本篇信息我們要從以弗所四章七至十六節，來看我們今天事奉的路。
我們的事奉，乃是為著建造基督的身體；而以弗所四章，是聖經裏說到基督身體的建造，最清楚的一章。七至八節說，『但恩典賜給我們各人，是照著基督恩賜的度量。所以經上說，「祂既升上高處，就擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人。」』在這裏，我們多半領會，主所賜的恩賜，就是十一節所說的使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。然而，我們也可以說，這裏所說主所賜的恩賜，不僅是指使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師那些有特別恩賜的人，也是指我們每一個得救的人，就是基督身體上的肢體說的。
七節說，我們每個人已經照著基督恩賜的度量，得了恩典；所以，我們各人都是主所賜的恩賜。這包括了使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師，以及每一個得救的人。這裏說，『恩典賜給我們各人，』因此我們可以說，恩典不僅賜給使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師，也賜給其他的肢體，包括一切蒙恩作基督身體肢體的人。
九至十三節說，『（若非祂也曾降到地的低下之處，「祂升上」是甚麼意思？那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。）祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。』請注意這裏題及達到三件事：第一，達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一；第二，達到長成的人；第三，達到基督豐滿之身材的度量。
十四節說，『使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為。』這裏的教訓之風，不是指異教之風，乃指道理之風，是指不同的道理、觀念和意見。為一切教訓之風所搖蕩，就是被不同的道理、觀念、和意見之風搖蕩，結果就被引入錯謬的系統中。
十五至十六節接著說，『惟在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』這裏不僅有每一豐富供應的節，還有每一部分依其度量而有的功用。『供應的節』是指有特別恩賜的人，『每一部分』是指身體的每一肢體。全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。這個自己就是身體，是身體自己建造自己；當身體漸漸長大，就在愛裏把自己建造起來。
從這裏我們可以看見，基督的身體被建造起來，一共有四個重點。首先，從基督升到高處，勝過仇敵開始；然後，祂將各樣的恩賜賜給召會；第三，藉著這些恩賜作工成全聖徒；第四，聖徒得成全，達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到長成的人，並達到基督豐滿之身材的度量。結果，就使身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。
