聖經給我們看見，神所以來作人的生命，目的乃是為著祂的建造。神是要用祂自己作生命，把人當作材料，建造成為祂永遠的居所。所以在聖經中，一面生命是一條線，把全聖經貫通了；另一面，建造也是一條線，把全聖經貫通了。實在說來，這兩條線，就是一條線的兩面，是無法分開的。因為那裏有生命，那裏就有建造。生命和建造是不能分開的。
創世記第二章，一開頭一面給我們看見生命的故事，題到一棵生命樹。同時也給我們看見一些建造的材料，有精金，有珍珠，有寶石。我們初讀聖經的時候，不太知道為甚麼在那裏要題起精金，珍珠和寶石。但等我們往下讀的時候，我們就看見，這些材料乃是為著神的建造。因為到聖經末了的地方，我們看見有一所建築出來了，而那一所建築乃是精金、珍珠和寶石建造成的，同時在那一個建築裏頭，也有生命樹。
新耶路撒冷擺在宇宙間，所給人看見的，就是生命和建造的故事。生命是裏面的中心，建造是外面的外圍。生命是為著建造，建造是生命的結果。所以這兩件事，實在就是一件事的兩面。我們永遠不能把建造和生命分開。那裏有生命，那裏就有建造。不過為著我們更清楚起見，纔把這兩條線分開來看，也許看過了，再合拼起來，更為合式。昨天我們已經看過生命這一條線，今天就要來看建造的路線。
聖經是神的說明，更是神心願的說明。神的心願到底要在宇宙中得著甚麼？這是個很大的問題。在已往的時候，雖然有好多聖徒告訴我們說，神在宇宙中要作些甚麼，但是那些說法不彀到家。慢慢的到了這些年間，我們從神的話語裏頭就很清楚的看見，神的心願乃是要得著一座新耶路撒冷。因為全聖經從開頭寫到末了，結果就是給人看見，神得著了一座新耶路撒冷城。神能在基督裏把祂自己放在那座城裏面，安家在那座城裏面。等到那座城一出來，你能覺得，神是心滿意足了，神可以安息了，並且那也就是祂安息的地方。
若是你肯花工夫把全聖經透視一下，你會很清楚的看見，神的心願在那裏。在創世記開頭的時候，神是一位無家可歸的神。以賽亞六十六章清楚告訴我們，雖然天是祂的座位，地是祂的腳凳，但是祂還沒有安息的地方。祂沒有一個能安居的地方，沒有一個能把自己安息下來的地方，祂是一個沒有居所的神，是一位無家可歸的神。因此祂就來創造，特別是創造人類。你從創世記頭一章一直透視下來，你看見，那些圖畫一幅一幅的接下來，越過越明顯，越畫越清楚。畫到末了，這一位原是無家可歸的神，有一天能把自己安居在一座城裏，這座城就是祂永遠的居所，就是祂永遠安息的所在。你有了這個透視的眼光，就明白神永遠的心願就是要得著一個安息之所；神在宇宙中所要作的，就是要建造祂的居所。
聖經給我們看見兩個重要的點：第一，神是要在宇宙中得著一個居所；第二，神是要用祂自己作生命來建造這個居所。所以在創世記開頭的地方，當神把人造好了之後，馬上把祂自己像一棵生命樹一樣擺在人的跟前，要人來喫，來接受。神是以一棵生命樹的方式，把祂自己擺在人跟前。神的觀念並不重在叫人敬拜祂，也不重在叫人事奉祂，乃是重在叫人接受祂，以祂為食物，喫到人裏面，變作人裏頭的享受，也變作人裏頭的成分。
為甚麼神要這樣作？就是為著叫祂能把自己和人建造在一起。如果祂光是要人敬拜事奉，人就沒有辦法給他建造。祂要和人建造在一起，就必須進到人裏面，和人調和，作人裏面的成分。所以當祂把人造好了之後，祂並沒有坐在寶座上，顯在人跟前，要人敬拜、事奉。祂卻是像一棵可以給人喫的樹，擺在人跟前，給人來接受。
