在本篇信息中，我們要說到基督在祂為人生活中的身位。
前面關於基督身位的信息，主要是與祂在神聖元素裏的身位有關。現在我們需要看見祂在屬人元素裏的身位。毫無疑問，基督的這一面也是為著神的分賜。神要將自己分賜到我們這人裏面，祂就需要成為人。在神能將自己分賜到我們裏面以前，祂必須先將自己分賜到那人基督耶穌裏面。
我們已指出，在成為肉體裏，基督由神的靈成孕，並由童女所生。因著這種成孕和出生，祂有神聖的素質，也有屬人的素質。因此，基督在成為人時，乃是兼有神聖素質和屬人素質的神人。現在我們需要來看在為人生活裏的這位神人。
在為人生活裏，基督是人子，顯為人的樣子。祂不僅是人子；祂是顯為人的樣子，因祂的生活是人的生活。在馬太八章二十節，主說到祂自己是人子：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』主耶穌在祂的生活中，一直顯為人的樣子。因此，腓立比二章八節說，在祂的為人生活中，祂『顯為人的樣子。』『樣子』一辭即外貌，外觀。這是特別重複腓立比二章七節的『樣式。』基督在祂人性裏的外表，向人顯為人的樣子。既顯為人的樣子，有人的樣式，祂就降卑自己。這就是說，祂作人時，不堅持甚麼。反之，祂降卑自己，到死於十字架上的地步。首先祂有神的形狀，卻倒空自己。然後，既顯為人的樣的樣子，又降卑自己，順從至死。（腓二7～8。）
在為人生活裏，基督也是受藐視的拿撒勒人。（約一45～46。）馬利亞在拿撒勒懷了孩子。（路一26～27，31。）然而，按彌迦書五章二節的豫言，基督必須生在伯利恆。在神主宰的安排下，該撒亞古士督下令申報戶口，（路二1～7，）這迫使所有的人都回到原籍。馬利亞和約瑟被迫回到他們的家鄉伯利恆。他們到達伯利恆以後，耶穌立刻出生了。後來，星象家犯了錯誤，激起希律王的仇恨和妒忌，他惱怒一個作王的孩子出生了。然後，約瑟在夢中得著引導，將孩子帶到埃及。（太二13～15。）這使神能應驗何西阿十一章一節的豫言。希律死後，約瑟在另一個夢中得著話，要回到聖地。（太二19～20。）約瑟回來，聽到希律的兒子亞基老當權，就怕留在伯利恆周圍一帶。因此，他到拿撒勒去，就是耶穌長大的地方。（太二21～23。）為這緣故，耶穌稱為拿撒勒人耶穌。（太二六71，可十47。）
當耶穌基督生在人類中間時，顯得相當隱藏，不是公開或顯明的。祂稱為拿撒勒的耶穌，因祂是拿撒勒人。腓力遇見耶穌時，領悟耶穌是彌賽亞；腓力去找拿但業，告訴他說，他遇見了彌賽亞，就是約瑟的兒子，是個拿撒勒人。拿但業立刻說，『拿撒勒還能出甚麼好的麼？』（約一45～46。）腓力給拿但業錯誤的消息麼？很難說。腓力只知道耶穌是約瑟的兒子，是拿撒勒人。雖然耶穌來自拿撒勒，是拿撒勒人，但祂不是生在拿撒勒，乃是生在伯利恆。拿但業感到不解。然而，腓力沒有與他爭辯；只說，『你來看。』（約一46。）
大衛的後裔基督生於伯利恆，但祂顯為加利利的拿撒勒人；（約七52；）拿撒勒是當時人所藐視的城。因為主生長在拿撒勒，別人就不認為祂是生在伯利恆的人。有一次，那認識耶穌的尼哥底母為祂與法利賽人爭辯，法利賽人問他：『你也是出於加利利麼？』（約七52。）加利利是外邦人的區域；聖經說到『外邦人的加利利。』（太四15。）法利賽人似乎是對尼哥底母說，『難道你是出於加利利麼？我們知道耶穌是來自加利利。但加利利沒有出過申言者。』表面看來，耶穌出於加利利，出於拿撒勒；但事實上，他是按著隱藏、隱密的顯出方式，生於伯利恆。主是拿撒勒人，生長像根出於乾地，沒有佳形美容，也沒有美貌使我們羨慕祂；祂受藐視，被人厭棄。（賽五三2～3。）為這緣故，我們不該按著肉體認基督，（林後五16，）而該按著靈認祂。