基督身體的建造，首要的乃在於基督，祂是升天得勝的主。八節說，基督既升上高處，就擄掠了那些被擄的。『升上高處』、『擄掠了那些被擄的』，這兩件事可以說包括了主耶穌所作的一切。祂為我們成為肉體，也為我們死而復活，而升天是死而復活的一個結果。所以，說到升天，就包括死與復活，而死與復活又聯著成為肉體。主是成為肉體、死而復活、升天超越的主。然而祂不僅升天超越，祂還把那些被仇敵撒但擄掠的人，從撒但的擄掠中拯救出來；這是祂的得勝，是祂所完成的工作。
藉著祂所完成的工作，第二件事發生了，主就把各樣的恩賜賜給召會。這裏的恩賜，不是指各種服事的能力或才幹，而是指那些有功用的人，也就是十一節裏各種有恩賜的人，如使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師等，廣義的說，也包括基督身體上的眾肢體；基督把這些當作恩賜賜給召會。
一個人要能被當作恩賜賜給召會，必須經過主的製作，成為在主手中有用的人。我們通常以為，主賜給召會這些恩賜，是一件很簡單的事。好像這一位升天得勝的主，擄掠了那些被擄掠的，就將他們當作恩賜賜給召會，這是輕而易舉的。然而，我們若仔細讀聖經，若在靈裏摸著那個感覺，就會看見，主把有功用的人賜給召會，並不那麼簡單。
以使徒彼得為例，他原不像個使徒。彼得原來是個打魚的人，又粗又野。當他在加利利海邊時，並不像個使徒。現在主要把彼得當作恩賜賜給召會，主要如何作呢？主不是把彼得擄掠過來，說，『西門，我要把你當作使徒賜給召會。』然後，把彼得從加利利海邊，帶到耶路撒冷，彼得就變成使徒了。主不是這樣作。主乃是藉著祂的死與復活，藉著祂的升天與得勝，把這個又粗又野、天然的彼得作成使徒。是主把祂的死和祂的復活，作到彼得裏面，也把祂的升天超越，和祂的得勝，以及征服仇敵那一切的能力，都作到彼得裏面。然後，這個在加利利海邊打魚的人，纔成了使徒，成了主手中一個有用的人。
以大數的掃羅為例，他後來成了主打發到外邦人中最主要的使徒，但是當他在往大馬色的路上，還沒有遇見主的時候，他一點也不像個使徒。他為人兇猛，有才幹，有魄力，有思路，並且受過高等教育。他和彼得不同，彼得在被主作成使徒以前，不過是個在加利利海邊打魚的人，又粗又野。相反的，這個在往大馬色路上的掃羅，受過高等教育，有頭腦，有思想，有魄力，有幹才；然而，他一點也不像個使徒，反而是個逼迫殘害召會的人。
現在，主要把這樣一個掃羅，當作使徒賜給召會，主要怎麼作呢？主並不是把掃羅擄來賜給召會，掃羅就變成外邦召會的使徒了。我們讀使徒行傳就會發現，這中間有好長一段時間。從掃羅在往大馬色的路上遇見主，一直到他在安提阿被差遣出去作使徒，這中間有許多年的工夫。主用多年的工夫，把祂的死、祂的復活、祂的升天、和祂的得勝，都作到掃羅裏面。主不僅僅教導掃羅，也不僅僅把一些道講給他聽，主乃是把祂的死、復活、升天和得勝，都作到掃羅裏面。所以，到了十三章，我們看見掃羅變作保羅了；（9上；）他不僅名字改了，並且他這個人也變了。
在十三章，當掃羅被差遣出去作使徒時，他的名字改作保羅；這是證明當他作使徒時，他這個人變化了。他不再是原封不動的那個掃羅，而是從裏到外完全變化過的保羅。怎麼變化的呢？乃是藉著主的死與復活，藉著主的升天和得勝。所以，保羅出來作使徒時，他所講的就是基督的死與復活，基督的升天與得勝。他所寫的羅馬書不是理論，而是根據他的經歷寫出來的；保羅的確經歷了與基督同死，與基督同活。他所寫的以弗所書也不是道理，他的確經歷了與基督一同升到諸天之上，有在基督裏那個得勝的經歷。所以，他能從經歷中說，『基督升上高處，擄掠了那些被擄的，把我這個保羅作成為使徒，當作恩賜賜給召會。』
