我們看過旁屋，今天要看殿後的房子。（結四一12。）旁屋是說出基督的豐滿，殿後的房子是說出基督的豐富。基督的豐滿，和基督的豐富，二者好像差不多，很容易會混在一起，但實在說來，基督的豐滿是一件事，基督的豐富又是一件事。基督的豐富，乃是指著基督所有的，就是基督裏面的一切。而基督的豐滿，乃是指著基督在我們身上所顯出來的。譬如聖經所說，基督是光，基督是生命，基督是道路，基督是真理，基督是這個，基督是那個，這一切都是基督的豐富。而基督的豐滿乃是召會，因為召會是基督在我們身上顯出來。凡是基督在我們身上顯出來的，都是祂的豐滿。祂的豐滿，是由於祂的豐富；祂的豐富，是顯於祂的豐滿。聯於聖殿的旁屋，是表明基督的豐滿，處於殿後的房子，是表明基督的豐富。
很希奇，聖經沒有說這個房子是作甚麼用的。聖殿裏所有的房子，都有說明是作甚麼用的，只有這所房子例外沒有說。我曾花了一點工夫，在神面前默想尋求，我覺得這裏就是表示豐富的意思。在聖殿這裏，不是每一間房子都有用處，沒有一間空的。這一所殿後的房子空在這裏，意思就是富餘。
聖經不記的，比記的還有意思。請你們看聖殿及其內外綱領圖（書末所附的第一圖），處處的房子都有用。在外院鋪石地，有三十間房子，是給百姓喫祭物用的。在外院四角上，還有些房子，是給百姓煮祭肉用的。進了內門，到了內院，還有兩間房，是給祭司住的。聖殿這所房子，當然有它特別的用處。聖殿的旁屋也有它的用處。處處的房子都有用，就是最後這一所房子沒有用。為甚麼？因為若是有用的話，在這裏所表明的就不彀豐富。比方我若到你家裏去，一看你家裏三個房間，間間都滿，我就知道你這個家不太豐富。不一定是貧窮，但必是不豐富。若是你富足的話，在你家裏最少有一間房是空的。我常出門為主作工，有時住在比較富裕的弟兄家裏。這樣的弟兄常說，『弟兄，我們這裏很寬敞，不光有你這一間睡房，另外還空著一間。』這就是豐富，這就是有餘。
有一件很有趣的事，我們中國人，無論南方、北方，宴席到末了，差不多都要喫一道魚，表示豐富有『餘』。你看這一張圖，許多房子統統有用，末了在聖殿後面也好像是一道『魚』，表明豐富有餘。這乃是指著基督的豐富。基督是豐富的，是有空的、有餘的。無論你有多少用處，基督都能應付，還有空餘的。無論你怎樣用基督，總沒有辦法把基督用完，基督總是有餘的。你有多少需要，祂就有多少供應，並且無論供應你多少，祂總是還有空餘的。
在聖殿這裏不光房子有空的，聖殿的前後左右還都有空地，這也都是豫表基督是用不了的。甚麼用處都彀了，甚麼房子都造好了，還有空地。
就著地來說，基督是用不完的，把你的需要都應付了，還有空地。就著房子來說也是這樣，甚麼用處都有了，應有盡有了，到末了還剩下這一所房子，說不出甚麼用處來。並不是供不應求，乃是供超過求。所以這就證明基督是極其豐富的。
這空房是在西面空地之後。它不是緊緊聯在聖殿上，乃是和聖殿隔開了一段二十肘的距離。這還是說出基督的寬敞富餘。空房乃在空地之後，在空地之後還有空房。這實在是一幅清楚的圖畫，表明基督的豐富是無限的，是有餘又有餘的！
這所空房東西寬七十肘，南北長九十肘。七十是七的十倍。七指完全，十指十全十美。這是說，這個空餘，這個富餘，乃是十全十美的完全。比方我到你家裏去，看見有一間空房，比廁所還小，剛好彀放一隻箱子，那並不能表明你的豐富。若是我看見你的一間空房，也有七十肘寬，我一定要想，這個弟兄必定很富有、很豐富。照樣，這裏所說基督的豐富，乃是完全的豐富，乃是十全十美的豐富。而九十肘，是十的三倍再三倍，乃指在三而一的神裏頭而有的十全十美的豐富。