我們怎麼知道，祂這樣變作人裏面的成分，作人的生命，是為著建造呢？我們一再說過了，創世記第二章是一幅圖畫，開頭的時候你看見有一棵生命樹長在那裏，慢慢的你看見有一道河流在那裏。那都有象徵的意思，樹和河都是象徵生命。然後你看見，在那河水流出來的地方，就有精金、珍珠和寶石。這些都是建造的材料。慢慢的你看見，當以色列人把帳幕支搭起來的時候，在帳幕裏面就有精金的東西，而在大祭司的身上，有胸牌和肩牌，上面鑲滿了寶石。當大祭司進到帳幕裏面去的時候，那裏面的光景，又有精金，又有寶石。在這裏你就懂得，這些精金、珍珠和寶石，都是為著建造的。等到聖殿造起來的時候，當大祭司戴著肩牌、胸牌到聖殿裏面去，那裏面的光景也是精金和寶石。慢慢的到了新約，使徒保羅說，建造教會也是用金、銀、寶石。到最後，新耶路撒冷出現的時候，那一座城就完全是精金的、珍珠的、和寶石的。
所以你把創世記二章和啟示錄二十一章，兩幅圖畫對起來看，就看見，在第一幅圖畫裏頭，有生命，有建造的材料，但還沒有經過建造。到了末一幅圖畫裏頭，就不僅有生命，有建造材料，並且已經成為一座建築物了。這些都給我們看見，神的建造乃是藉著祂自己進到人裏面，成為人的成分，作了人的生命，而建造成功的。全本聖經都給我們看見，神所以來作生命，乃是為著建造。甚麼人裏頭有神的生命，甚麼人身上纔有神的建造；神的建造乃是藉著祂作生命而完成的。
神要用人作材料，建造祂的居所，但還沒有作成這事之先，撒但就來把神所要用的人騙去了。神為要挽回墮落的人，就設立了救法，叫人靠著祭物，靠著羔羊的被殺流血，得蒙救贖，回到神的面前。但是撒但又來叫人拒絕神的救法，不接受神的救法，結果人就落在撒但手下。
該隱跟隨了撒但之後，頭一件事就是造了一座以諾城。聖經末了的一座城是新耶路撒冷，聖經的頭一座城是該隱所造的以諾城。大家都知道，那一座城，乃是人類文化的一個開始，是人類自造文化，自謀生存，與撒但完全合作，而把神擺在一邊的一個起頭。最後的新耶路撒冷城是人與神的聯結，是神在人裏面的彰顯；而以諾城是撒但在人裏面的彰顯。所以這一座城就演變到無惡不作，充滿敗壞的地步，撒但的惡性在這一座城裏完全彰顯出來了。
一直到後來，神無法再忍，就用洪水把這座城淹沒了。神淹沒了當日的世代，就是淹沒了這一座城。但神卻從其中救出挪亞一家八口，要他們站在另一個地位上來事奉神。
但挪亞的後裔裏頭，又有人跟隨了撒但，和撒但合作，於是第二座撒但的城又出來了，那就是巴別城。神淹沒了第一座城，撒但又建造了第二座城。巴別城就是巴比倫城，巴別是希伯來文，巴比倫是希臘文。從這時候起，和耶路撒冷作對的那座城就開始了。
從創世記十一章開始，聖經一直給我們看見這兩座城，一座是巴別城，一座是耶路撒冷城。巴別是撒但的城，是人與鬼聯結的建造；而耶路撒冷是人與神聯結的建造。在全部聖經裏頭，巴別是一直對著耶路撒冷的。到了巴別城建造完成之後，撒但和人聯結起來反叛神就達到了極點。人棄絕神的權柄，人要高抬自己到天上去，人要代替神，以致逼著神下來變亂了人的口音，審判了他們。這些都是在神還沒有完成祂的建造之先，撒但搶先的模倣。
神審判了巴別之後，就在人類造反的地方，從那些造反的人中間，揀選了亞伯蘭。神叫他從巴別出來，離開他本地、本族、父家，到迦南地去。神把迦南地應許給他，和他的後裔，為要在迦南地上建造神的居所。
神給亞伯拉罕的應許就是一塊地，和一班子孫。一塊地是為要作建造的基地，一班子孫是為要作建造的材料。神的意思，就是要叫亞伯拉罕的後裔以色列人，在迦南地上被建造成為神的居所。這是神的揀選。
