提多書二章十三至十四節啟示，基督是至大的神和我們的救主。
保羅在十四節說，基督『為我們捨了自己，要贖我們脫離一切的不法，並潔淨我們，歸祂自己成為獨特的子民，作祂特有的產業，熱心行善』。這裏的『為我們』，是指為我們的緣故，不是指代替我們。贖指用代價買。（林前六20，彼前一18～19，提前二6。）基督為我們捨了自己，不僅要贖我們脫離一切的不法，並且潔淨我們，歸祂自己成為獨特的子民，作祂特有的產業。獨特的子民，作祂特有的產業，取自舊約的說法，（申七6，十四2，二六18，）指神自己所特有的子民，作祂的奇珍，（出十九5，）祂自己的產業。（彼前二9。）
『獨特的子民』在新約裏是獨特的辭。我們不只該在內裏生命上是獨特的，也該在召會的實行上是獨特的。我們不該跟隨世界的系統，不該使召會生活的實行成為凡俗的事，以迎合我們屬人的觀念。我們基督徒的行事為人和我們召會的實行，都必須是獨特的。
獨特就是與凡俗的路不同。因著我們活在地上是獨特的子民，我們的行事為人、我們的敬拜、和我們對神的事奉，必須不是凡俗的，不是按著凡俗的系統，也不在凡俗的潮流裏。當然，我們無需故意特別，但我們若不照著傳統的教訓，乃照著主內裏、活的引導往前，我們自然而然的就與凡俗屬世的系統不同。不管屬世的系統多好，那仍然是按著今世的潮流，因而就無疑是屬撒但的。然而我們的行事為人和我們召會的實行，必須是出於神的。神必須是我們獨特行事為人、生活、和實行的源頭、性質、與起源。我們一切所有的，都必須是屬於神的，並絕對不同於屬世的系統，且與今世的潮流相反。屬世的系統、今世的作法，乃是屬鬼魔的；（約壹五19；）但我們是跟隨主內裏的引導，因此，我們自然而然是不同的。
在提多書二章十三節，保羅說到『至大的神和我們的救主，耶穌基督之榮耀的顯現』。至大之神的榮耀，就是那已經賜給了子，（約十七24，）並且我們這些神的眾子，也要被帶進其中（來二10）之父的榮耀。（太十六27。）神在萬世以前，憑祂的智慧豫定我們要得著這榮耀；（林前二7；）全般恩典的神也已呼召我們，拯救我們進入這永遠的榮耀。（彼前五10，提後二10。）這重大的榮耀，是極盡超越且永遠的，（林後四17，）我們要因這榮耀而得榮。（羅八17，30。）基督，我們至大的神和救主這榮耀的顯現，乃是我們所等候那有福的盼望。
在提多書二章十三節保羅對提多說，『等候那有福的盼望，就是至大的神和我們的救主，耶穌基督之榮耀的顯現。』照這節看，那有福的盼望乃是基督在祂榮耀裏的顯現。基督的顯現要帶我們進入完滿的兒子名分，就是我們的身體得贖，使我們得享神兒女之榮耀的自由，我們得救乃是為此。（羅八21～25。）這就是永遠生命的盼望，（多一2，）永遠福分的盼望，在三一神永遠的生命裏有福的盼望；保羅成為使徒就是基於這盼望。
保羅也說到『至大的神和我們的救主，耶穌基督』。歷代以來，對於這不平凡、奇妙且超絕的神聖名稱，有兩派解釋：（一）指兩個人位，神和基督；（二）只有一個人位，耶穌基督是至大的神，也是我們的救主，因而明言基督的神格。我們寧肯選擇第二種解釋。這符合基督出生時所啟示的兩個神聖名稱：耶穌—耶和華救主，和以馬內利—神與我們同在。（太一21～23。）我們的主不僅是我們的救主，也是神；並且不僅是神，還是至大的神，祂在性情、榮耀、權柄、能力、作為、愛、恩、以及一切神聖的屬性上，都是至大的。提前二章五節啟示祂是人，提多書二章十三節啟示祂是至大的神。祂是人，也是神。祂在神聖的榮耀裏顯現，不僅為拯救祂的子民進入祂永遠的國，也為將他們帶進神永遠的榮耀。（來二10，彼前五10。）因此，祂在榮耀裏的顯現，乃是我們有福的盼望。
我們在提多書三章五至七節看見，我們可以經歷並享受基督作聖靈澆灌的憑藉。
六節說，聖靈是神『藉著耶穌基督我們的救主，豐豐富富澆灌在我們身上的』。聖靈，就是三一神臨到人，不僅賜給了我們，並且藉著耶穌基督我們的救贖主和救主，豐豐富富的澆灌在我們身上，將基督裏一切神聖的豐富，包括神永遠的生命和祂神聖的性情，分賜給我們，作我們永遠享受的分。
保羅在五節說，『祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。』『所成就的義行』是指在義中的行為，即在義的元素和範圍裏所作出的義行，意指真正的義行。就是這樣真正的義行，也不彀作我們得救的根據和條件，只有神的憐憫為我們所帶來重生的洗滌，和聖靈的更新，纔彀使我們得救。
