關於耶穌的人性的第十一點，是這人性對於主恢復的需要。我們必須認識，保羅寫提摩太前後書和提多書是為著主的恢復，因為那時教會生活已經墮落了。歷史告訴我們，在第一世紀的末期，羅馬帝國開始衰敗，恰好跟教會的墮落同時。讀提後第三章，我們可以看見第一世紀末期當時的情形。保羅說，『末世必有危險的日子來到。』（1。）過不久這個豫言應驗了。在第一世紀的末期，羅馬帝國的社會有許多腐化和敗壞的情形。
我們今天的情形，恰好和初期的教會一樣。那時教會腐化，社會敗壞，今天也是這樣。因此我們都必須知道，今天需要耶穌的人性為著祂的恢復，必須有一班人站起來抵抗這時代的潮流。但是我們怎能站起來呢？是藉著神奇的能力麼？在這三卷書中很難看到神奇的能力；這幾卷書特別著重耶穌的人性。
在前面我們從這幾卷書中，已經看過耶穌的人性為著教會事奉的需要，其中包括同工、長老、執事和女執事。所有關於這些事奉之人的經節，都題到適當人性的品德。保羅沒有告訴提摩太，叫他在能力上作別人的榜樣，卻叫他在愛心、言語和行動上作人的榜樣。這些都與人性有關係。然後他也題到作長老、執事、女執事的資格，都是關於適當人性的。為著教會事奉所有的資格，全是作人的品德。對於一般的基督徒也是同樣的原則。老年的弟兄姊妹，與青年的弟兄姊妹，都需要耶穌高貴的人性。
這三卷書中清清楚楚的說，在這個墮落的時代為著主的恢復，我們需要剛強的、適當的、和正當的人性。我們不十分需要神奇的能力。為著在這墮落時代站立得住，我們需要耶穌的人性。這是皂莢木站立的能力。如果我們隨著這個時代的潮流轉，就會像沒有脊骨的水母，海潮往何處去，水母只好跟著走。為著主在這個時代的恢復，我們需要有強的脊骨，站起來抵抗這個時代的潮流，而這個脊骨只能出之於耶穌的人性。這三卷書的背景（腐化的教會和敗壞的社會），恰好和今天的情形一樣。因此這三卷書應該實實際際的應用到我們身上。
提後三章頭五節把那時代的情形顯示給我們看：『你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神；有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。』
在這幾節聖經中，共有二十一點。第一點是專愛自己。我信我們都知道，人性的本質是愛。人不是機器，人是有愛的生命。如果沒有愛，人性就要消滅了。假設一家人沒有愛，請想那將是一個甚麼樣的家庭呢？因此人性的第一點是愛。但愛必須用得合式；如果把愛用錯了，那就十分危險。要愛能用得合式，需有適當的人性。所以使社會腐敗，第一個原因是錯用了愛。保羅告訴我們說，人要專愛自己。
第二點是貪愛錢財。我不信錢財在別的時代，會比今天更可愛。第三點是自誇。你看今天的青年人是多麼自誇！第四點是狂傲；不僅驕傲，並且狂傲。第五點是謗讟，這在今天看見的太多了。第六點是違背父母，這太普遍了。人類的倫理似乎改變了，甚至有人說違背父母是好的。這是直接從魔鬼來的。任何的悖逆都是從那個反叛者撒但來的。
第七點是忘恩負義。今天人的心情是對父母不感謝，對祖父母不感謝，對弟兄、姊妹，甚至對國家都不感謝。這是這個時代一幅真實的圖畫。今天年輕的一代，只不過是收穫老一輩所撒的種子。第八點是心不聖潔。今天的人甚至恨惡聖潔。第九點是無親情。許多人今天無親情，有些人還以此自誇。
第十點是不解怨。這意思就是說，人實在不喜歡與別人和平相處。他們不願意饒恕別人，也不喜歡與人和好。與人之間的麻煩越多越好，混亂騷擾越多，他們越喜歡。這個豫言應驗在第一世紀的末期，也要應驗在這個時代的末期。聖經中的豫言常有雙層的應驗，一個在當時，另一個在將來。我信我們今天所看見的不過是一部分的應驗。人們簡直不喜歡和平，他們口裏講和平，可是行動恰好相反。
第十一點是好說讒言。這些人對好事總是批評，對別人常說壞話。他們又經常編造一些虛謊的傳聞。第十二點是不能自約。今天許多人失去了各種的約束。第十三點是性情兇暴。他們像野獸一樣，不僅兇，而且野。第十四點是不愛良善。今天世界的情形，惡人和魔鬼的子民教導別人要恨一切的良善。他們對於良善不是喜愛者，乃是恨惡者。第十五點是賣主賣友。他們是經常出賣別人的人。第十六點是任意妄為。第十七點是自高自大。人最好是謙卑一點。第十八點是愛宴樂。第十九點是不愛神。