空房的四圍都是牆，厚五肘。五是指人在神面前蒙恩而負責任。兩面牆配起來，就是十肘。大家還記得，門洞是十肘寬，也是兩個五配起來的。五指負責任，十指負了十全十美的責任。這是說，基督的豐富為我們負了完全的責任。所以房子長九十肘，加上兩面牆厚十肘，共一百肘，乃是一個完整的數字，是十倍的十，指十全十美中的十全十美。還有，房子寬七十肘，加上兩面牆厚十肘，共是八十肘。八指復活，十指十全十美。你在這裏看見，九十和七十，各加上十，就成了一百和八十。這是表明基督的豐富，是為人負了完全責任的，是十全十美的，並且是在復活裏的。
在聖殿這裏，沒有一所房子有這一所空房這樣大，就是連聖殿都沒有這麼大。聖殿一百肘長，六十肘寬。而這所房子加上四面的牆，乃是一百肘長，八十肘寬。但是這所最大最寬的房子，竟然沒有說明是作甚麼用的。這是表明基督的豐富，我們還沒有享用的部分，比我們享用的部分多。基督是太豐富了！祂是豐豐富富的有餘，我們享用過了還餘下很多。我們享用的基督，還不如我們留下的基督多。這就是這裏的意思。
現在再來看聖殿和聖殿前後房地的尺度。（四一13～15。）
聖殿東西長一百肘，（13，）南北加上兩面的空地，寬也是一百肘，〔殿內寬二十肘，（2，4，）殿牆兩面各厚六肘，（5，）共十二肘；殿牆外兩面的旁屋各寬四肘，（5，）共八肘；旁屋兩面的外牆各厚五肘，（9，）共十肘；旁屋牆外兩面的餘地各五肘，（9，11，）共十肘；這些加起來，共六十肘，再加上聖殿南北兩面的空地，各二十肘，（10，）總共一百肘。〕所以是一百肘見方，表明基督百分之百的方整完全，足可也足彀供神居所之用。
聖殿的前面和那向東的空地，就是內院，南北共寬一百肘，（14，）東西長也是一百肘，（15，）所以也是一百肘見方，以祭壇為中心，（四十47，）表明基督百分之百的方整完全，足可也足彀供神救贖之用。
聖殿後面的空地，和房子並牆，東西共長一百肘。（四一13。）這殿後空地後面的房子，並兩旁的樓廊，南北也是共長（寬）一百肘。（15。）所以殿後又是一百肘見方，表明基督百分之百的方整完全，足彀供神與人一切的用處，還有百分之百的富餘。空地加空房，共一百肘，表明基督的富餘，是百分之百的富餘。這說出基督的富餘，是何等豐富而有餘的富餘。
所以大家看見，聖殿在當中是一百肘，前面是一百肘，後面也是一百肘。我們的神太有智慧，祂配得真好！一共三塊一百肘見方的地。這是表明在三而一的神裏面，百倍的方整完全，百倍的豐富有餘。這就是基督的方整完全，基督的豐富有餘。
弟兄姊妹，請你看聖殿和內外院的全面積。從東到西，由大門口算起，外門洞和內門洞，兩個長度加起來是一百肘。外院從外門洞到內門口，也是長一百肘。內院也是長一百肘。聖殿長也是一百肘。殿後的空地加房屋，也是長一百肘。這五部分加起來，共是五個一百肘。請記得，這就是基督在神面前的光景。說祂是一個門，是百分百的；說祂是一個外院，是百分百的；說祂是一個內院，是百分百的；說祂是聖殿，是百分百的；說祂豐富有餘，也是百分百的。同時祂也是百倍的五，在神面前，為我們負了一個百倍完全的責任。所以這一幅圖畫完全是說到基督的方整豐富，祂這個方整豐富是完全的，是出乎三一之神的，是在復活裏面的，在神面前為我們負一切的責任，並為神作完美的見證。
