在神聖別的建造這個題目裏，從開頭到第十九點，一直是講到聖殿。今天我們來看第二十點，就是神的榮耀充滿聖殿。（結四三1～5，四四4。）以西結的異象到了這裏，已經把聖殿和附屬房屋的構造與尺度都說過了。這就是聖殿已經齊全，十全十美，一無殘缺了。所以神就可以進來，住在裏面。
今天我們要叫神住到召會裏面，那樣顯出榮耀來，召會也必須是一個完整的召會。若是召會真像我們以前所看過的那十九個點，各方面完全被建造起來，神就能很光榮的住在召會中。所以要叫榮耀的神住在召會中，顯出祂的光榮來，召會必須是一個建造的召會。召會不僅要有得救的人，不僅要有神的兒女，並且要建造成為神的一個居所。
為甚麼神在地上要有一個召會？為甚麼神要召會被建造？就是因為神要在地上找到一個居所。祂原是天上的神，卻要住到地上來。祂住在甚麼地方？就是住在召會裏。五旬節那一天，召會起來了，神的榮耀充滿在召會裏，就如同充滿在聖殿裏一樣。那時候，人若是要找神，要遇著神，就是到召會裏來，神就是在召會裏。召會正常的光景，就是有神的同在。
弟兄們，這就是我們這幾年來一直所注意的，這也是我們最近來讀以西結書的原因。神在地上所要得著的一個家，一個安居的地方，在舊約的時候是以色列人，在新約的今天乃是召會。神把我們救出來，擺在一起，配搭起來，就是要把我們建造成為一個體系，作祂屬靈的居所。若是我們蒙恩同被建造，有了前幾次所看過那種種榮耀的光景，榮耀的神一定要住在我們中間。
現在我們來看，神的榮耀怎樣來充滿聖殿。
第一，神的榮光從東方的路而來。東方是日出之地，也就是榮耀之地。神是從榮耀裏面來，而顯出祂的榮耀來。神今天來住在召會中，也是如此，是從榮耀裏面而來，也要顯出祂的榮耀來。
第二，神的聲音如同多水的聲音。這位顯出榮耀的神，當祂臨到的時候，有一種聲音出來，像眾水的聲音，多水的聲音。這在屬靈的經歷上，實在是如此。在五旬節那一天，那一百二十幾位弟兄姊妹配搭在一起，實在是神的一個居所，因此當榮耀的神臨到他們的時候，也有大的響聲釋放出來。神是一位發聲的神，是一位說話的神。每一次神眷顧召會，臨到召會，都是多方釋放祂的話語，多方來發聲。所以每一次召會得到復興，不光是都有一種榮耀的光景，並且都滿了神的聲音，如同眾水的聲音，是響亮的，是多方的。
第三，地就因著神的榮耀發光。在五旬節那一天，耶路撒冷那一個地方，也實在是發光了，放明瞭。無論在甚麼地方，召會有復興，神的榮耀顯在其中，神的聲音釋放出來，那一帶的地方就發光了。沒有這種情形的時候，那一帶就在黑暗裏。那裏沒有神的顯現，沒有神的聲音，那裏就在黑暗中。那裏有神的榮光顯出來，有神的聲音釋放出來，那裏的地就發光—因神的榮耀而發光。
第四，神的形狀顯出來，如同從前來滅城的時候一樣。當神來滅城的時候，神的榮耀是從聖殿出來，升到耶路撒冷東面的橄欖山上，然後又從那裏離開了。現在神回來，就像祂離開的時候一樣。換句話說，這一位榮耀的神這樣顯出來，乃是一個恢復。這一位回來的神，就是當初離去的主。今天召會得著復興，也是這樣。五旬節時召會所得到那一位榮耀的神，當使徒們過去，召會荒涼的時候，好像是離開了，（實在並沒有離開，僅是隱藏了，）到了召會恢復的時候，祂又回來了，又顯出來了。
第五，又如同以西結在迦巴魯河邊所見的異象。我們記得，神先是在聖地與祂的百姓同在，以後因著他們荒涼就離開他們，而後又隨著他們的被擄，到了迦巴魯河邊，現在又回到這原初的聖地。這就是神與祂百姓同在的歷史。這給我們看見，就是在召會荒涼的時候，神都與召會同在。撒迦利亞一章記載，有一人騎馬站在窪地番石榴樹中間，就是表明主如何與被擄的子民同在。直到今天，主還是這樣。每一次召會得到恢復，得到復興，那一位向召會顯出來的主，就是當召會荒涼的時候，與召會同在的主。
