以西結書四十章一至四節：『我們被擄第二十五年，耶路撒冷城被攻破後第十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的手降在我身上，祂把我帶到那裏。在神的異象中，祂帶我到以色列地，把我安置在極高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城的建築。祂帶我到那裏，見有一個人，樣子像銅，手拿麻繩和量度的葦子，站在門口。那人對我說，人子阿，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；因為我帶你到這裏來，目的是要使你看見；凡你所看見的，你都要告訴以色列家。』
從今天開始，我們要來看以西結書末了的一大段，就是從四十章到四十八章。這一大段乃是說到神的建造。這一件事，乃是神永遠的目的。神所以顯出祂的榮耀，是為著這個建造；神所以審判一切，是為著這個建造；神所以有生命的恢復，也是為著這個建造。全以西結書給我們看見，神在地上，在祂的百姓中間，所作的一切，都是為著祂這一個建造。尤其我們要注意，這一個建造乃是恢復之後的建造，正合乎我們今天所處的這個時代。今日的召會也是經過審判，得到恢復，而後神來建造，使召會成為祂自己的居所。
我盼望弟兄姊妹裏頭有一個很深的印象，神在祂的子民中所要得著的，就是這一個建造。聖經裏說到神的建造，在舊約裏面最少有四次。頭一次，是在摩西的時候建造帳幕；第二次，是在所羅門的時候，建造聖殿；第三次，是在以斯拉的時候，重建聖殿；末了一次，就是以西結書這裏恢復的建造。這一個建造，乃是舊約聖經裏所題到末了的一個建造，也是最豐滿的一個建造。
以西結四十章，在開始要說這個建造的時候，先有一段引言。（1～4。）這一段引言有相當的啟示，我願意先簡要的點出來。
第一，這裏題到看見這個異象的時日。它說，是在被擄後第二十五年，耶路撒冷被攻破後第十四年，正在年初，月之初十日。在以西結書裏，這些數字都有特別的意思。一章給我們看見，申言者開頭看見異象，是在被擄的第五年。『五』在聖經中，乃是人蒙恩向神負責的一個數字。以色列人被擄五年了，他們蒙了神的恩典，可以向神負責了，所以神開始來給他們看見以西結的異象。到了四十章這裏，不光是五年，乃是五個五年，就是二十五年了。這就是說，他們已經蒙了神恩典中的恩典，他們應該在神面前負起一個責任中的責任。
人在這裏所蒙的恩典，沒有別的，就是得著神臨到他們身上，與他們聯合。五是四加一而成的，這就是受造的人（四），加上創造的主（一）。而在這裏，乃是二十五，是五倍的五，所以是蒙了恩典中的恩典，是豐豐滿滿、充充足足的，有了神人的調和。在這裏，甚麼都是神和人調在一起，再不要恢復，再不要毀壞仇敵，所有的一切都是一加在四上，都是神和人聯在一起，所以神能在這裏開始祂的建造。
這裏沒有題以西結的歲數，但無可疑問，現在以西結是五十歲了。被擄的第五年，以西結是三十歲。到這時候，他是五十歲了。五十是二十五的雙倍，或說是五的十倍，也都是說出神與人豐豐滿滿的聯合。這個作申言者的祭司，從三十歲開始，已經作到五十歲，他在親近神的事上，實在是老練到一個豐滿的境地，一切都是神與人調和，所以在這裏神建造的異象能彀藉著他啟示出來。
另一面這裏說，是在耶路撒冷被攻破後第十四年。聖經裏的十四有兩種組成法。一種是十加四，還有一種是七乘二。二是見證的數字，七是完全的意思，所以七乘二乃是指著完全的見證。耶路撒冷被神毀壞，乃是神一個反面的見證。神藉著毀壞耶路撒冷，有十四年之久，給祂的百姓看見一個完全的見證，叫他們懂得了甚麼叫作神的聖別，甚麼叫作神的榮耀，這是人不可侵犯的。人如果侵犯了，神的手就要來毀壞。神的毀壞有十四年之久，就是完全的見證。
四是指著一段受試煉的時間，十是完全的意思。十四在這一面，乃是指著一段完全的試煉時期，已經過去了。
所以十四這個數字，從受試煉一面來說，時間已經滿了；從作見證一面來說，也完全了。耶路撒冷被毀已經十四年，彀作見證，也彀作一段受試煉的時期。因此到這裏，就應該開始神的建造了。
還有這裏說，是在年初，並且是在正月初十日。這些也都有屬靈的意思。年初乃是一個新的起頭。這個神的建造，的的確確是一個新的起頭。而正月初十日，正是以色列人選擇逾越節羊羔的日子。以色列人過逾越節是在正月，選擇逾越節的羊羔是在這月初十日。這意思就是說，這個新的起頭乃是在基督裏，也是靠著祂的救贖，藉著祂的救贖。我們在神面前被建造，最起頭就是由於這位作羔羊的基督，也是藉著祂的救贖。主耶穌作了神的羔羊，為我們完成了救贖的工作，因此就帶進來一個新的起頭，叫神有了這一個建造。