從這些事例，我們看見這一位升天得勝的主，怎樣把那些有功用的人賜給召會。主乃是藉著把祂的死、復活、升天、得勝，作到那些人裏面，把他們變化成為與祂一樣，有祂的生命、性情和性質；然後，把這些人當作恩賜賜給召會。這裏有一個基本的原則，就是我們若要被主當作恩賜賜給召會，就得讓主在我們身上作這一番工夫；我們得讓主把祂的死、祂的復活、祂的升天、和祂的得勝，全數作到我們裏面。
這不在於我們讀了幾年神學，把六十六卷聖經都讀過了，把裏面神學的講究都研究過了，也學了一點道理、一點口才、和怎樣和人接觸的方法，我們就能是個有功用的人。這也不在於我們生來有口才，說話聲音響亮，發表清楚，內容動聽，我們就是個有功用的人。可能我這個人生來沒有口才，說話也不流利，發表也不清楚，但主卻把我擺在祂製作的手中，把祂的死、祂的復活、祂的升天超越、以及祂從仇敵手中把人擄掠回來的得勝，都作到我裏面；作到一個地步，把我整個人作透了，我就變作主手裏一個有功用的人。這樣，主就可以把我當作一個恩賜賜給召會。凡是在主面前有心事奉的人，都該看見，事奉不在於我們天然的幹才，不在於我們能講、能發表。事奉乃在於這裏有一個人，被神從這個世代分別出來，擺在神製作的手中；經過一段時間，主把祂的死、復活、升天和得勝，藉著內住的靈，組織到這人裏面。或許是五年、十年，甚至十五、二十年的工夫，主纔能把祂所經過的這一切，都組織到這人裏面。結果，這人在主手中，不僅僅是經過主一番的教導、教育，他乃是經過主一番的組織、製作。
我們有的人又粗又野，像彼得一樣；也有的人既文雅，又有幹才，像掃羅一樣；但不論粗野或文雅，我們都還是天然的人，都沒有經過主的製作，沒有經過死與復活，也沒有達到升天超越的地位，更沒有經歷基督的得勝。所以，我們需要更多的把地位讓給主，讓主來製作我們，把我們作成祂手中有功用的人，好叫我們能事奉祂。
一九四七、四八年，我們在上海時，有幾位弟兄在政府機關作高等官員。有一天，他們帶了一位比他們還高階的官員來聽福音。會後，這幾位弟兄對倪弟兄說，『那位某某高官若是能得救，那個人對主、對召會就會很有用。』倪弟兄聽了之後，搖搖頭說，『沒有用，那位高官沒有用。』這些弟兄就驚訝，心想怎麼會沒有用呢？那個人有好的幹才，受過特等教育，得過兩三個博士學位。像這樣一個有幹才、有學問的人，怎麼說他沒有用呢？倪弟兄的回答很簡單，他說，『這個人給世界製作到一個地步，沒有辦法再製作了。』這意思是，這個人已經給世界佔用、製作到一個地步，很難讓主在他裏頭再有所製作。
召會中的事奉，不在於你有幹才，或受過高等教育，有了甚麼學位。當然，這並不是要你粗野，一字不識，作個老粗、土包子。召會中的事奉，需要你我經過主的製作。怎麼製作？乃是在主的死裏製作，在主的復活裏製作，在主的升天超越裏製作，在主的得勝裏製作。正是為這緣故，我們纔看見好些得救、愛主、願意為主使用的人，在他們身上有許多事情發生。這許多事情的發生，就是主在他們身上的製作。
這個製作不是僅僅坐在那裏聽幾篇道，或讀幾本書就可以了。那些說到主的死、復活、以及升天超越的書，我多年前都讀過了，每一次讀的時候，我都在那裏讚美主：『主阿，讚美你，我和你一同死了，也和你一同復活，並且和你一同坐在天上。』然而，讚美歸讚美，讚美過後，我發現我仍然在地上。所以，讀了書不等於那個榮耀的事實已經製作到我們裏面。曉得歸曉得，讚美歸讚美，你還是你，那個榮耀的事實和你，仍是分開的兩件事。這需要一段長的時間，或許是二年，甚至三、四年也不彀；有可能還需要更長的時間。