第六，耶和華的榮光從朝東的門進入殿中。朝東的門，是朝著日出之地的門，也就是東門洞。神的榮耀從這個門洞照進來，然後進入祂的居所。召會要神進來，顯出祂的榮耀，也必須有朝日出之地的東門，有光榮的入口。召會必須是朝著光榮之地，向著神的榮耀開啟，神纔能進來，顯出祂的榮耀。
第七，進入之後神的榮光就充滿了殿。每一次神臨到召會，使召會得到復興，也都是將祂的榮耀充滿了召會。蒙神眷顧的召會定規是充滿了神的榮耀。這就是神與召會同在的證明。
我們再來看，神關於殿的指示。（結四三6～12，四四5。）
第一，神從殿中說話。（四三6。）神在殿裏面，這是正當的光景。今天正當的光景，也應當是神從召會中說話，因為神就住在召會中。如果神在召會之外說話，那就是表明召會荒涼了。當以西結在迦巴魯河邊的時候，神是在殿之外說話。現在恢復了，神進到殿裏了，就從殿中說話，如同當初在西乃山那裏，帳幕一立起來，神的榮耀充滿帳幕，神就從帳幕裏說話。（利一1。）同樣，今天召會也是神的居所，也是神發言的中心，我們要聽神的話，就要來到召會中，這是召會正常的光景。
第二，這裏說這位神乃是一個人。這話實在甜美。永遠要記得，以西結書裏滿了人的思想，它的思想就在人身上。
第三，神說，『這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裏，在以色列人中間，直到永遠。』（結四三7。）這話也實在甜美。那個味道好像是說，祂好久想要得到這樣一個地方，卻得不到，但現在終究得到了，所以祂就能對人說，『這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裏。』請注意這裏的說法：『我寶座之處』，『我腳掌所踏之處』。寶座的含義乃是行政，腳掌的含義乃是行動。這就是說，神要以這裏作祂行政的中心，也要以這裏作祂行動的所在。神要從這一個殿裏來執行祂的行政，來行動。祂要在這裏運用祂的權柄，成全祂的旨意。
不僅如此，神說，祂也要住在這裏，所以這裏也是神安息的所在。哦，這就是召會。召會的光景若是正確的，是被建造的，能讓神住在裏頭，就定規有神的寶座設立在其中，有神的腳掌踏在其中，並且神也要安息在其中。但願這裏的召會也能讓神說，『這是我寶座之處，是我腳掌所踏之處，我要住在這裏！』神何等巴望得到這樣一個地方！
第四，神說，『當從我面前遠除他們的邪淫，和他們君王的屍首，我就住在他們中間直到永遠。』（9。）甚麼叫邪淫？千萬不要以為說，你這個人誠實、規矩、沒有騙人、沒有偷人，就沒有邪淫了。比方，有一個太太，又溫柔，又誠實，又樂善好施，從來不佔別人的便宜，但在她丈夫之外，另愛了一個男子，這就是邪淫。舊約聖經裏許多地方所說，以色列人行邪淫，都是指著他們在神之外，有了偶像說的。在以西結八章，神指責以色列人有了觸動神妒忌的偶像。在那裏神不太指責他們道德上的罪，卻十分注意他們和神之間的關係。他們在神之外有所愛，有所拜，那就是他們在神面前行了邪淫。
弟兄姊妹，我們在神之外不能再有所愛。我們的心應當單純的在神身上。無論聚會或是敬拜，我們的目的都該是單純的尋求神。若是有別的作用，那就是行邪淫。同時，不管人群中所看為多好的事，我們總要看那是死的，還是活的。若那事叫我們的靈感覺死，那就是屬死亡的事，那就是『屍首』，在召會中不應該有那樣的事。
