我們已經看過，耶穌的人性對於屬靈爭戰和教會事奉都是必需的。如果我們要為神的國打屬靈的仗，我們需要適當的人性。神需要人來對付祂的仇敵撒但，而這個人就是耶穌。只有一個人有資格打這個仗，而這一個人作了我們的人位。因為祂在我們裏面作我們的人位，祂的人性就成為我們的人性，好為神的國作戰。
此外，要在教會中對主有正當的事奉，也需要耶穌的人性。在提摩太前後書中，保羅題到三種服事的人：第一是長老，或稱監督。這些人是教會中領頭的人。然後有男女執事和在教會中有服事的弟兄姊妹。『執事』在希臘文的意思是服事的人。保羅也題到像提摩太那樣作工的。這樣，在教會中有三種服事的人：長老、男女執事、和主的工人。所有這些有服事的人都需要適當的人性。適當的人性是服事的基礎。皂莢木是會幕豎板的基本材料，照樣耶穌的人性也是使一切屬靈事物能以站著的元素。無論是在屬靈爭戰中，或在教會事奉上，我們都需要適當的人性。
現在我們也要來看，耶穌的人性對於日常生活的需要。為著爭戰，為著事奉，為著日常生活，都需要耶穌的人性。如果沒有適當的人性，我們的生活沒法正當。
大多數年長的人們都有這種經驗，就是越用我們自己的人性，越會覺得自己的無能。一些青年人還不相信他們的人性是這樣的無用。等年齡越長大一點，你就越會承認自己人性的敗壞。在十六歲以前，我們對於自己的人性，還有某種程度的自信；但是一到十六歲，我們就開始認識自己是多麼可憐。大學一畢業，會更多認識自己是沒有盼望的。等到結了婚，我們就完全承認自己的人性是無可救藥的了。許多年輕的姊妹，在結婚之前認為自己是非常的好，但是結婚對她是一個實際的暴露。在結婚之後，雖然許多時候還是加罪給對方，可是對於自己也逐漸有了一點認識。
現在我們是在教會中，這裏沒有黑暗，每件事都在光中，都是透明的。沒有甚麼地方能像教會這樣暴露我們。當我們在聚會中，就像是在屬天的Ｘ光之下。我們的人性被暴露，就知道需要適當的人性。然而當我們被天上之光暴露時，必須立刻取用寶血。我們需要禱告說，『主阿，用你的寶血，潔淨我已往的一切污穢，用寶血遮蓋我。』
然而有的時候我們相當愚昧。在教會中蒙光照之前，我們不會承認我們的過失，也不會承認自己的任何罪惡和敗壞。可是，一旦蒙了光照，也不必把我們的失敗對別人講。我們取用主的寶血，已往的一切都放在血下。我們總不可把任何過失，從血下拿出去告訴別人，特別在聚會中更不可以。因為這是絕對無益，而沒有意義的事，並且也不合乎聖經。一方面，我們需要神光照的顯露；但在另一方面，顯露之後，我們有贖罪寶血的遮蓋。神沒有意思把我們暴露出來，在別人面前蒙羞。祂只是給我們看見我們的人性是多麼可憐，多麼沒有盼望，使我們可以接受祂的人性。看見自己之後，即可取用那遮蓋我們、潔淨我們的寶血。神的亮光把我們顯露之後，跟著總會有寶血來把我們潔淨，把我們遮蓋。我們不應該把自己的過去，再對別人講說。因為一旦被主光照了，立刻就在主的寶血遮蓋之下。讓我們忘記已往一切的失敗，因為神的赦免就是忘記。有時我們把神所赦免的再向神題起，其實神對那些事都不記得了。一赦免，就忘記了。讚美主，因祂有遮蓋和潔淨的寶血。
在前面關於我們日常生活的經節中，保羅告訴提多要幫助各種年齡的聖徒：『勸老年人，要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上，都要純全無疵。又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人；好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。又勸少年人要謹守。』（多二2～6。）
我真高興保羅題到老年的男人，老年的婦女，青年的男人和青年的女子。這些人不是長老也不是執事，只是教會中一般的弟兄姊妹。如果沒有這幾節聖經，我們可能認為適當的人性只是為著長老、執事等人，與別人無關呢。但保羅對長老們所說的話，也照樣的勸勉眾弟兄姊妹。在前幾篇信息中，我特別講到青年人在主的恢復中極關重要。但是在這篇信息中我們要看見，老年人必須如何走在前面。保羅不是先囑咐青年人，乃是先囑咐老年人。老年人在作人方面必須起領導作用。