主耶穌這位受藐視的拿撒勒人，外面不是地位崇高的人；祂乃是卑微的，不是在標準、道德、或美德上，乃是在階級和地位上。祂成了人時，取了最低的地位和階級。人看祂是一個拿撒勒人就藐視祂。
加利利是受藐視的省分，加利利人是受藐視的人。你若查閱地圖，會看見撒瑪利亞是在猶太和加利利之間。這三個省分中，猶太受尊重。撒瑪利亞受藐視，因為那裏的人是混血種。雖然加利利人不是混血種，但加利利仍被視為較差的地區。所有在那地區的人，尤其是在拿撒勒城的人，都受藐視。正如我們所指出的，雖然基督生在大衛的王城伯利恆，但祂長在拿撒勒，結果人只知道祂是拿撒勒人。
馬太二章二十三節說，『到了一座城，名叫拿撒勒，就定居在那裏。這是要應驗那藉著眾申言者所說的，祂必稱為拿撒勒人。』『眾申言者』這複數辭，表明這話不是專指某一豫言，乃是由幾個豫言（如詩二二6～7）的意義綜合而成。拿撒勒人這稱呼，也許是指以賽亞十一章一節的枝子（希伯來文是netzer，奈則爾）。那裏的枝子，表徵基督是從大衛的父親耶西的木所發出的枝條。到了耶穌出生時，大衛的王位早已傾覆，也就是說，大衛王室的榦早已剪除。但新的枝條從耶西的木萌發，從他的根長出。這枝條在寒微的環境中萌芽生長。耶穌不是生於顯赫尊榮的王室，也不是長於耶路撒冷那樣著名的城；祂乃是生於貧寒之家，長於被藐視的城。這一切使祂成為拿撒勒人（枝子），不是莊嚴大樹上高聳的枝子，乃是發自耶西的木，看來微不足道的枝條。
雖然耶穌是拿撒勒人，祂裏面卻有神的榮耀。因此，我們不該按著外貌認基督，卻需辨識基督內在的實際。
主耶穌是木匠，是木匠的兒子。（可六3，太十三55。）雖然主是大衛王室的後裔，但祂是木匠的兒子。這指明王室已從高階層降到低階層，降到木匠的階層。主耶穌是人子，受藐視的拿撒勒人，及木匠，木匠的兒子。
只有在馬可福音裏，主耶穌稱為木匠。那些棄絕祂的人問：『這不是那木匠麼？』他們藐視的用『木匠』一辭。他們驚訝於祂的教訓、祂的智慧、和祂的異能，但他們認為祂是身份卑微的人。用今天的說法，他們也許希奇祂有甚麼資格，或有甚麼學位。
馬可六章三節說，那些棄絕主耶穌的人認為祂不過是木匠，就『因祂絆跌。』為甚麼他們因祂絆跌？因為一面，他們從祂口中聽見美妙的事，並看見祂一些奇妙的作為，而另一面，他們認為祂沒有高的身份或學位。他們看祂不過是木匠。因此，他們因祂絆跌，他們藐視祂。
在馬可六章，我們看見主耶穌是木匠。祂沒有高的社會地位。但祂確有三一神的豐富，也認識聖經中真理的深奧。祂的聽眾非常驚訝於祂的聖經知識。
馬可六章的記載該使我們自問，我們要甚麼，我們寶貴甚麼。我們要高深的學位，或崇高的社會地位麼？在主的恢復裏，我們要耶穌，我們要基督的豐富。我們不要聖經中僅僅膚淺的道理，乃要神話語中神聖真理的深奧。我們要跟隨主耶穌，將三一神的豐富供應別人，並且將聖經中神聖真理的深奧向他們陳明。然而，我們不該以為我們若有基督的豐富，真理的深奧，我們就會受歡迎。不，這不是主的真理在地上受歡迎的時代。反之，這是主和門徒受藐視並棄絕的時代。
沒有人能與主耶穌相比。祂有三一神的豐富，祂有真理的深奧。但無論祂多豐富，多認識聖經中的真理，祂沒有受到歡迎，祂仍受到藐視和棄絕。
在為人生活裏，基督取了奴僕的形狀，事奉神和人。（腓二7，徒三13，可十45。）祂不僅對神是奴僕，對人也是奴僕。按新約的用法，『奴僕』一辭指賣身，失去了一切人權的人。主耶穌在地上為人時，就是這樣的人。祂是沒有權利的人。
腓立比二章七節論到基督，說祂『倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式。』這節譯為『形狀』的希臘文，與腓立比二章六節裏神的形狀所用的字相同。在成為肉體裏，主沒有改變祂神聖的性情，乃將神形狀外在的彰顯改變為奴僕的形狀。這不是素質的改變，乃是樣式的改變。