甚麼是君王的屍首？屍首就是死亡的東西。神和死亡永遠不兩立。而這裏所說的，不是下等的死亡，乃是上等的死亡，是君王的屍首。有的時候，弟兄姊妹帶著一個死亡是卑下的，有的時候，弟兄姊妹帶著一個死亡是高尚的。用象徵的話說，有的屍首是賤人的，有的屍首是君王的。你看在今天的基督教裏，當人在禮拜堂行婚禮的時候，那些故事幾乎都是屬乎死亡的。婚禮一開始，總要彈一彈結婚進行曲，新郎新娘就慢慢的踏進來了。這一套的東西用象徵的話來說，就是君王的屍首。再如有的禮拜堂崇拜的時候，有甚麼名人獨奏、獨唱等，這些用象徵的話來說，也都是君王的屍首。
哦，我沒有辦法說出來，在今天的基督教裏，許多禮拜堂都埋了『君王的屍首』。在有的地方，曾有人指責我們說，為甚麼在你們會所裏，就不可以彈結婚進行曲？有的時候，也有人來要求我們，許可他們在會所裏這樣作。當一九四九年，我們剛剛有這會所的時候，許多人都剛從大陸來，還沒有找到他們的母會，幾次有人來和我接洽，說，『李牧師，我要結婚了，你好不好給我證婚？這個禮拜堂好不好借給我行婚禮？』我就好好的對他們說，『我們這裏沒有牧師。你如果是得救的人，是主裏的一個弟兄，這個會所可以借你用一用。不過，到時我們沒有牧師給你們證婚，也不能彈結婚進行曲。』他們說，『既然這些都沒有，我就不來了。』
弟兄姊妹，你看今天人把神的召會玷污到甚麼地步？那真是把『君王的屍首』搬來，埋在神殿的隔壁，和神的殿只有一牆之隔。這是極其得罪神的！所以神說，以色列人必須從祂面前遠除邪淫，和君王的屍首，祂纔住在他們中間，直到永遠。神是何等願意住在祂的百姓中間！只要我們肯除去罪孽和死亡，祂就必把我們當作祂的居所，而來住在我們中間，我們也就能作祂的居所，而得著祂的同在。
第五，『將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧。』（10上。）為甚麼把殿指示以色列家，以色列家就因殿慚愧了呢？因為神的殿就是一個尺度，他們經這尺度一量，就顯出虧欠來了。在這裏神測量以色列人的生活行動，乃是用祂自己的居所作準則，作尺度。今天的聖徒多是想到，道德的規則、屬靈的原則是我們行事為人的準則，很少人會想到，神的殿、神的家、神的居所、神的召會乃是我們生活行動的準則。
我們要分別，摩西叫以色列人知道罪孽，乃是用神十條誡命的律法，而以西結書使以色列人知道罪孽，乃是用神的殿作法則。以色列人在摩西跟前，只要合乎十條誡命就可以了，但是在以西結書這裏，以色列人的生活行動卻要和神的殿符合。他們的生活行動若是和神的殿不符合，那就是他們的罪孽。所以神在這裏說，要把這殿指給以色列人看，這個殿會把以色列人的虧欠罪惡顯出來，叫他們因此感覺羞愧。
第六，『也要他們量殿的尺寸。』（四三10下。）為甚麼要量殿的尺寸？這還是要用殿作尺度，測量他們的行事為人。比方，這個殿是方正的，而他們的為人是彎曲的，那就是他們和神殿的法則不合了。或者神的殿裏是明亮的，而他們的為人是黑暗的，這又和神殿的法則不合了。再如神的殿是一直分別出來的，若是他們的生活和世俗不分，那也是和神殿的法則不合了。
弟兄們，今天你我也要把神的居所量一量，把召會的尺寸量一量，看自己的行事、為人、生活、行動，合不合於召會的原則，合不合於召會的建造。要以召會為尺度，不要光以道德的規律為尺度。
第七，『將殿的設計、佈置、出入之處、全部的設計和一切的定例，就是全部的設計和一切的法則，指示他們。』（11上。）這些都是聖殿的規則。設計是大體的，佈置是細節的，出入之處就是一切進出口交通的地方。
定例和法則也有講究。比方要進聖殿，到底甚麼人可以進去？該怎樣進去？進去了，又該怎樣事奉？怎樣敬拜？有的該獻牛，有的該獻羊，有的該早晨獻，有的該晚上獻。再如在月初的時候該作甚麼，在安息日該作甚麼，這些都有許多講究。