我們都知道，提摩太前後書和提多書都是保羅晚年所寫的，這時保羅有了更多的經歷。因此，這三封書信都是根據他更豐富的經歷寫出來的。這幾卷書與他早年所寫的羅馬書、哥林多前書、加拉太書、以及別的書信都不一樣。例如林前第七章保羅勸信徒最好是不結婚，特別是姊妹們。但是到提前第五章他的態度轉變了，他說年輕的寡婦都應該結婚。為甚麼呢？因為保羅晚年有了更多的經歷。在這三卷書他沒講甚麼道理。在末後的書信中，只是單純講到正當的人性。在他所有的書信中都沒有像這三卷書講這麼多人性。如果我們本著這種觀點，再去讀提摩太前後書和提多書，就會看見保羅講話的中心思想和基本觀念，只是人性。因為從他多年的經歷中，他知道過教會生活需要適當的人性，確比別的東西重要得多。
保羅寫這三封書信的時候，教會已經腐化了。在那種腐化的情形之下，最需要的不是教訓或恩賜，乃是作人的品德。我信這三卷書最合於今天的需要。我們正在這種腐化的情形之下。甚麼是這個時代適當的治療呢？甚麼是這時代對症的藥呢？答案只有從耶穌這個人而來的正當人性。適當的人性是這個時代惟一醫治的能力。我確信主要用教會來醫治這個彎曲悖謬的世代。醫治這時代的藥方，就是具有適當人性的教會。我確實相信，如果教會中青年人接受耶穌的人性，他們就要成為這時代的醫治。
不是僅僅喊一喊：『阿利路亞，耶穌是主！』我們必須有耶穌的人性作後盾。然後就會有耶穌的人性顯在學校裏、職務上、和弟兄姊妹所在的地方，也就會有耶穌人性的光輝照進這黑暗的世代中。
保羅不僅在這三卷書中講到人性，他也在腓立比四章八節說到人的美德：『弟兄們，我還有未盡的話；凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』這一切很清楚都是人的美德。在這卷書中他也說，我們是神的兒女，好像明光照耀在這彎曲悖謬的世代中。（二15。）
在加拉太五章二十二至二十三節，保羅說到靈的果子。這裏的靈是指著耶穌人性的靈。保羅沒有說神的靈，也沒有說聖靈。這是耶穌的靈，因為所題的各點都是人性的美德：『靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事，沒有律法禁止。』這幾節聖經所說的不是屬天的能力，或者神奇的事蹟，乃是一些屬乎人性的—但不是我們的人性。這些點只能出之於耶穌的人性。
假設我們中間有兩位弟兄，一位有神奇醫病的恩賜，而另一位只是接受耶穌的人性：溫柔、謙卑、喜樂，並且滿有節制和忍耐。請問這兩位弟兄你更看重那一個？我怕在今天的基督教裏，沒有人注意有適當人性的那位。大家都要稱讚那位有醫病恩賜的，甚至要登報宣揚。我從來沒看見在報紙上宣揚一個有正當人性的基督徒。
保羅沒說神醫是靈的果子。醫病是一種外面的工作，但溫柔、謙卑、節制是這個人所是的一部分。我們所是的比我們所作的重要得多。創建中國內地會的戴德生曾說，『神看重我們所是的，過於我們所作的。』一般基督教卻看重人所作的過於他們所是的。
我信今天在教會生活中，主耶穌要恢復祂的人性。我們不僅需要祂的能力，更需要祂的人性。我們不需要祂所能作的，我們需要祂所是的。我不信神奇的恩賜能醫治今天這個時代，但青年弟兄姊妹適當人性的光輝，要成為這個時代有力的見證和醫治；並且這個人性能使我們有最剛強的教會生活。靈的果子正是耶穌人性的表現。
主耶穌在馬太五章說，我們是地上的鹽和世界的光。鹽的功用是殺死腐敗的成分，使物品可以保持不壞。今天地上腐敗的東西太多啦！你走到任何地方都可以看見腐敗的細菌。我們該多麼需要鹽！而鹽的基本成分沒有別的，只有耶穌的人性。在日常生活中，耶穌的人性是屬天的鹽。我們越多活出耶穌的人性，就越多有鹽的味道。這種人性有殺死各種腐敗細菌的能力。在生活中我們越多取用，越多經歷耶穌的人性，我們對於這已經腐敗和仍在腐敗的世代，就越多盡鹽的功用。因此你可以看出我們的責任是何等重大。僅僅喊一喊『耶穌是主』不彀，乃要作有鹹味的鹽。我們都需要藉著在日常生活中時時取用耶穌的人性，而有真實的轉變。
此外，今天的問題不只是腐敗，更是黑暗。你看今天是多麼黑暗！我簡直不敢看報紙。整個的情形都是在黑暗中。但是，阿利路亞，教會是燈臺，我們是光！然而只有接受耶穌的人性，我們纔能作光。
現在很明顯的看見，利未記中的素祭是多麼重要！五種祭物中末後的三種，是根據前面的兩種。燔祭和素祭是基本的祭，其餘的祭都是建立在這兩種祭上。但素祭比燔祭更重，甚至更基本得多。
在所有屬靈的事物中，那基本的結構乃是耶穌的人性。我們已經看過十個點，都是從主的人性產生出來的。如果會幕沒有豎板，那就要很混亂。一切屬靈東西的結構都是耶穌的人性。人性是屬天的鹽，是神聖的光。沒有這個人性，鹽就失了味。願主憐憫我們，使祂的人性實現在我們基督徒的行動上，和日常生活中。