我們再看聖殿和聖殿聯屬建築的牆壁。（四一16～20。）
第一，這些牆壁都是按著尺寸用木板遮蔽的。（16～17。）按著尺寸，屬靈的意思就是一切都有規律，都有規格。在神的家裏，在召會中，凡事都有規律，不可以隨便，不可以放肆。各人都有各人的尺寸，各人都有各人的地位。弟兄有弟兄的地位，姊妹有姊妹的地位，年長的人有年長的地位，年幼的人有年幼的地位，作長老的有長老的地位，作執事的有執事的地位，各人都有他的尺寸，各人都有他的地位。
譬如這一塊木板應該是六肘長，若是它有六肘半長，那就不合尺寸了。它就多了一點，會干涉打擾別人；或者它只有五肘半，那又不彀了，有了殘缺。所以在召會中，一切的事、一切的人應該各有各的地位，各有各的規律，都是按著尺寸的。這纔能作神的居所，顯出神的榮耀。
在當初摩西所造的帳幕裏，或者所羅門所造的聖殿裏，都是用金子包裹的。惟獨在以西結書所看見的這個聖殿裏，一點沒有題到金子。這是一件很希奇的事。以西結書所題的全數是木頭。聖殿和它聯屬的建築，內外四圍一切的牆壁，都是用木板遮蔽的。所以你在聖殿這裏所看見的，裏外都是木頭。
我們已經說過多次，按象徵的意思說，木頭是指人性。在以西結書裏，特別注意人。這一卷書的思想，就是給我們看見，神這一個建造，完全是實行在人身上，實行在人中間。當我們來讀聖殿數字的時候，好多地方都是六肘。一開頭，那個圍牆是六肘高，六肘厚。接著門洞的第一部分，外頭的過道，也是六肘寬。門洞的末一部分，就是門廊的兩旁，也是各六肘寬。以後到了內外院裏面，以及聖殿裏頭，許多地方都是六肘。這些都是說出，這一位和人調和的主，乃是成為人的，是有人性的，是在人性裏的，也就是一個人。
弟兄姊妹，你我都應該相信，將來神所得著的那個永遠的居所，完全是由一班人組成的，所以以象徵來說，完全是木頭的，全是用木頭遮蓋的。雖然在裏面滿了神的成分，但是所顯出來的卻是人的樣子。
我們要記得，這是以西結這卷書很大的一個特點。別處的聖經都是重在彰顯出神性來，惟獨以西結書給我們看見，神的這個居所是要在神的生命裏顯出人性來。因此你纔知道，為甚麼以西結一章給我們看見，所顯出來榮耀的主完全是人的樣子。
召會就是這樣。一個正確的召會乃是神調在人裏面，人在這裏作了彰顯神的憑藉。我們所顯出來的是神的榮耀，但是人所看見的還是我們這一班人。這些弟兄作人，真像一班的男人，這些姊妹作人，也真像一班的女人。作兒女的真像一班的兒女，作父母的也真像一班的父母。老老少少都像自己作人該有的那個樣子。這就是人在這裏作神的居所而顯出神的榮耀來。
第二，牆上雕刻了基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉，這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹。（18～20。）棕樹是指基督的得勝，或者得勝的基督。基路伯就是四活物。（十20。）基督榮耀的形像是在四活物的身上顯出來。（一26。）所以基路伯是指著基督的榮耀得著了彰顯。所以牆上刻著基路伯和棕樹，屬靈的意思就是說，這裏面完全是彰顯基督的榮耀，彰顯基督的得勝。你進到聖殿裏面來，所看見的都是木板上刻著基路伯和棕樹；照樣，你到召會裏面來，在一些如同木板的人身上，所看見的也應該都是基督的榮耀，基督的得勝。一塊一塊的木板，就是象徵一個一個的弟兄姊妹。這些木板上都刻著基路伯和棕樹，就是象徵一個一個弟兄姊妹的身上，都顯出基督榮耀的形像，顯出基督的得勝。
