價就是十全十美的人，所作十全十美的見證。
我們已經看見，君王的權柄，是配合祭司的交通，使神的子民中有神的居所。所以神的居所，神的殿，是在祭司的地中，並且外圍又有君王的地。祭司的交通，是維持在四十四章十五至三十一節，所說那種向神忠誠，分別為聖的光景中。君王的權柄，是維持在四十五章九至十二節，和四十六章十六至十八節，所說這種對人公平、公義、公道的情形中。所以我們若要神在我們中間得到祂安居的所在，我們就必須一面維持我們作祭司必需的忠誠和聖別，一面也維持我們作君王必需的公平與公義。
末了，我們來看聖城。（四八16，17，30～35。）我們已經說過了，聖殿是為著神的同在、交通、和事奉。而聖城乃是為著神的掌權、行政、和管理。我們一再說過，要有神的建造，必須有祭司的交通和君王的權柄。要有神的家，要有神的居所，要有神的教會，必須有君王所代表的權柄，也必須有祭司所代表的交通。祭司的中心乃是殿，君王的中心乃是城。殿是神同在、交通，得著事奉的中心，其中的人物以祭司為重。城是神掌權、行政、管理的中心，其中以君王為重。這裏有祭司，有君王；有交通，有權柄，兩項平衡，纔能有神的建造，纔能維持神的居所。
在以西結書裏面，有殿有城，但到了啟示錄裏面，光有城而沒有殿，因為殿合併在城裏頭了。你在新耶路撒冷看見有祭司的交通，也有君王的權柄，有殿的意義在那裏，也有城的作用在那裏。聖經的原則就是這樣，有聖殿，有聖城。聖殿是以祭司為中心，聖城是以君王為中心。
聖殿所表明神的同在、交通、和事奉，乃是基督滿出來的光景；聖城所表明神的權柄、行政和管理，也是基督滿出來的情形。聖殿是基督的豐滿，聖城也是基督的豐滿。基督在祂的子民身上，在教會身上滿出來的光景，一面是神的同在，神的交通，神的事奉，一面又是神的掌權，神的行政，神的管理。這些都是屬乎基督的人，享受基督，讓基督從他們中間滿出來的光景。
聖城長寬共四千五百肘見方，四圍共一萬八千肘。（16，35。）同時，四面還各有二百五十肘的郊野。（17。）因此加起來就是五千肘見方，四圍共二萬五千肘。一萬八千是三和六的倍數，四千五百、二百五十、五千、和二萬五千，都是五的倍數。這些我們都能懂得牠的意羲，乃是指受造的人（六），在三而一的神裏面，並在復活裏面（三），蒙恩負了完全的責任（五），因此纔有這樣的一座聖城。
北面有三門，是流便門、猶大門、利未門；東面有三門，是約瑟門、便雅憫門、但門；西面有三門，是西緬門、以薩迦門、西布倫門；南面有三門，是迦得門、亞設門、拿弗他利門。（31～34。）全城共有十二個門。這裏又是祭壇的數字。祭壇的面積是十二肘見方，聖城的四面也有十二個門。
我們一再說過，十二乃是三四相乘的等數，指神與受造之物調和在一起，所產生的一個屬靈結晶品。新耶路撒冷就是這樣的一個結晶品，所以牠的數字都是十二。
在聖經裏，十二還有一個意思，就是掌權管理。（參看太十九28。）從神和人這一個調和裏頭，產生出一個神聖的掌權管理來。這也就是城所表明的。所以這一座城一面說出神和人的調和，一面說出神要藉著人，從人的裏面，來掌權管理。
城的名字稱為耶和華的所在。（35。）這個地方就是神所在的地方，神就住在這裏。神在那裏？神在聖殿裏，神也在聖城裏。神在聖殿裏是要和人交通，神在聖城裏是要藉人掌權。
弟兄姊妹，到這裏，神已經從天上來到地上，來住在人的中間。到了這時候，神和人，人和神，就有了一個完全的調和，完全的聯結。我們巴望這一點能實行在我們中間！這就是教會被建造的光景。在這裏，有神的殿，也有神的城。在這裏，有神交通的中心，也有神掌權的中心。當我們享受基督彀多、彀豐滿的時候，基督就能從我們中間豐滿出一個表現來，就是神的殿和神的城。在這裏，神能和人交通，也能藉人掌權。在這裏，人能享受神，神也能享受人。在這裏，人滿足了，神也滿足了。在這裏，神能完全充滿人，人也能完全彰顯神。