這裏的『重生』原文與彼前一章二十三節的重生不同。本辭另外只在馬太十九章二十八節用過一次，說到千年國的復興。這裏是指事物從一種光景轉變成另一種光景。重生乃是這種轉變的開始。重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人。這是一種用生命進行的重修、再製或改造。受浸、（羅六3～5、）脫去舊人、穿上新人、（弗四22，24，西三9～11、）以及藉著心思的更新而變化，（羅十二2，弗四23，）都與這奇妙的過程有關。重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裏面。藉此我們從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形。因此，在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷的在我們裏面作工，直到新造得以完成。
重生乃是神的救恩中的一種洗滌，這種洗滌乃是神的救恩對信徒的一大更新，使他們脫去天然和舊造的一切，而成為神的新造。（林後五17，加六15。）重生的洗滌，乃是開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新，二者都是在生機拯救的一面，都是生命的事。重生的洗滌裏有聖靈的更新，聖靈接著重生的洗滌之後，會在我們裏面繼續作工，把我們再造，使我們成為新造，就把我們更新了。
我們不僅需要主救贖的寶血在法理上的洗滌，洗淨我們一切的罪；（來一3，約壹一7；）我們也需要一種在生機上的洗滌。這生機的洗滌就是重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新。我們天天經歷神生機的救恩，就得著一種生機的洗滌。重生的洗滌把我們裏面的舊成分、舊性情、舊有的東西洗去；聖靈的更新把一些新的元素、新的素質、新的東西作到我們的裏面。在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷的在我們裏面作工，直到新造得以完成，使我們在神生機的救恩上得著建立。
在神生機的救恩中，這樣的洗滌和這樣的更新，乃是藉著更新的靈擴展到我們的心思裏，藉著我們在神聖生命的新樣中生活行動，並藉著我們受環境中苦難的銷毀，在我們身上不斷進行的。神生機救恩中的更新，乃是藉著更新的靈調著我們重生的靈而成為一靈，擴展到我們的心思裏，（弗四22～24，）將神那常新不舊的屬性灌注到我們內部，以更新我們全人。（五26～27，羅十二2上。）我們的神就是新。在全宇宙中，惟有神是新，其他任何事物都是舊的。這位常新不舊的神，有一個常新的素質，要灌注到我們裏面，把我們全人更新。
神生機救恩中的更新，也是藉著我們在基督的復活裏，在神聖生命的新樣中生活行動。（六4。）我們要在生命的新樣中生活行動，就需要一面脫去舊人，另一面穿上新人。（弗四22，24。）脫去舊人，就是否認並且棄絕我們的舊己，並將十字架應用於我們的己。另外，還需要穿上新人，就是應用基督所創造的新人，藉著耶穌基督之靈全備的供應，而活基督並顯大基督。（腓一19～21。）這就是我們所說，在生命的新樣中生活行動。這一切都是為著讓更新的靈來更新我們，把新的素質、新的成分作到我們的裏面，使我們能越過越新，一天新似一天。
神生機救恩中的更新，也是藉著我們受環境中苦難的銷毀，殺死我們外面的人，日日更新我們裏面的人。（林後四16。）神更新我們，是藉著外面環境中苦難的銷毀來完成的。我們所受的苦難，乃是為著更新我們。我們外面的人雖然漸漸在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。為著要更新我們，神就安排了各種的環境臨到我們，為著一個積極的目的，就是要把神那新的素質、新的成分作到我們裏面。這種外面的人在毀壞，裏面的人卻日日在更新，必須是我們天天該有的主觀經歷。這樣的更新使我們在神生機的救恩上得著建立，至終成為新耶路撒冷那樣的新。（啟二一2。）我們乃是藉著苦難被聖靈更新，而日日在被神聖元素更新的過程中，好成為新耶路撒冷。