基路伯原有四面的面孔，但這裏只有人和獅子兩面的面孔，牛和鷹的面孔都沒有了。為甚麼緣故呢？因為在這個地方乃是彰顯得勝的人。人的面孔是表明人，獅子的面孔是表明得勝。這兩個面孔合起來，就是表明得勝的人。這些在召會中彰顯基督的人，彰顯基督的榮耀和得勝的人，都是一些得勝的人。
每二基路伯中間，有一棵棕樹，表明是在顯出基督榮耀的形像中，彰顯基督的得勝。這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹，所以每一棵棕樹，都在一邊有一個人臉，在另一邊有一個獅子臉。這些合起來就是表明，這一位基督的榮耀和得勝，乃是顯在得勝的人身上。你是一個和基督交通的人，你是一個享受基督的人，你是一個彰顯基督的人，你是一個靠著基督得勝的人，結果在你身上就看見有人臉，也有獅子臉。在你身上，有基督的形像，有基督的榮耀，有基督的得勝。這就是聖殿內部的光景，也就是召會裏面該有的情形。
殿內周圍的牆，從地至門以上，都是這樣刻著基路伯和棕樹，表明在召會裏，各方面從下到上，都該這樣彰顯基督，都該這樣彰顯基督的榮耀和得勝。
我們再看殿內的香壇。（四一22。）
這個香壇和從前摩西所造帳幕裏的金香壇不同，那是金包木作的。（出三十1～5。）這個香壇完全是木頭作的，沒有一點金。按象徵說，金指神性，木指人性。以西結的異象是重在神的榮耀顯於人性，所以他所看見的香壇，完全是木頭作的，完全是表明人性的。
這個香壇，高三肘，長二肘。三又是指三而一的神在復活裏，二又是指見證。這是表明，有一個人性，在三而一的神裏面，也是在復活裏面，作了神與人相會、交通的中心，叫神與人、人與神，在這裏能相會、交通。這是宇宙間的一個見證。
這個香壇雖是一個壇，但那量度的人說，這是耶和華面前的桌子。（結四一22。）所以這是壇，也是桌子，是壇作了桌子，可說是一個壇桌。
從前所羅門造的聖殿裏面有三件東西，就是陳設餅的桌子、金燈臺和香壇。但是到了以西結所看見的聖殿這裏，只有一件東西，就是壇。而這裏說，這個壇就是桌子。所以在這裏，壇和桌子合併了。壇是敬拜的人獻香的地方，是為著給神享受的；桌子是擺餅的，是給我們享受的。所以這裏又是壇，又是桌子，意思就是說，這一件東西對神就是一個壇，對我們就是一個桌子。就我們來說，我們來享受是一個桌子，我們來敬拜是一個壇。就神來說，祂來享受就是一個壇，祂來供應就是一個桌子。所以這一個壇桌，沒有疑問是指著那為人，帶著人性的基督，作了我們和神之間兩面的交通說的。祂這個交通的中心，就著人向神來說，乃是一個壇；就著神對人來說，乃是一個桌子。我這一個蒙恩的人，靠著基督到神面前去禱告去敬拜，祂就是一個壇；我敬拜完了，禱告完了，我藉著祂瞻仰神，默念神，裏頭得到飽足，祂就是一個桌子。