最後的兩點就是所謂『有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意』。第二十點有敬虔的外貌，可能是指著主日常去禮拜堂的一班人說的。你可以說他們有敬虔的外貌。而第二十一點就是背了敬虔的實意。甚麼是敬虔的實意？那就是耶穌基督。許多基督徒有敬虔的外貌，但他們一點也不關心基督。他們有宗教的形式，卻沒有基督。
所有這二十一點，差不多都與人的品德有關。我們必須有正當的愛心。我們對神，對父母，對人，甚至對自己都必須有正確的態度。今天許多人沒有正確的對待自己。他們對神，對父母，對人，都是錯的，甚至對待自己也是錯的。就著某種意義來說，他們不是人，他們沒有正當的人性，他們的人性已經敗壞到極點。
主正在作恢復的工作。在恢復之中，祂需要一班人明瞭並接受祂作他們的人性。在教會腐化和社會腐敗的情形之下，我們在這裏是為著主的恢復。但是為著這個恢復，我們需要一個剛強而且正當的人性。僅僅說『阿利路亞』，或者說『耶穌是主』並不彀；有醫病的恩賜，或者有所謂從上頭來的能力也不彀。我們必須對這個時代，對全世界，對撒但，以及對所有的惡魔，宣示說我們在接受正當的人性，以完成神的旨意。我們對全世界必須表示並且宣告說，我們在這裏是一群真正的人，我們是接受耶穌作我們人性的團體人。這要使仇敵懼怕。那試探人的前來對主耶穌說，『你若是神的兒子…。』但主耶穌回答說，祂自己是一個人。（太四3～4。）那叫仇敵害怕。我們必須是像耶穌那樣的人。教會中每一個人在主的恢復中必須是一個正當的人，甚至像皂莢木那樣的人。這要成為強有力的見證，可以堵住仇敵的嘴。
我知道今天有許多人豫備著來批評地方教會，他們對於自己的過錯，總會加以辯護，但我們若有甚麼錯處，他們就要到處宣揚。惟一堵住他們嘴的方法，只有表現耶穌的人性。他們的良心總會贊成正當人性的。許多反對的人在等著看教會失敗，他們尋找我們這方面任何的錯處。對我們來說這實在是一種痛苦。我們中間許多人還沒站在地方教會立場之前，從來沒受過這樣厲害的反對，或者這麼多的批評。站在地方教會的立場上，就要接受基督教所有的批評。實在說來，這不是批評，乃是攻擊。但是若沒有主耶穌適當的人性，我們不能打這個仗。正當的人性來為著主的恢復，一定能堵住所有的批評者和反對者的嘴。
如何纔能享受祂的人性呢？在前面的經節中我們能看出五個重點。藉著這些點我們可以看見，在使徒保羅心目中，接受這個人性的方法。第一是從清潔的心中呼求主的名：『你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。』（提後二22。）當我們呼求主名的時候，我們實在是把祂的人性接受到我們裏面來。然後保羅題到聖經：『聖經都是神所呼出的…。』（三16，原文。）聖經都是神所呼出的，為要使我們作屬神之真正且正當的人。我們不僅需要呼求主名，我們也必須吸入聖經的每一個字。這就是禱讀主的話。這兩點對於接受主的人性是多麼重要！我們必須呼喊主的名，我們必須吸入主的話。
第三點是身體的生活。保羅沒說我們自己一個人呼喊主名，乃是要同著別人，（二22，）這是一種團體生活。我們享受主的人性，是要和那些清心禱告主的人一同來享受。第四點保羅告訴我們要操練靈：『因為神賜給我們，不是膽怯的靈，乃是剛強、仁愛、謹守的靈。』（一7，原文。）第五點是有一個奇妙的人位在我們的靈裏：『願主與你的靈同在。』（四22。）
我們要操練這五點：呼求主的名，吸入主的話，過身體的生活，操練我們的靈，讓主實際活在我們的靈裏。這是使徒保羅向我們所顯示的心意。我們怎能享受耶穌的人性呢？惟有藉著這五點。我們必須呼求主的名，吸入祂的話，並且我們需要在身體裏，在教會生活中來作這些。為著這些，在我們靈中有剛強的原動力。具有真實人性的主耶穌住在我們的靈裏。藉著在團體中呼喊祂的名，吸入祂的話，操練我們的靈，我們就能享受祂的人性。
假設我是一個十七歲的青年人，如果我跟弟兄姊妹一同呼喊主的名，禱讀主的話，操練我的靈，你信我還會違背父母麼？我不信。不需要別人告訴我要孝順父母，很自然的我會聽父母的話，因為在我裏面有耶穌的人性。如果我這樣過教會生活，你想我還能自誇狂傲麼？一定不會。因為我願意我裏面有正當的人性，總不會有那種行為。這並不是由於教導，乃是藉著喫主耶穌。對於耶穌的人性有正常的享受，就會吞滅一切消極的東西，而代以一切積極的東西。
我們必須為整個主恢復的情形禱告，使眾弟兄姊妹在地方教會中豐滿的享受耶穌的人性，我們就會成為皂莢木板堅定的站立，抵抗這時代的潮流。這要成為我們剛強的見證；這要把地方教會的生活，恢復到各大城市去。