神揀選了亞伯拉罕，呼召了他，給他應許，要給他一塊地和一班子孫，當日的亞伯拉罕也許還不太明白，神為甚麼給他這一個應許。等到亞伯拉罕過去了，他的兒子以撒承繼了這個應許。以撒過去，雅各就來了。大家都知道雅各的故事。雅各是一個青年的孩子，因為得罪了哥哥，就逃避到遠方去。在創世記二十八章裏頭記載，當他逃避哥哥的時候，夜間宿在曠野，就在夢中得著了啟示，就是伯特利的啟示。那一天雅各是枕著石頭睡覺，夢見有個梯子通天，神的使者在上面上去下來，並且神在梯子上頭和他說話。他醒了就說，那個地方是天的門。他就稱那個地方作伯特利，就是神的家。同時，他也把他所枕的石頭豎起來，澆油在上頭，說，這塊石頭必要作為神的家，就是伯特利。到這裏神藉著夢，就把祂需要一個家的心願，啟示了出來。
這個夢所包含的意義非常豐富。第一，這夢給我們看見一個無家可歸的人，和一位無家可歸的神。在這一個時候，雅各是一個流浪無家的人，神在宇宙中也沒有家。第二，這夢給我們看見，神的家乃是天地相通，神人聯結的。第三，神的家不光是一個地方，更是油所澆的一塊石頭；不光是路斯地，更是雅各這一塊石頭，給油澆過了，成了伯特利，成了神的家。
石頭乃是指著重生的人。我們原來是土，一接受主，得著祂的生命，就變質成為一塊石頭。彼得一認主是基督，主馬上對他說，你是彼得。彼得就是一塊石頭的意思。以後彼得寫書信的時候，也說，我們這些得救的人都是活石，一同被建造成為神的靈宮。油在聖經中，總是指著聖靈說的。聖靈就是神的顯出，神的化身，就是神臨到人身上，神進到人裏面。油澆石頭，就是指著神臨到人，進到人裏面，和人聯合。這一個神人聯結就是神的家，就是伯特利。到這裏，神在宇宙中要得著一個家的心願，就啟示出來了。
沒有伯特利，人在地上是無家可歸的，神在宇宙中也是沒有安息之所的。神和人都需要這個家，而這個家乃是天地相通，神人聯結，是神當著油澆在這些得救的石頭上面，建造而成的。
雅各雖然作了這夢，有了這異象，但還是糊裏糊塗的到了巴旦亞蘭他舅父那裏去，又糊裏糊塗的從巴旦亞蘭回到他父親、他祖宗所在的迦南地來。慢慢的，雅各因著喫飯的問題，和他的子孫下了埃及，根本忘了神的啟示。他的後裔在埃及只顧喫飯問題，結果就落在撒但的霸佔之下。雅各是亞伯拉罕的孫子，是亞伯拉罕的後裔，他的子孫當然也是亞伯拉罕的後裔。這些後裔原是神應許給亞伯拉罕作建造材料的，現在為著喫飯問題卻下了埃及，被撒但霸佔去了。
當初亞伯拉罕下埃及是為著喫飯，現在雅各和他的後裔下埃及，留在埃及，還是為著喫飯。全本聖經裏頭，神的子民下埃及，都是為著喫飯享受的問題。埃及的食糧是充足的，尼羅河的出產是豐富的，在那裏有飯喫，也有享受。但不要忘記，世界給你飯喫，世界給你享受，世界也把你霸佔；你要喫牠的飯，享受牠的東西，你就要受牠的霸佔。這樣，撒但就把神的百姓，就是神所豫備要作建造材料的，霸佔在埃及。
當他們在埃及的時侯，聖經特別題說，法老王要他們造兩座城。他們要去找禾秸當柴，燒出土磚來造城。這些事的記載，在聖經裏都有牠的意思。以色列人原是神的百姓，應該為神來造一個居所，但是現在為著喫飯享受的問題，落到埃及人手下，受埃及人的轄制，反而為法老造了兩座城。神的城是用精金、寶石造的，埃及城像巴別城一樣，是用土磚造的。巴別是對著耶路撒冷的，埃及也是在另一個方向，對著耶路撒冷的。先知書裏記載，當神的百姓站不穩的時候，不是去巴比倫，就是下了埃及。總歸埃及和巴比倫這兩個地方是和耶路撒冷相爭的，是對著耶路撒冷的。而人在巴別那裏所造的城是用土磚，人在埃及這裏所造的城也是用土磚。這城是屬土的，是屬地的，是為著人的，而不是屬天的，不是為著神的。神要祂的子民建造屬天的居所，現在以色列人卻落在埃及，被法老霸佔，為撒但建造屬地的城。