這個壇桌是木頭作的，所放的地方，周圍也都是木板刻著基路伯和棕樹。這是表明你我每一個人都必須作一個正確的人，在我們身上彰顯著基督的榮耀和得勝，在我們中間纔有這個桌壇，在基督裏，我們和神，神和我們纔能有交通。我們在基督裏獻上香，神在基督裏擺出餅。神享受我們在基督裏所獻上的香，我們就享受神在基督裏所供應的餅。我們獻上的香是基督，神供應的餅也是基督。神享受基督，我們也享受基督。神在基督身上因著祂的馨香就滿足了，我們在基督身上因著祂的供應也滿足了。我們和神，神和我們，在桌壇這裏共同享受基督。而這一個享受，乃是在一個空氣之下，在一個情境當中，就是在這裏有一班人是正確的人，是靠著基督得勝的，在他們身上彰顯著基督的形像，彰顯著基督的榮耀，彰顯著基督的得勝，因此他們就能和神彼此交通，享受基督。他們這樣的交通享受，是因著他們的得勝而有的。所以前面所說的得勝，都是為著這個交通和享受的。
在外殿和至聖所，各有一道門。（結四一23～25。）甚麼叫門呢？門是能開又能關的東西。主耶穌曾對非拉鐵非的召會說，『我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。』（啟三8。）主耶穌又說，新郎來的時候，有的童女不得進去，因為門已經關了。（太二五10～11。）這就是說，神在基督裏的恩典，有開的時候，也有關的時候。開的時候，人就能進到神面前；關的時候，人就不能進到神面前。用象徵的話說，有時人能進到聖殿裏面，有時人不能進去。人能進去是在乎這個門，人不能進去也是在乎這個門。這個門就是基督。基督一面是生命的拯救主，一面又是公義的審判主。今天祂作生命的救主，祂這恩門大開；到一天祂來作公義的審判主，祂這恩門就關了。祂是門來施行恩典的拯救，祂是門也來施行公義的審判。拯救的是祂，審判的也是祂。當祂拯救的時候，人從祂就進到神的聖所。當祂審判的時候，人就沒法有分於神的聖殿。
外殿和至聖所這兩道門，每道各有兩扇，每扇又分作兩扇，是摺疊的。（結四一23～24。）所以各有四扇分作兩組。四是指受造之物，二是指見證。這是表明基督無論是開門作拯救主，或是關門作審判主，都是在受造之物的裏面。祂作了一個受造之物的人，所以祂能拯救人，也能審判人。無論祂這樣拯救人，或是祂這樣審判人，都是見證。這見證乃是雙重的，是見證中的見證，且是在受造之物中的見證。
兩道門上，也都刻著基路伯和棕樹，和牆上一樣。（25。）這也是表明滿有基督的形像，彰顯基督的榮耀和得勝。基督在今天對人的拯救，或是在將來對人的審判，都彰顯祂的榮耀和得勝。
我們再來看聖屋。（四二1～14，四六19～20。）這個聖屋是祭司喫祭物、享受祭物的地方，也是給祭司放祭物和聖衣的地方。祭司喫的飯是特別的，穿的衣也是特別的。祭司所喫的乃是獻給神的祭物，完全是指著基督說的。祭司所穿的聖衣也完全是指著基督說的。他們喫的是基督，穿的也是基督；享受的是基督，彰顯的也是基督。至於他們所在的這個聖屋也是指基督說的。他們的衣、食、住都是基督。這個聖屋不只是享受基督的地方，也是儲藏基督的地方—放祭物和聖衣的地方。他們在這裏得以享受基督，也能以儲藏基督。
在鋪石地有三十間房子，那也是享受基督的地方。請問大家，那和在聖屋這裏享受基督，有甚麼分別？分別就在一點。在鋪石地上喫祭物的人，是一些靈性幼稚，離主不彀近的百姓，而在聖屋這裏喫祭物的人，乃是祭司，是一班事奉神，離主非常近的人。在鋪石地上的百姓，只能喫祭物，不能穿聖衣；而在聖屋的祭司，又能喫祭物，又能穿聖衣。喫祭物是象徵享受基督，把基督接受到裏頭。穿聖衣是象徵活出基督，把基督顯在外面。所以到這地方，人的靈性是進步了。不只能把基督喫到裏面，還能把基督活在外面。這是一班活出基督的人，所以他們能事奉神。