主在我們身上的製作，不僅要有長的時間，還需要聖靈在我們裏面的運行，以及外面環境的配合。聖靈天天運行在我們裏面，這聖靈就是賜生命的靈，是釋放、並變化我們的靈，也是神兒子的靈；祂在我們裏頭工作，使我們不僅有神兒子的名分，還有神兒子的實際。聖靈在我們裏面組織的工作，同時需要外面環境的配合，再加上一段長的時間，纔能把我們這個人，製作成一個有用的人。一年、二年，甚至三年、四年，主藉著一個又一個的環境，在我們這個人身上有所製作。不管我們怎樣逃避，也不管我們怎樣謹慎，環境仍是在主的手裏。我們都必須清楚，不是謹慎就能保守我們不犯錯，也不是謹慎就能保守我們沒有難處；神能製造許多環境，為要製作我們這個人。
結果你會發現，在你人生的遭遇中，你遇到許多的事故，按人的常理是不能解釋，是沒有道理的。好些事情不應該這樣發生，偏偏這樣發生了；好些事情你都計算好，不會那樣發生，偏偏那樣發生了。好些事情在別人身上不會有問題，在你身上卻有許多問題；因為你需要這一個，所以神就給你這一個。神是不會錯的。
無論你是聰明或愚笨，你都在神手裏，祂要把你製作成一個有用的人，可以給升天得勝的元首基督，當作一個恩賜賜給召會。這樣，你在召會中，就是一個有用的人，就是個恩賜。千萬不要以為，你得救了，就是身體上的肢體，你這個肢體就會有用；沒有這麼簡單。你得救了是一個肢體，但你這個肢體還沒有功用。為甚麼呢？因為你這個肢體，還沒有經過升天得勝的基督在你身上一番的製作。這並不是說真理沒有用，聖經知識沒有用，而是說，僅僅靠道理、靠聖經知識是不行的。
比方，有人講一篇道給你聽，你聽過之後，覺得那是一篇很好的道，思路清晰，條理清楚，例證又合宜，然而裏頭卻沒有甚麼內容。相反的，可能一位弟兄對你講了一篇道，他的思路不清楚，語句也不通順，沒有甚麼口才；然而他講到末了，卻有個東西留給你。這個東西是甚麼？就是有人經過主的製作，而出來的一個功用。這樣被主製作過的人，纔是主給召會的恩賜。
我們在這裏學習事奉，首先要知道事奉的基本條件，是我們在主的手裏，經過祂一番的製作。主如果還沒有死而復活，還沒有升天得勝，祂就沒有辦法製作我們。然而如今祂已經死而復活，升天且得勝了；祂配，祂也能，把我們作成恩賜。藉著祂死與復活的工作，經過祂升天得勝的製作，我們這個人就能在主手裏成為有用的人。
基督的身體被建造起來的第三個重點，就是這些有恩賜的人，他們所作的工作，乃是成全別人。這些人經過主在他們身上的工作，成為有用的人；等到他們來作工時，他們不是代替別人作，也不是代替別人事奉，他們乃是成全別人作，成全別人事奉。我們要看見，許多時候我們在召會中的事奉，並不是成全別人，而是代替別人。只要我來事奉，結果樣樣都是我作，別人都不用作了。這如同中國話所說的：『一鳥入群，百鳥不鳴。』我們的事奉常是這樣；只要我事奉，就甚麼都是我一個人，樣樣都我自己來，別人都不需要了。這是不對、不正確的。真實的事奉不是代替，乃是成全；不是我代替弟兄姊妹事奉，乃是我成全弟兄姊妹事奉。
一個人在一個地方事奉，或許剛開始時，所有的擔子都在他肩頭上，是他一個人扛。然而，正確的情形是：過了二年，這個擔子分出去一半了；再過二年，剩下的擔子又分出去一半；再過二年，所有的擔子就都完全分出去了。這時，所有的擔子都不再是在一個人身上，而是在眾弟兄姊妹身上。這是需要成全的。我能背這個擔子，是因為我經過主的作工，被主作到一個地步，在主手中是有用的。現在，我怎樣把擔子分給別人呢？我就需要成全別人，不是代替他們作，乃是成全他們作，好像師傅帶徒弟一樣。不是師傅一直代替徒弟作，而是師傅帶著徒弟作，作來作去，就把徒弟成全出來了。
我們有的人在這裏事奉，恐怕有十多年了。請問，經過這十多年，你們成全出甚麼人呢？按你們的事奉，你們都是老師傅了，但你們這些老師傅帶出幾個徒弟呢？如果一個人在這裏事奉十多年，一個徒弟都沒有帶出來，這其中一定有問題。這個問題恐怕就是只有代替，沒有成全。若是從頭到尾都只有你作，也只有你會作，你都不給別人作，也不相信別人會作；結果作來作去，五年、十年過了，還是只有你行，只有你作，別人仍然不行。如果我們的事奉是這樣，我們的路就錯了。