神的建造材料在埃及被撒但霸佔，當然這是神所不能容讓的，所以神進來，把以色列人從埃及地救出來。當神把他們救出來之後，神就要他們為神支搭一座帳幕，裏頭的器具和豎板全要用精金包裹，大祭司的胸牌肩牌全要是寶石的。以色列人在埃及時造的是埃及城，是用土磚造的；出埃及時造的是神的帳幕，是用精金寶石造的。這兩個建造，對照之下，相差何等懸殊！
神拯救了以色列人之後，祂的心意就得到了相當的成全。以色列人為神造了一個帳幕。這雖然是暫時的，是有形的，但等到豎起來的時候，神的榮耀還是充滿在帳幕裏面，以這帳幕作祂的居所。實在說來，帳幕不過是一個表號，神實在的居所乃是以色列人。帳幕乃是象徵以色列人配搭成為神的居所。神住在帳幕裏頭，就是說出神住在以色列人中間。這在出埃及記二十九章末了說得很清楚。
當以色列人到了西乃山下以後，在那裏成了一個團體，從神的眼光看來，他們就是神一所屬靈的房屋。不過神在他們中間有一個象徵的表號，就是帳幕。帳幕擺在他們中間，就是象徵說，他們是彼此配搭，建造起來而成為神居所的一班人。神在地上明顯的有了一個居所，神的榮耀能彀安居在這個帳幕裏面，到這裏神的心願就有了一個象徵的成全。
帳幕支搭起來之後、神率領以色列人，一路之上，戰勝了仇敵，進了迦南，消滅了迦南仇敵，得著了迦南全地，並且把帳幕支搭在示羅，穩定在那裏。到了這個時候，神在地上總算有了一個穩定的居所。但是不久，撒但又進來敗壞，特別敗壞在帳幕裏頭事奉神的那班祭司。到了以利的時候，他的兩個作祭司的兒子非常敗壞，那也是代表全體以色列人的敗壞。不光是以利家敗壞了，以色列家也敗壞了。結果帳幕和約櫃都被毀壞，約櫃被擄了，帳幕也荒涼了。這是撒但的敗壞。撒但在地上敗壞了神的建造，也就是敗壞了神的家。
當撒但這樣敗壞的時候，神從另一面又興起一個自願奉獻的拿細耳人撒母耳來。以利家是那樣的棄絕神，撒母耳是這樣的要神。照著撒母耳記上的記載，童子撒母耳在以利家跟前完全是個對比。以利家不要神了，童子撒母耳卻是要神的。因著他興起來，就帶進了大衛王。撒母耳是承先啟後的。在撒母耳以前，有祭司有士師，撒母耳是祭司，也是士師，他是承先的；在撒母耳以後，有君王有先知，撒母耳自己也是個先知，並且君王是他帶進來的。撒母耳的確是個承先啟後的關鍵人物。他把大衛帶進來。
大衛一起來，就有一個心願，要為神的約櫃找一個安息之所，所以他就要為神建造聖殿。但神祇准許他豫備材料。乃是他的兒子所羅門起來，纔把聖殿造成了。聖殿比從前的帳幕更穩定，更具體。當聖殿造成的那一天，神的榮耀空前的充滿在聖殿裏面，表示說，神空前的來到地上，住在以色列人中間，因為祂在地上有了一個既穩定又具體的建造。
可惜這種光景並沒有維持多久，撒但的毀壞又來了。撒但怎樣敗壞了帳幕，撒但也同樣的毀壞了聖殿。所羅門的後裔敗壞了，以色列家也荒涼了，於是巴比倫人來了。要記得，亞伯拉罕就是從巴比倫出來的。他到了迦南地之後，他的後裔建造起耶路撒冷來。現在巴比倫人給撒但打發來了，追到耶路撒冷，把耶路撒冷毀壞了，把聖殿也拆毀了，把亞伯拉罕子孫又擄回到亞伯拉罕所脫開的巴比倫去。不僅如此，連聖殿裏頭敬拜神用的器具，也擄到巴比倫，擺在偶像的廟裏。這些都給我們看見，巴比倫是怎樣反對神的建造。