以屬靈來說，人到這裏可說是到了最高的境地了。在這裏，住在聖屋裏就是住在基督裏；喫祭物就是喫基督；穿聖衣也就是穿基督。乃是住在基督裏，享受基督，也彰顯基督。所以可說，沒有一個地方比這裏再高了。在聖殿這裏，一切的房屋都是平房，都不重在高度。惟有旁屋和聖屋都有三層，是重在它的高度。這是表明我們享受基督，經歷基督的人，乃是到了聖屋這裏，屬靈的生命纔達到最高的境地。到這裏，不光是享受基督，儲藏基督，並且是在高處來享受，來儲藏。
這聖屋的位置相當難確定，我們怎樣讀也讀不準確，所以在圖上只能大概畫在那裏。（見書末所附的第一圖。）以西結書這裏只說，這聖屋是順著聖殿南北兩旁二十肘寬的空地，並和外院南北二邊鋪石地的屋子相對，北邊南邊各有兩排聖屋，北邊者房門都向北，南邊者房門都向南。
這聖屋在空地旁邊，乃是表明這位儲藏的基督，這位供應的基督，這位給作祭司事奉神的人享受的基督，乃是從空餘而來的。若是基督沒有空餘，若是基督沒有富餘，就沒有這個聖屋了。為甚麼基督能儲藏呢？為甚麼基督能供應呢？因為基督有富餘。這是基督的豐富所餘出來的。
另一面，這個聖屋是對著鋪石地。這就是說，你在鋪石地上享受基督還不彀，你還得到聖屋來享受。這兩個享受遙遙相對。
還有，這聖屋是北面一座，南面一座，兩座相對。這是指著交通說的，指著見證、印證說的。這個基督的儲藏，基督的供應，和基督的享受，全數是彼此交通的，是互相見證、印證的。
南北聖屋各長一百肘，寬五十肘。這裏又是一百肘，還是一個完整的數字，表明絕對的十全十美。五十肘乃是指人蒙了神的恩典，而負了十全十美的責任。南北兩座聖屋合起來，就是一百肘見方。這是指百分百完全的儲藏，百分百完全的供應，也是百分百完全的享受。兩座聖屋分作南北兩處，互相對證，必須兩座合起來算纔是百分百的完整。必須如此互相對證，又合在一起，纔能百分百的享受基督，儲藏基督。所以這不是一個人能作到的，乃是你『和眾聖徒一同』領略的。（弗三18。）
南北聖屋各有夾道一條，寬十肘，長一百肘，並各在夾道東頭有門向著外院。（結四一4，12。）這些都是說出，在基督裏的備辦是多齊全、多方便、多有規矩。每座聖屋在中間有了夾道，自然每座就分作兩排，這邊一排，那邊一排。所以又是相對的，又是交通的，又是對證印證的。基督的儲藏，基督的供應，基督的享受，絕不是一個人單獨得到的，乃是大家互相交通，彼此對證、印證，而共同得到的。
夾道的東頭，向著外院，有門可以出入，是敞通的。假使全數是房子，沒有這條夾道，第一，不能對證了；第二，也不敞通了。要有基督的儲藏，要有基督的供應，要有基督的享受，必須敞通，必須有這個與外院相通的出入之處。
南北聖屋各有三層。（6。）三層的意思還是指在復活裏，在三而一的神裏面。這一位供應的基督，乃是在復活裏，也是在三而一的神裏面，給我們享受，給我們儲藏。我們也是在復活事，在三而一的神裏面，得著祂的供應，享受祂，並儲藏祂。
聖屋和旁屋一樣，都有三層。這是很有意思的。聖屋是享受基督最高的地方，旁屋是彰顯基督最滿的地方。所以兩處同樣都有三層，都是在復活裏，都是在三而一的神裏面。我們是在這裏享受基督的高超，也是在這裏彰顯基督的豐滿。我們能在聖屋這裏享受基督這樣高，纔能在旁屋那裏彰顯基督那樣滿。