神要以西結先將神的殿指示以色列人，使他們因看見神的殿，而認識自己的罪孽，就感覺慚愧。他們如果這樣慚愧，神要以西結就再將神殿的一切指示他們，使他們遵照去行。今天也是這樣。神先叫我們看見召會，而認識自己的虧欠。我們若因此慚愧懊悔，神就進一步再將召會的一切詳詳細細的指示我們，好叫我們遵照行動。
弟兄姊妹，今天我們實在需要神把召會的設計，召會的佈置，召會出入交通的講究，召會的定例和法則，詳詳細細的指示我們。但這需要我們懊悔已往的情形，而有受教接受的心。我們若因看見召會一點，而懊悔自己的虧欠，願意照著召會的一切受神的改正，神就必更多的給我們認識召會，將召會的各方面詳細啟示我們。
我們若對召會的一切真有了看見和認識，我們也要把這些講給弟兄姊妹聽。這實在是今天的需要。乃是走了樣的基督教，墮落的召會，纔僅僅講一點人所謂的道德；有的進步一點，再講一點所謂的屬靈。但是在這裏，不光要求人搆得上道德的原則，也不光要求人搆得上屬靈的原則，還要求人搆得上神居所的設計、佈置、和一切的定例、法則。我們若要把這些事講給弟兄姊妹聽，我們自己對這些事就得有認識，就得注意並留心這些事。神吩咐以西結，要他把神所啟示神殿的一切定例和法則，放在心上，用眼看，用耳聽，並要留心殿宇，和聖地一切出入之處。（四四5。）神所以這樣吩咐他，是要他好把這些事告訴以色列人。我們若要叫神的百姓認識這些事，我們自己就得先留心尋求。
有的弟兄姊妹作人很好，也相當愛主，甚至可以說相當屬靈，但是孤僻、孤單，和人合不來、配不來，這就是他們還搆不上神居所的法則。許多人在道德上沒有出問題，在屬靈上也似乎可以，但是一用召會作法則來量一下，馬上顯出大的缺點來。這是不彀的。我們必須看見，今天神不光是要我們有道德，也不光是要我們屬靈，還要我們合於召會的法則，合於召會建造的規格。你這一塊材料若是不合建築的規格，就沒有辦法用來建造。
第八，『使他們謹遵殿的全部設計和一切定例去作。』（11下。）這意思是說，以色列人的為人、行事、生活、行動，一切都得和神殿的設計和定例符合。用今天的話來說，我們在神面前一切的生活為人，都該和召會吻合。你必須能擺在召會裏，配搭在弟兄姊妹中間，合於召會建造的規則，纔搆得上神今天的需求。
盼望弟兄姊妹在這裏看見，神最終在祂子民身上的要求，乃是以殿為準則。神開始在舊約的要求，是以律法為準則。到了新約的時候，是以屬靈為準則。但這些都不是最後的準則。無論是律法的準則，還是屬靈的準則，都不是最後的。最後的，乃是這些神家的法則。
我在這裏稍微形容一點。譬如有一位弟兄，從前常常違犯十條誡命，或者撒謊，或者不孝敬父母。等到他蒙恩了，蒙了主的拯救，他這人就有了改變，孝敬父母了，也說實話了，他的生活有一點合於神律法的規則了。但是我們看見，他還不彀屬靈。等他在召會中慢慢長進了，他也懂得了一點甚麼叫作屬靈，甚麼叫作跟隨靈而行，甚麼叫作不憑自己，甚麼叫作倚靠主，甚麼叫作和主交通，受主的引導。到這時，他就不光是脫離惡而行善，並且還脫離自己而活在靈裏面。因此他就長進了。你看見他的生活為人，不光是合於道德律，還是超過道德律，而合於屬靈的原則。但這還不是最後的準則。最後的準則乃是召會，乃是神的家，乃是神的殿。在神的家裏，或者說在召會裏，有一個準則是不能單獨，必須和別人配搭；你的生活不能是個人的，必須是團體的。到這時，這個弟兄又受到另一個準則的測量了。這一測量，就顯出他的虧欠來了。他是良善，是屬靈，卻是單獨，不容易向人敞開，不願意和別人配搭。