以色列人被擄七十年期滿了，祭司後裔以斯拉就帶著一班人回來建造聖殿，還有君王后裔尼希米又帶著一班人回來建造聖城。以色列人的恢復，就是建造的恢復。以色列人可以回到耶路撒冷，這件事沒有人反對；但是當他們要建造聖殿聖城的時候，四境所有的仇敵都起來反對。我願意在這裏告訴神的兒女說，今天我們在這裏恢復屬靈的真理，不一定有甚麼人反對。但是當我們要在這裏恢復建造的時候，仇敵一定要盡他所能的來反對這件事。撒但准許神的子民恢復，但不准許建造恢復。尼希米的忠心就在這裏。尼希米記題到尼希米在城牆上怎樣走來走去，他的心思、他的關心都在這一道牆上。換一句話說，都在這一座建築上。他是一面拿刀，一面作工；一面建造，一面爭戰；那裏有建造，那裏就有爭戰，因為仇敵最忌恨的就是建造。這就是到了舊約的末了。這些還不過是象徵，帳幕是象徵，耶路撒冷也是象徵。
舊約的建造，不過是個像徵的說法，到了新約，神纔真實的來建造。約翰一章十四節說，道成了肉身，支搭帳幕在我們中間。這裏給我們看見，主耶穌成為肉身，乃是神來到人中間支搭一個帳幕。到了約翰二章，主耶穌又說，祂來所穿上的這一個身體，就是神的一個殿。祂說，猶太人要把這殿拆毀了，但是祂要三天以內把牠建造起來。我們不能把三天以內建殿的事，光應用在主耶穌自己的復活上面。我們還得進一步看見，主耶穌從死裏復活，重生了我們所有屬祂的人，祂就在復活裏頭，把我們這些得著祂生命的人，建造成一個奧祕的身體，就是神的殿。當主耶穌尚未死而復活之先，祂的身體。只是祂個人的身體。但是祂從死裏復活之後，祂就得著了另外一個身體。這是一個奧祕的身體，是一個團體的身體，就是教會。這一個身體就是神在宇宙中所要建造的殿。主耶穌在馬太十六章說，我要把我的教會建造在這磐石上，就是指著這個建造說的。
照著新約裏頭大部分的記載， 教會的建造就是主耶穌用祂復活的生命，在聖靈裏臨到接受祂的人，把這些人當作活石，建造成為祂的身體，成為神活的殿。彼得曾說，我們都是活石，同被建造成為神的靈宮。保羅也說，我們是基督的身體，同被建造成為神在聖靈裏居住的所在。保羅還說，他們那些作工的人乃是與神同工，一同來建造神的房屋。
我願意告訴弟兄姊妹，所有保羅的書信裏頭，中文繙作『造就』的字眼，在希臘文都是建造。今日基督徒中間說造就聖徒，原文的意思都是建造聖徒。今天神的意思並不重在造就，乃是重在建造。所有的造就都是為著建造。造就是為著叫人成為器皿，成為材料，而建造是把成材的器皿，配搭在一起，成為一個居所。新約裏面最終的教訓，並不重在個人屬靈，乃是重在同被建造。個人屬靈固然有牠的價值，但是若沒有同被建造，還不能達到神的目標。神最終的目標不是要一塊一塊整整齊齊，受過造就的石頭，乃是要一個完整被建造的居所。
當教會經過建造，到最末了，就有一座城出來了。聖經最終的一幕，最後的一幅圖畫，就是這一座城，是神的帳幕，是神在地上、在人間的居所，也是神所要娶的新婦。這一座新耶路撒冷城，乃是舊約和新約所有得救的人，同被建造而成的，也就是神歷世歷代在地上作工的結晶。神歷代作工拯救人、帶領人、成全人，最終的結晶，就是叫這些人同被建造，成為祂永遠的居所。
請記得，新耶路撒冷城，一直是撒但所建造的巴比倫城所反對的。所以到了啟示錄裏面，你看見有兩個女人，兩座城。一個是淫婦，是巴比倫城，還有一個是聖潔的女人，是新耶路撒冷城。新耶路撒冷城是神與人的聯合，巴比倫城是撒但與人的勾結。神今天在地上所作的工，就是要建造這一座新耶路撒冷城；撒但今天在人群中所作的工，就是要組織巴比倫城。新耶路撒冷怎樣是神的居所，巴比倫也同樣是撒但的巢穴。新耶路撒冷怎樣是神在人中間的彰顯，巴比倫也同樣是撒但在人中間的顯明。但是最終神毀壞了巴比倫。啟示錄十九章，二十一章就是新耶路撒冷顯出來了。到這裏神的建造就完成了。
聖經開頭所擺出來的，乃是生命樹，和精金、珍珠、寶石的材料；到末了出現的，乃是一座精金、珍珠、寶石所建造的城，而生命樹作了這城的內容。這就是神在宇宙中所要得著的建造。