『聖屋有三層，卻無柱子，不像外院的屋子有柱子。』（四二6。）就屬靈的意思說，這是表明人享受基督達到最高的境地時，就不像在屬靈較低的境地（院子所象徵的），那樣明顯的有基督的能力（柱子所象徵的）。在這最高的屬靈境地，所表明的乃是重在基督的高超，基督的超越。外院鋪石地上的屋子和四拐角上的房子，是重在表明基督的低就和普及。殿前的廊子及廊前的柱子，是重在表明基督的易就和能力。聖殿周圍聯屬的旁屋，和旁屋外的餘地，是重在表明基督的豐滿和有餘，聖殿周圍的空地，並空地後的空房，是重在表明基督的豐富和有餘。而聖殿南北的這些聖屋乃是重在表明基督的高超，基督的超越。在這裏，人所經歷的是重在基督的高超，人所彰顯的也是重在基督的高超，而不是重在基督的能力。所以這些聖屋有三層卻無柱子，不像外院的屋子有柱子。
在最高的一層，就是第三層，兩面都有樓廊，彼此相對。（3。）這是表明，你越享受基督，越往高處去，就越有對證，越有印證，越有見證，越有交通。這也表明乃是我們享受基督的經歷達到最高層時，我們纔能和別人互相有彀多彀高的交通和印證。
一個弟兄或姊妹，屬靈生命到了一個高度的時候，他定規喜歡交通，喜歡印證，喜歡敞開，喜歡敞通。他不喜歡單獨，不喜歡關閉。越是幼稚的基督徒，越是靈性不長進的基督徒，越喜歡孤獨，喜歡單獨，不喜歡對證，不喜歡印證。這些儲藏基督的人，享受基督的人，披戴基督的人，靠著基督活著，也靠著基督事奉神的人，他們達到靈性的高度，也相當成熟了，他們的光景就都是對證的，都是印證的，都是見證的，都是交通的，都是敞開的。在聖屋這裏滿了交通、對證、印證、見證的思想。不只兩座聖屋，南北相對，也不只每座兩排的聖屋，彼此相對，並且每座兩排的樓廊，也彼此相對，都是兩兩相對。這些都是表明彼此交通見證，互相對證、印證的意思。
最高第三層聖屋，因有樓廊佔去些地方，所以比中下兩層窄些。這是表徵我們享受基督的經歷，達到最高層時，我們就多向人敞開，和人交通、印證，而自己保留的部分，就比在低層時少了。
這些聖屋的用處，我們已經說過了，乃是為著祭司的。祭司第一，在這裏喫至聖的物，就是各種的祭物；第二，在這裏放至聖的物，就是素祭、贖罪祭和贖愆祭；第三，每次供職之後，從聖所出來的時候，就把供職的聖衣放在這裏，換上別的衣服，然後纔到屬民的外院去。
我們在這裏看見，神把聖俗分得何等清楚。聖屋是用以享受聖物，儲藏聖物的地方。只能在聖屋享用聖物，不能在別處。聖屋指基督。一切屬基督、屬神的東西，凡為著事奉神的，都在這裏給祭司享受，不可在聖屋之外。神不許可我們浪費基督在俗事上。只能在基督裏享受基督的一切，離此則不可。
這三層的聖屋方整、豐富又高超，祭司在這裏可以喫祭物、穿聖衣、並存放祭物。復活升天的基督也是這樣的豐富高超，我們在祂裏面也得享受祂，穿戴並儲藏祂。
在聖屋西邊還有地，是為著祭司煮祭肉、烤素祭用的。（四六19～20。）這裏的備辦真是周全。到這裏是十全十美了。煮祭肉、烤素祭，是指著豫備基督給人享用。在這事上神也有了豫備。這也要分別聖俗。不能在俗地，豫備基督給人享用，必須在聖地。我們不能隨便豫備基督給人享用，必須在神所定規的聖界以內。
現在來看聖所四圍的聖地。（四二15～20。）
這塊聖地，長寬都是五百葦，是五百葦見方。五百是百倍的五。五指蒙恩負責，百指百倍完整。這是表明必須有人在神面前百倍完整的負責，神的居所纔能有一塊方整的基地。這塊基地就是基督。祂實在是方整，無彎無曲，不偏不斜；在神面前為我們百倍完整的負了責任，所以就叫神的居所有了基地。