我問大家，這位弟兄的單獨、不容易敞開，違犯不違犯道德律？不違犯。你不能說敞開的弟兄就有道德，關閉的弟兄就沒有道德。再問，他這樣關閉、單獨，違犯不違犯屬靈的原則？這個比較難說，要看這個屬靈的原則有多高，是怎樣的說法。就一般屬靈的原則來說，他不違反，因為他也不憑肉體，也不憑血氣，也接受十字架，也跟隨靈。他雖不樂意和人禱告，但他自己關起門來，連續禱告一個鐘點都是感覺甜美的。所以你在這裏看見，他道德律是合的，屬靈的原則好像也是合的。但你若用召會的法則來測量，他馬上就顯出他還有虧缺，因為他關閉、單獨。
弟兄姊妹，這就是以西結書。以西結書是用神的殿來測量神的百姓。我願意在這裏多應用一點。譬如殿內一切的木板都是按著尺度的。按著尺度，是指各守地位，各盡功能。若是一塊木板，應該寬三肘，但是它只寬兩肘半，那麼它貼在那裏就有虧缺了。或者它應該高六肘，但是長了一點，貼在那裏也是很難看。我們在這一點上，就應該把自己的光景測量測量看，合不合神殿的尺度。神要你三肘寬，你彀了麼？神要你站弟兄的地位，神要你站姊妹的地位，你站了麼？神給你的一分，你守住了麼？還是你缺了一點或者多了一點？這些都是大問題！
再譬如那些木板都是木頭的。那是指著人性說的。你也該用這話來把自己測量一下，到底你的作人怎樣？彀不彀？像不像？這些都應當用來測量自己。
再譬如在這些木板上面刻著基路伯和棕樹。你也應當用這些測量自己。你在召會中，今天的光景，是不是彰顯基督的榮耀？是不是彰顯基督的得勝？有沒有基督的形像？你經過了神的雕刻麼？在你身上有沒有痕跡？有沒有傷痕？有沒有受過神雕刻的印記？
一個失敗的人，往往比一個成功的人，身上更多一點雕刻。一個受苦的人，往往比一個享福的人，身上更多一點雕刻。一個不順利的人，也往往比順利的人，身上更多一點雕刻。我們都喜歡健康，不喜歡生病。這是對的，我們不應該盼望生病。但是一個從來沒有病的人，在他身上也沒有多少的雕刻。一個愛主的人，或者身體倒常軟弱，長期在疾病中；但就在疾病裏面，他受了雕刻，受了折磨。在他的身上有基路伯，有棕樹，並且是雕刻上去的。弟兄姊妹，你也要用這一個把自己測量測量。也許你這樣一測量，就看見你這塊木板還是光光的，上面沒有雕刻的痕跡。
再如聖殿中有通道，有門，也有窗，窗上還有窗櫺，這些也都是準則。有的時候，你碰見一個弟兄，覺得他雖然很好，但是好像銅牆鐵壁一樣，他身上沒有通道，是不通的。你每一次遇見他，就像碰到一部坦克車，他整個人是包著鐵皮的。這個不合聖殿的準則。他身上也沒有窗，是不通氣，也不透光的。或者他有窗戶，而沒有窗櫺，不能擋住不該進來的東西。或者他光有門口，卻沒有門扇，他是一直敞開而不能關的。你知道，門扇的用處，就是能開也能關。你要人進來，你就把門扇開開；你不要人進來，你就把門扇關起來。一個基督徒在召會裏過生活，必須能敞開，也能關起來。若是來了一個弟兄像保羅、提摩太那樣，你就要完全向他敞開，讓他來供應你。你的難處，你的問題，統統要告訴他。若是來了一個像賣主耶穌的猶大，或是那個貪愛現今世界的底馬，（提後四10，）或是那個反對保羅的銅匠亞力山大，（14，）那你應當快快關門。這就是你知道你這個門該向甚麼人開，該向甚麼人關；在甚麼情景中就開起來，在甚麼情景中就關起來。
這樣測量是要費工夫的。正如以西結所看見的一樣。乃是從圍牆量起。量過了圍牆，就是門洞。門洞量完了，就是外院。外院量完了，就是內院門。內院門量完了，就是內院。內院量完了，就是祭壇。祭壇量完了，就量聖殿的廊子。然後再量聖所，再量至聖所，再量旁屋。還要量殿後的空房，也要量兩旁的聖屋。你應該把這些都當作準則來測量你自己，看看到底你是怎樣的一個基督徒。