馬可福音陳明主耶穌是神的奴僕。因為馬可陳明基督是奴僕，他就沒有告訴我們祂的家譜和身份，因為奴僕的祖先是不值一題的。馬可也無意叫我們對這位奴僕美妙的言語有甚麼深刻的印象，（就如馬太所記祂對諸天之國奇妙的教訓和比喻，約翰所記祂對神聖真理之深奧的啟示，）卻有意使我們對祂在福音服事中超絕的作為，有深刻的印象。關於這點，馬可福音比別的福音書提供更多細節，描繪奴僕救主在為著神拯救罪人的服事上，所顯出的慇勤、忠信和其他的美德。馬可福音是以賽亞四十二章一至四節、六至七節，四十九章五至七節，五十章四至七節，五十二章十三節至五十三章十二節，關於基督是耶和華奴僕之豫言的應驗，以及腓立比二章五至十一節，關於基督是神奴僕之教訓的詳述。這樣一位奴僕作了救主來服事罪人，以祂的生命作他們的贖價，（可十45，）為要成就祂所隸屬之神的永遠定旨。
在馬可十章四十五節，主耶穌說，『人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』這是很強的說法，說出基督這位在人性裏的人子，乃是神的奴僕，甚至用祂的生命，就是祂的魂，服事罪人。不僅如此，這裏的『贖價』一辭，指明連主的救贖，也是祂為著神的計畫所給罪人的服事。
在啟示錄一章五節，基督稱為忠信的見證人。基督這忠信的見證人見證神。沒有祂，我們無法認識神或得著神。祂過的生活是作神的見證人。雖然祂是受藐視的拿撒勒人，甚至是奴僕，但祂的生活是神的見證，因祂是神活的見證人。這意思是祂活神。祂這位身份卑微受藐視的人活神。祂過著忠信見證神的生活。
在啟示錄三章十四節，主指明祂是那阿們，那忠信真實的見證人。阿們在原文意堅定、穩固、可靠。主耶穌是那堅定、穩固並可靠的一位。因為祂堅定、穩固並可靠，祂就是那忠信真實的見證人。
在行傳三章十四節，彼得在他的說話裏，稱主耶穌是『那聖別公義者。』說主是那聖別者是甚麼意思？在這節裏，『聖別』指明拿撒勒人耶穌，這一位受猶太首領所藐視的，絕對為著神，並分別歸祂。不僅如此，祂還絕對與神是一。按聖經裏聖別一辭的含意，是表徵人絕對歸於神，絕對為著神，並絕對與神是一。在所有的人類歷史中，惟有主耶穌是這樣的人。在祂一生中，祂絕對分別歸神，為著神，並與神是一。祂從無片刻不絕對為著神，並與神是一。因此，祂稱為那聖別者。惟獨祂配得這稱呼。
耶穌這位聖別者的為人生活，在性情上是完全聖別的。祂由聖靈成孕，（太一18，20，）並且祂稱為『聖者。』（路一35。）在祂的所是和行為上，祂是聖別的。祂絕對分別歸神、為著神、並與神是一的生活，符合神的願望和性情。
在行傳三章十四節，彼得不僅稱主耶穌為聖別者，也稱祂為公義者。公義就是與神是對的，與一切人事物也是對的。惟有主耶穌能稱為公義者，因為惟有祂與神是對的，與一切人事物也是對的。主所說所作的一切，對神對人都是對的。主耶穌是公義者，乃是對的一位。祂對神或對任何人事物，從來沒有錯過。在為人生活中，主總是那聖別者，那絕對分別歸神、為著神、並與神是一的；也是那公義者，那與神是對的，與一切人事物也是對的。
在本篇信息中，我們說過基督在祂為人生活中的六面：人子，顯為人的樣子；受藐視的拿撒勒人；木匠，木匠的兒子；取了奴僕的形狀，事奉神與人的一位；神忠信的見證人；以及那聖別公義者。基督是這樣的一位，正在分賜到我們，祂身體的肢體裏面。我們若在祂的分賜之下，我們必是祂在為人生活裏那樣的人。我們不願持守崇高的階級，寧願在階級和地位上卑微。事實上，我們不是這樣生活的人。這是基督分賜到我們裏面以後，活在我們裏面。這不是跟隨祂腳蹤或傚法祂的事。這是得著基督分賜到我們裏面，然後活祂的事。首先，基督分賜到我們這人裏面，然後祂從我們裏面活出來。當然，當祂活在我們裏面時，我們就有一種為人生活，在地位和階級上卑微，但在性情上聖別，在行為上公義。