每葦是六肘，所以五百葦見方，就是三千肘見方，實在是寬大。請看，聖所之地長寬是五百肘，在這聖所之地外圍還有聖地，長寬三千肘。換句話說，從聖所之地，四邊出去，都各有一千二百五十肘，都是分別為聖的。為甚麼要這樣作？就是要分出聖俗來，分出甚麼是聖地，甚麼是俗地。你到四十三章就清楚了，神責怪他們說，從前他們在錫安那裏，把君王埋在祂的隔壁，把君王墳墓的門對著聖殿的門。現在不可以了。現在不光有外院的牆、內院的牆，兩層牆隔開，還要每邊量出一千二百五十肘那麼遠，神要把這些地方完全分別出來。所以這裏屬靈的意思，就是把世俗隔得遠遠的。請不要怪我，有的弟兄姊妹，麻將牌和他只一牆之隔。但是類似麻將這樣的東西，離保羅是多遠？至少是一千二百五十肘！有的地方召會是和屍首作鄰舍。但也有的地方召會真是離開屍首遠遠的，人沒有辦法引誘她，沒有辦法迷惑她。
有的時候，一個弟兄或姊妹對我說，我很怕自己站不住。我願意告訴你，假使你有內院，也有外院，還有外面的一塊大地，你是這樣的廣闊，你離世俗是這樣的遠，你就是跌倒了，也不要緊。你跌在內院，或者跌在外院，甚至跌到外院去，跌來跌去還在聖地的範圍裏，還沒有跌到世界裏去。
弟兄姊妹，你若沒有這塊大地，沒有外院，也沒有內院，你就真要恐懼戰兢，因為你不跌則已，一跌就跌到世界裏去了。你和世界的分別太近，所以一跌就出去了。
這裏就是給我們看見，我們不光要有聖殿，還要有內院，還要有外院，還要有這塊大地。這塊大地就是一個保衛，就是一個保障，好把聖殿和世俗完全分開，並且分得很長的距離。
這聖地邊上還有一道圍牆。這樣說來，聖殿外面共有三層牆；有內院牆，外院牆，還有聖地四圍的牆。到處都有牆，四圍全是牆，就把一切聖的與俗的分別出來。聖殿外面有那遠闊的聖地，加上這聖地四圍又都有牆隔開，這個分別真是厲害，使俗的絕不能侵犯聖的，混亂聖的。
這道圍牆，每面三千肘長，四面共長一萬二千肘。那塊三千肘見方的聖地，是指基督，這道一萬二千肘長的圍牆，也是指基督。基督是我們的聖地，也是我們的圍牆。祂能使我們與世俗分開。我們得著祂彀多、彀寬闊，我們與世俗就分得彀遠、彀厲害。就是在這個分別裏面，神的居所纔能得著一塊方整的基地。
末了作一個結論。這幅聖殿聖地的圖，有四點特別：
第一，是分別的。在聖地聖殿上的分別實在厲害。你看從全以色列地分別出三千肘地來，從三千肘地又分別出五百肘地來，從五百肘地又分別出內院的地來，從內院又分別出聖所來，從聖所又分別出至聖所來。你看有多少分別！你要到聖殿這裏來，需要經過三千肘的地方，再到外院，再到內院，再進到聖殿。要經過三組臺階，三道圍牆，三層大門，每一層都是分別。
第二，是進級的，越分別越往裏，越往裏就越高，越高就越寬，是一直往上進級的。
第三，是對稱的。你看門洞，一個衛房，一個衛房，都是對稱的。在聖殿裏面，一切也都是對稱的。這是甚麼意思？就是一點不偏枯。正如神造我們人，有兩個耳朵，兩個眼睛，兩隻手，兩隻腳，也都是對稱的，所以非常美麗。
第四，是方正的，聖殿真是方正。一切都是方正的，沒有偏的，沒有斜的，沒有彎曲的。親愛的弟兄姊妹，你要使神有居所，使主的召會得建造麼？必須方，必須正，一點不能彎曲。是就說是，不是就說不是；對就說對，不對就說不對。一切都是方整的，一切都是正直的，沒有差缺的地方，沒有彎曲的地方。這就是神居所的法則。