我讀福音書時，讀到彼得，可以說是越讀越失望。主耶穌復活，向門徒顯現，特別是向彼得顯現；（路二四34，林前十五5；）之後，彼得竟然還帶著弟兄們到海裏打魚。這樣一個彼得，實在沒有甚麼可取之處。他這個人可以前一分鐘得著神的啟示，認識主耶穌是基督，是活神的兒子，後一分鐘立刻被撒但利用。況且他這一個人又多言多語，喜歡出頭，所以常常說錯話。若是這裏有位弟兄像彼得一樣，東也搶著說話，西也搶著說話，恐怕我們也會跟著緊張起來，就不想理他了。然而，主耶穌不是這樣；祂真是在彼得身上花工夫，用心改正他、帶領他。
在馬太十七章，主耶穌帶著彼得、雅各、約翰上了高山；剛到山上不久，彼得就說胡話。他說，『主阿，我們在這裏真好；你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』（4。）他一胡說，天上就有聲音說，『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』（5。）彼得聽見了，就面伏於地，極其害怕。那時彼得是聽見了，也聽清楚了。等到下了山，不久有收殿稅的人前來對彼得說，『你們的老師不納殿稅麼？』（24。）彼得又像在山上那樣，開始說胡話了。他立刻回答說，『納。』等到說完話之後，就到屋子裏去見主耶穌。主耶穌知道這事，還沒有等他開口，就先問他說，『西門，你怎麼看？地上的君王向誰徵收關稅或丁稅？向自己的兒子，還是向外人？』（25。）收殿稅是為聖殿使用，這個殿是父的殿。彼得在山上明明聽見主是父的愛子，所以主一問彼得，彼得就回答：『向外人。』於是主耶穌對他說，『既然如此，兒子就可以免了。』這弄得彼得無話可說。但為了避免絆跌人，主就要彼得去作一件事，好納殿稅。主要彼得到海邊釣魚；主告訴彼得，會有一條魚來，這條魚的口裏有一塊錢，這一塊錢可以拿去，作為殿稅。
我信彼得在那裏，不是一下子就釣到魚；他在海邊釣魚時，必定嘗到苦味。或許他心裏想：『哎呀，怎麼辦？甚麼時候這條魚纔會來？這條魚的口裏還要有一塊錢；這真要命。主不納殿稅，就算了；要納，就拿出一塊錢，何苦要我來受這個罪呢？我那時候真是多嘴了，要是那時不說，該有多好。收殿稅的人問我，我若不說，而要他去問問主，那就好了。哎，我何必多說，只多說了一個字，就惹出這麼多麻煩，簡直是招罪。』這真的是彼得招罪麼？不，這是彼得需要的。乃是這一個把彼得製作了，讓彼得說話不再像從前那樣快。
納不納殿稅，是主的事。主說納，我們就納；主說不納，我們就不納。然而這個功課，彼得一直到末了都沒有學好。我們讀彼得的故事，就可以看見，主耶穌在他身上一直在作成全的工作。所以說，我們的事奉有沒有價值，在乎兩件事：第一，我們有沒有經過主的製作；第二，我們是不是成全出人來。
建造基督身體的第四個重點，是關乎我們如何成全別人。這個成全不簡單，有時我們想要成全別人，卻是越成全，別人越顯不出功用。因為我們的成全不得其法，結果，我們越成全，別人越沒有用。要如何成全呢？以弗所四章十三節說到三個達到：達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。我們成全人，第一，要幫助人脫離道理，使人達到信仰上的一。有些人以為成全人一定要講道給人聽，給人更多的道理；不，我們要幫助人脫離道理。十三節說到在信仰上的一，十四節就說到教訓之風，也就是道理之風。我們成全人，是要幫助他們脫離道理之風，而達到信仰上的一。