第九，殿的法則。（結四三12。）這個法則有二點。（一）殿在山頂上。這是指著高超說的，指著復活升天說的。召會的建造，乃是在復活裏，在升天的地位、超脫的地位上。（二）四圍的全界要稱為至聖。大家記得，聖殿的界限有三道，就是內院的牆、外院的牆、還有周圍的大圍牆。在這三道圍牆之內的，都要稱為至聖。要高超，也要分別為聖。這就是殿的法則。
為甚麼殿的法則要這樣？因為神的性格就是這樣。神是高超的神，也是至聖的神，所以祂也要祂的居所是高超的，是分別為聖的。我盼望大家都用這個法則，把自己量一下，到底高超不高超？身上有沒有分別？如果你不高超，神殿的法則馬上把你的虧欠顯出來。如果你沒有分別，神殿的法則也把你的虧欠顯出來。一切都要在高處，一切都要聖別出來，纔能合於神殿的法則。必須在升天的高處，也必須四界都分別為聖。這是神對祂居所的法則。我們若在升天的高處，全然聖別，就能作神的居所。
弟兄姊妹，高與聖乃是召會中一切事的兩大原則。高是高超，聖是聖別。高超是召會的地位，聖別是召會的性質。召會的地位是高超的，召會的性質是聖別的。你絕不可把召會降低了，也絕不可把召會弄得通俗了。你我一直要尊重召會的高超，是復活的，是升天的，是在高山之上的。你我也要看重召會的聖別，是分別的，是劃界的，是成為至聖的。若是這樣，我們就蒙了很大的拯救。
我們再來看，建造祭壇的定例。（四三18～27。）有殿就得有祭壇。祭壇和殿是相連不能分開的。這是說出，召會是在於十字架。召會是因著十字架而產生的，也是靠著十字架來維持的。建造祭壇的定例，共有兩項：
第一，先獻贖罪祭潔淨壇，而後再獻燔祭。（19～24。）贖罪祭是為著除罪，燔祭是為著使神滿足。所謂的潔淨壇，實在說就是潔淨我們這些與壇接觸的人。我們是邪惡敗壞的，我們的肉體血氣也常作怪，所以我們要在召會中事奉神，必須先靠著十字架，除去我們一切污穢，得蒙潔淨，而後再靠著十字架，把自己獻給神，作一個燔祭來滿足神。
這裏說要撒鹽在這個燔祭上。鹽是防腐的，是能保存東西的。這是表明要使我們這樣作燔祭的奉獻，不腐化，能持久。這也就是說，我們要防範一切能破壞我們這個奉獻的，使之能持久不變。
弟兄姊妹，你我必須先藉著十字架對付罪，再藉著十字架把自己獻給神作燔祭，並且能持久不變，這樣召會纔得以維持。千萬不要以為，我們會屬靈到一個地步，不需要十字架了。沒有這件事。越屬靈，越需要十字架。我們要天天靠著十字架對付罪惡，也要天天靠著十字架獻上自己。我們這樣天天對付罪，天天奉獻，並且持久不變，召會的生命纔得維持，召會的生活纔能繼續下去。
第二，七日獻贖罪祭潔淨壇，自第八日獻燔祭和平安祭，（25～27，）這裏的潔淨要用七天的工夫。七天乃是指一段的過程。這是表明，我們要實際得著潔淨，蒙神喜悅，需要經過十字架一段過程的對付。
當你我信主得救的時候，雖然是一相信接受十字架，頃刻之間就蒙赦免得潔淨了；但是另一面，我們實際的光景，還需要一段時間，靠著十字架常常對付，纔能得著潔淨。所以這裏的贖罪潔淨，乃是七日之久，乃是一段的時期，一段的過程。
潔淨之後，第八天就獻燔祭和平安祭。八是指復活。這是表明，到這時候，你就能在復活裏面獻上燔祭，滿足神的心，同時你也能獻上平安祭，和神交通，共同享受基督。燔祭是你把一切給神，作神的享受。平安祭是你和神交通，共同享受基督。這是自第八日起一直有的，就是在復活裏一直不斷的。
這裏的七日之中要獻贖罪祭，自第八日起要獻燔祭和平安祭，乃是表明經過死而復活。七日的贖罪是經過死，自第八日的奉獻就是進到復活裏面滿足神，並和神共同交通享受。所以在祭壇這裏，就是藉著死了結那些屬人的，而在復活裏面獻上一切出乎基督的，叫神滿足，也讓神和我們彼此交通，共同享受。必須這樣，纔能有神所喜悅的事奉。也必須這樣，纔能維持召會的生命，延續召會的生活。