提摩太前書強調召會，（三15～16，）提摩太後書強調聖經，（三15～16，）提多書強調聖靈。召會乃是活神的家，在肉體中彰顯神；也是真理（就是極大奧祕—神顯現於肉體—的神聖實際）的柱石和根基。聖經是神的呼出，包含且傳輸祂神聖的素質，作我們的滋養和裝備，使我們完全且完備，合祂使用。聖靈是神聖的人位，在神聖的元素裏洗滌並更新我們，使我們成為有神性情的新造，在神永遠的生命裏作神的後嗣，承受三一神一切的豐富。
在提多書三章七節保羅接著說，『好叫我們既因祂的恩典得稱義，就可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。』這說出神的救恩（5）及稱義（7）—包括重生的洗滌和聖靈的更新（5～6）—的結果和目標。這結果和目標乃是使我們照著永遠生命的盼望，成為神的後嗣。
照七節看，信徒不僅是兒子，更是有資格承受父產業的後嗣。（羅四14，八17，加三29，四7。）這樣的後嗣由神永遠的生命（約三16）所生，（一12～13，）這永遠的生命使他們不僅在今世活神並享受神，也要在來世和永世承受神之於他們所是的一切豐富。因此，我們有永遠生命的盼望。神永遠的生命是我們今日的享受，也是我們明日的盼望。我們照著這盼望成為神的後嗣，承受祂一切的豐富，直到永遠。這是神在基督裏藉著恩典所賜給我們，祂永遠救恩連同永遠生命的頂點，也就是這救恩的永遠目標。
今天，我們正在經歷並享受重生的洗滌和聖靈的更新。不僅如此，我們有永遠生命的盼望，可以承受神一切的豐富。神的豐富不僅是我們在遙遠的將來所要承受的，也該是我們現今的享受。今天，我們可以享受、豫嘗神自己作我們的基業，因為我們有永遠的生命。我們現今對這永遠生命的享受，乃是豫嘗神自己作我們永遠的基業。
今天，我們應該享受這豫嘗—神作我們的基業；然後我們就要在千年國和永世裏全享這分基業。然而，我們這些信徒若不享受、豫嘗我們所承受的神，就會失去來世千年國裏的全享。
總之，神藉著基督，將聖靈豐豐富富的澆灌在我們身上，為要藉著重生的洗滌和聖靈的更新拯救我們。神新約經綸的基本觀念是使我們成為一個新造，（林後五17，）而神使我們成為一個新造的路，乃是藉著重生的洗滌和聖靈的更新，將祂自己作到我們這人裏面。重生與一種藉著生命、同著生命、並在生命裏的改變有關；重生也藉著神的生命作洗滌的水，帶來一種洗滌。神的生命進到我們靈裏，點活我們死了的靈，洗去死亡的元素；重生洗去舊造同罪、撒但、世界和肉體。聖靈的更新就是我們靈裏所得重生之洗滌的延續。藉著重生，我們的靈得著更新，但我們的魂並未藉著重生得著更新。因此，在重生之後，那靈就繼續浸透我們的魂，藉此更新我們。聖靈的更新就是那靈變化的工作，為使我們變化成為祂的形像，榮上加榮。（林後三18。）那靈在我們日常生活的每一面更新我們。藉著這種更新，我們漸漸被變化，從一種程度的榮耀達到另一種程度的榮耀，直到進入得榮。變化，或更新，乃是進入得榮的路，那時我們要成為後嗣。在我們重生時，我們藉著接受永遠的生命，得生為神的兒女；我們所享受的這永遠生命，帶來承受神自己作神聖產業的盼望。（羅八14，17。）我們要藉著更新達到得榮的漫長過程，成為後嗣，在要來的國度裏承受神所應許的作為賞賜。
腓利門二十節揭示，基督是使信徒心腸得舒暢的範圍和元素。
保羅要求腓利門，要使他的心腸在基督裏得舒暢。『得舒暢』，意即『得撫慰、感暢快』。『心腸』，原文與七節者同。腓利門既然使眾聖徒的心腸得了舒暢，現今保羅要求他在主裏也這樣待他。
保羅在二十節說，『弟兄阿，…願我在主裏從你得著益處，願你使我的心腸在基督裏得舒暢。』這裏『益處』的希臘文是onaimen，歐奈門，音近歐尼西母，二字在原文均指有益，暗指歐尼西母；這是玩弄文字，含示既然『連你自己也是虧欠於我』，（19，）對我而言，你就是歐尼西母。因此，你應當於我有益，讓我在主裏從你得著益處。
歐尼西母是腓利門所買的奴僕，從主人那裏逃走。當他與保羅在羅馬一同坐監時，藉著使徒得救了。如今使徒差他回主人那裏去。在二十節保羅指明，他既差遣歐尼西母（意，有益的）回腓利門那裏去，腓利門就該在主裏於保羅有益，作為對保羅的還報。根據二十節，保羅所說在主裏的益處，是指他的心腸在基督耶穌裏得舒暢。使徒在監禁的逼迫下受苦，因此需要同作信徒的腓利門使他的心腸得舒暢。然而，腓利門無法在自己裏面或憑著自己，叫保羅的心腸得舒暢，而必須在主裏，在基督裏。保羅向腓利門所尋求的益處—使他的心腸得舒暢—乃是來自於主。惟有在基督裏，我們的心腸纔能因同作信徒者得舒暢。這就是享受基督作為使信徒心腸得舒暢的範圍和元素。