信仰和道理不同；在信仰上，我們能達到一，但是道理卻帶來爭論與分裂。所以，分別信仰與道理的不同是很重要的。比方，有人提倡要說方言，這個說方言，是信仰，還是道理？又譬如，關於聖徒的被提，有的人說是災前被提，有的人說是災後被提，還有的說是部分被提，那麼這個是信仰，還是道理？當然是道理。甚麼叫作信仰？信仰是關乎你的得救。你信就得救，你不信就不得救；這就是信仰。
以說方言這事為例，你信或不信，都與你得救不得救沒有關係。那些提倡說方言的人中，有一派曾說，你若不說方言，就不能得救。說這話的人，真是滑天下之大稽，因為二百年來，有許多屬靈的人都沒有說過方言。十九世紀美國的大佈道家慕迪沒有說方言，英國的大佈道家司布真也沒有說方言，連辦孤兒院、對主滿了經歷的慕勒也沒有說方言；甚至我們中間的倪柝聲弟兄也沒有說方言。如果說他們都沒有得救，那豈不是笑話？
歷代不知有多少為主大用的人，都沒有說方言。在中國，傳福音很有能力的宋尚節博士，不只不說方言，他根本反對方言。還有王明道弟兄，年輕得救後，曾受教導學習方言，後因發現其中的偏頗，就反對說方言；然而，他卻帶領成千成萬的人歸主。你能說他沒有得救麼？所以，說方言也罷，不說方言也罷，信方言也罷，不信方言也罷，這都與我們的得救無關。『馨香的沒藥』這本書的作者蓋恩夫人，我們都承認她相當屬靈。然而，你若讀她的傳記、著作，你看不出她曾說過方言。二百多年前為主大用的新生鐸夫弟兄，他是摩爾維亞弟兄們的領頭人，他一點也沒有說方言。所以怎能說，一個人不說方言就沒有得救？這個太荒唐了。說方言也罷，不說方言也罷，都與得救無關；因此，這個方言的道就是一個道理，不是信仰的一部分。
說到蒙頭，我們中間實行蒙頭，所以我不反對蒙頭。姊妹們應該站在蒙頭的地位，也應該在外面有表示。然而，這蒙頭的道並不是信仰，因為蒙頭的人得救，不蒙頭的也得救。再說到洗腳，有的人讚成洗腳，也實行洗腳。他們是根據約翰十三章，主耶穌在設立祂的晚餐以前，先給門徒洗腳。然而，主耶穌雖然這樣作過，但是到了行傳，我們卻找不出他們擘餅的時候也洗腳；甚至在書信裏，除了提前五章十節之外，也找不到有關洗腳的記載。所以，洗腳的道也是個道理，並不是信仰；不是洗腳就得救，不洗腳就不得救。
再舉一個例子，在美國西岸奧勒崗州，有一位姊妹很愛主，也相當有屬靈的份量。我們有幾個人曾參加過她家裏的聚會。後來，我們在洛杉磯有特別聚會，她就把她的孩子們都送來參加聚會。聚會結束後，孩子們覺得非常得幫助，回去之後，也和他們的母親有交通。那位姊妹非常感激，於是寫了一封很長的信給我，表達感激之意。末了她說，不過有一件事絆跌人，就是在洛杉磯那裏擘餅是用酒，而不是用葡萄汁。換句話說，這個姊妹是贊成用葡萄汁，不要用酒。我在西方碰到一些人，他們為了到底要用葡萄汁，還是要用葡萄酒，爭論得很厲害。那麼請問，這個用酒的道是不是信仰？用葡萄汁的道是不是信仰？不，這都無關信仰的事；因為你贊成用酒，或贊成用葡萄汁，都與你得救與否沒有關係。
不僅葡萄汁有爭論，連餅也有問題。有的說要用無酵餅，有的說要用有酵餅；有的說應該擘開擺在那裏，有的說應該整塊擺在那裏。在美國，猶太人店裏賣一種無酵餅，很好喫，但不是為著擘餅用的。有的弟兄為著方便，就去買猶太人作的餅，當作擘餅用。結果，有人說，這個不行，因為猶太人是和猶太教發生關係，所以不能買猶太教的餅，在基督徒的擘餅聚會裏使用。他們來找我，要我下斷案。我聽到這些，無法下斷案，也不願下斷案。那些關乎葡萄酒、葡萄汁的問題，即使找了一百個最好的解經家來，也不能解決。為甚麼呢？因為一面說，猶太人在古代是不用葡萄作汁的，一定用葡萄作酒；而這個酒裏都有酵。然而，主耶穌設立晚餐時是除酵節，不應該有酵。所以，沒有一個解經家能解這個問題。所以，酒也罷，汁也罷，總歸這樣用就是了；這個不關乎得不得救。同樣的，這個餅有酵或無酵、擘開或整塊，是有一點講究，但這個不關乎得救與否。所以這些都是道理，而不是信仰。
那甚麼事關乎得救呢？第一，主耶穌是話成肉體，來作我們的救主。這個你不信就不能得救。第二，主在十字架上，為了擔當我們的罪而死了；之後，祂的靈、魂、體都復活，且升到諸天之上，作我們又活又真的救主。這個你若不信也不能得救。這就是我們的信仰；你信這個就得救，不信這個就不得救。至於其他的道理，信也罷，不信也罷，雖然也有一點講究，但並不影響我們得救與否。
然而，難處的發生，主要都是因著道理上的爭論。好比一個家庭裏有三兄弟，他們一同聽了福音，在同一個聚會裏得救了。回家之後，三個人交通得非常喜樂。後來，這三兄弟到了不同的地方受成全，大哥到美以美會，二哥到浸信會，小弟到長老會；三兄弟到三個不同的宗派受成全。過了半年後，三兄弟來在一起，大哥就學了美以美會的一套道理，二哥就學了浸信會的一套道理，小弟學了長老會的一套道理。三兄弟來在一起時，就開始為不同的道理爭論。大哥說，美以美會的道理對；二哥說，浸信會的道理對；小弟說，長老會的道理對；三兄弟就爭論起來了。這不是關乎信仰的爭論，乃是關於道理的爭論。信仰是一樣的，道理卻有所不同。所以，三兄弟被不同的道理之風搖蕩，大哥被美以美會的道理吹走，去跟從美以美會的派別；二哥被浸信會的道理吹走，去跟從浸信會的派別；小弟被長老會的道理吹走，跟從長老會的派別。結果，一個家庭裏，三兄弟信了同一位主耶穌，卻出了三個派別。
我四十年前得救，得救後，也愛主、追求主；不過，這一追求就發生麻煩了。那些講道理的先生們，不斷的加給我道理。他們加給我的第一個道理就是受浸，第二個是災後被提，第三個是七十個七。在我得救後的頭一年，我身上就背了這三個擔子。我無論看見甚麼基督徒，都先問人說，『你是受浸，還是受洗？』他若說他是受洗的，我的臉立刻就長起來；然後，對他不理不睬。他必須是受浸的，我纔和他繼續談話。我接著就問：『你是相信災前被提，還是災後被提？』他若信災前被提，我的臉又長起來，然後，又是不理不睬。若是他通過了前兩個問題，末了，還要談談七十個七；總要等到三個問題都通過了纔可以。
直到一九三二年，主藉著倪柝聲弟兄救我脫離這些教訓之風。那時，我遇見倪弟兄，他告訴我，他是受浸的。我聽了這話，裏頭覺得很阿們，但是後來他對我說，達祕災前被提的說法是不對的，牛頓災後被提的講法也不對。他說，不是所有信徒都同時被提，有些信徒在災前作了成熟的得勝者，就首先被提；大體信徒後來纔成熟，所以晚一點被提。對於倪弟兄的說法，我裏頭起了一點疑問。慢慢的，主憐憫我，並不是倪弟兄把我講通，使我接受了，乃是主開我的眼睛，叫我看見這不是信仰，要把這個放下。主給我看見，一個信主的弟兄，不論是信災前被提，還是災後被提，他都是得救的人；我不應當讓這個被提的道理把我吹走，我應當回到信仰上的一。
道理的難處不是今天纔有，從前在保羅時代，就有猶太教道理的難處。行傳十五章一節記載，有幾個從猶太下來的人，教訓弟兄們說，『你們若不按摩西的規例受割禮，就不能得救。』這意思是，有些猶太教徒把猶太教的教訓帶到召會中，要信徒受割禮，把受割禮當作是得救的條件。然而，保羅在加拉太五章六節說，『因為在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無效力。』這給我們看見，信主耶穌是一個信仰，而割禮是一個道理。所以，使徒幫助他們，要他們脫離這些道理，而回到信仰上的一。因此，我們成全別人，首先必須幫助人脫離道理上的爭執。
關於脫離道理上的爭執，新約中還有一處聖經，給我們清楚的啟示，那是在羅馬十四章一至五節：『信心軟弱的，你們要接納，但不是為判斷所爭論的事。有人信百物都可喫，但那軟弱的，只喫蔬菜。喫的人不可輕視不喫的人，不喫的人也不可審判喫的人，因為神已經接納他了。你是誰，竟審判別人的家僕？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因為主能使他站住。有人斷定這日比那日強，有人斷定日日都一樣，只是各人自己的心思要堅信不移。』在這裏，保羅給我們脫離道理爭論的絕佳榜樣，因為他沒有表達關於甚麼道理對或錯的意見。他乃是囑咐我們要兼容，不要批評別人，要讓別人自由喫他們所要喫的，守他們所要守的。保羅的態度，既沒有說那個對，也沒有說那個不對。他的態度表明這些不是信仰的問題，我們如果注意這些，拿這些彼此審判，就要被這教訓之風吹走了。所以，我們需要回到信仰去，達到信仰上的一。
我們成全人，幫助人脫離道理的爭論，是要給人看見，合一不是在道理上，乃是在信仰上，在對神兒子的完全認識上。所以，我們要帶領人認識神的兒子，也就是認識基督。成全別人就是要救人脫離道理的爭論，並帶領人認識基督。
再者，成全別人是要叫人在生命上長大，成為長成的人。要叫人在生命上長大，這需要我們自己先有經歷；我們自己是怎樣長大的，我們就能幫助別人照樣長大。這不是憑著道理、知識，乃是帶領人認識神的兒子，也就是認識基督；然後，進一步帶人經歷基督，在裏面給基督地位，纔能在基督裏有生命的長大，一直到成為長成的人，就是成熟的人。換句話說，要有生命的長大，需要在凡事上長到元首基督裏面。我們得救了，就是在基督裏，但這僅僅是局部的在基督裏，在許多事上，我們還在基督之外。所以，我們需要長進，需要在一件又一件的事上，長到基督裏，我們纔能達到生命的成熟。
不僅如此，我們還要成全人達到基督豐滿之身材的度量。基督的豐滿，就是基督的身體。以弗所一章二十三節說，『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』所以基督的豐滿，就是基督的身體，這身體有一個具有度量的身材。要幫助人達到基督豐滿之身材的度量，就是要幫助人注意召會，注意基督身體的建造，直到基督的身體達到完滿的建造。
若是弟兄姊妹因著我們的帶領，脫離了道理上的爭執，專特的認識神的兒子，並在經歷上對神兒子有完全的認識；然後，在生命上長大成熟，以至於認識基督的身體，基督的豐滿，並在基督那個豐滿的身量裏，同被建造，而顯出功用；結果，眾人就配搭在一起，並建造在一起，叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。
總結的說，以弗所四章七至十六節，給我們看見基督身體建造的路。首先，主成全使徒，把他們當作恩賜賜給召會；然後，使徒成全我們，我們再去成全別人，別人再盡功用去成全其他的人。這樣，就叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。然而，怎樣成全呢？消極一面，帶人脫離道理。積極一面，帶人認識神的兒子，並經歷祂，而在生命上長大成熟；然後，認識身體，有基督豐滿之身材的度量。結果，眾肢體的功用就顯出來了。這功用一顯出來，眾肢體就在功用上配搭在一起，也在生命裏被建造。至終，身體就漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。這就是我們今天事奉的路。
一九六五年十一月六日講於香港