第二，這一個異象還有一個地點的講究。你要看見這個建造的異象，不只在主面前要有時日的講究，也要有地點的講究。時日的講究，就是你蒙了恩，在神面前應該負一個責任，在基督的救贖裏面，應該有了一個新的開始。而地點的講究呢？這裏說，是被帶到以色列地。以色列地象徵基督。我們越讀舊約的豫表，越知道以色列地，或者說迦南地，乃是指著基督來作我們的一切。以色列人從埃及被救到迦南地，他們生活在那地，衣、食、住、行，一切都在於那地。這就是豫表基督如何是我們的一切。神把我們從世界裏救出來，擺在基督裏，我們就住在基督裏，活在基督裏。我們所享用的，所賴以在神面前生活的，都是基督。我們屬靈生活的一切，都在於基督，正如以色列人生活的一切，都在於迦南地一樣。
當申言者以西結看到這個異象的時候，以色列人已經被擄了，已經離開了以色列地，是在巴比倫地了。現在這一個申言者又回到了以色列地。從屬靈方面來說，以西結是第一個從被擄之地歸回的人。當以色列眾人都沒有回來之先，他就在靈裏先回來了。這是豫表說，當神的子民被擄離開基督的時候，大家都在世界的巴比倫裏，但有少數的人像申言者以西結一樣，是活在神面前的，是和神有交通的，是神的祭司，當他們和神交通的時候，就在靈裏被帶回到基督裏。回到以色列地，就是回到基督裏。
不僅如此，申言者以西結還是到了以色列地的高山。這是指著到了復活升天的境地。每一次你回到基督裏，你的靈裏都覺得是和基督一同復活了，一同升天了，你是在高處。親愛的弟兄姊妹，就是在這一個高山上，就是在這一個高處，以西結看見了神的異象，看見了神的建造。神這一個榮耀的建造，不是人在平原看見的，不是人在低處看見的，乃是人在高山看見的，乃是人在升天的境地看見的。
你記得使徒約翰看見新耶路撒冷城，看見神榮耀的建造，也是在高山上。神把他帶到高山上，他就看見了新耶路撒冷。同樣，你我今天也必須是回到基督裏，在復活升天的境地，到了這一個高處，我們裏頭纔能看見這一個建造的異象。但願在這些日子中，我們眾人真有一個新的起頭，都像在正月一樣；我們的靈裏也都像在高山，都在復活升天的境地，這樣我們的裏頭就會開啟，能彀看見神建造的異象。
第三，以西結見有一個人，樣子像銅，手拿麻繩和量度的葦子，站在門口。這個人不是別人，就是這一卷書裏一直說的那一位，也就是寶座上像人的那一位，就是我們的主耶穌。祂從一面來說，如同金銀合金，從另一面來說，又如同銅。如同金銀合金，是指著祂的神性說的。如同銅，是指著祂來作人，雖然經過神的試煉、煆煉、審判，還是這樣光明、不變、剛強、有能。銅在聖經裏，總是一個受審判的表號。舊約裏，那條掛在木頭上的銅蛇，就是豫表主耶穌怎樣在十字架上受了神的審判。再如銅祭壇，也是指著人受神審判的一個地方。主耶穌來作人，經過了試煉，經過了神的審判，祂不只能彀存在，並且還是這樣光明，還是這樣剛強，還是這樣持久，還是這樣不變，因此祂是一位如銅的人。
但以理十章，啟示錄一章，都說主耶穌的腳如銅一樣。祂在地上的行蹤，祂在地上的行動，都受過神的煆煉，受過神的考驗，受過神的審判，而祂是越過越光明、越明亮、越剛強、越持久、越不變。一直到今天，祂在宇宙中乃是一個光明如銅的人。祂經過神的審判，祂也就是神的審判。祂站在人的跟前，就顯出人的虧欠來，顯出人的短處來，顯出人的罪惡來。祂受過神的審判，毫無瑕疵，所以纔能來審判別人，作了一個量度的人，來測量一切。這就是祂手裏拿著麻繩，拿著量度的葦子的意思。凡有分於神的建造的，凡有分於神的居所的，都要經過祂的量度，都要經過祂的審判。
第四，主對以西結說，『人子阿，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上；…凡你所看見的，你都要告訴以色列家。』（結四十4。）神所指示的，有的是異象，像基路伯、寶座、火焰、榮光等，都需要用眼看；有的是話語，需要用耳聽。神是一面指，一面說，連指帶說，所以需要眼睛明，耳朵聰，注意的看，也注意的聽。不僅如此，還要把所看的和所聽的，吸收到裏面，放在心上，然後纔能把所看的、所聽的，告訴神的百姓。
四十至四十八章講到神的建造，共有三大重點，就是聖殿、聖地和聖城。我們也照著這個次序，先來看聖殿。
聖殿就是神的所在，就是神的居所。你要尋求神麼？你要接觸神麼？你要和神交通麼？你要事奉神麼？你應該知道神有祂的所在。一面說神是無所不在的，但另一面說，神有祂確定的所在。在有的地方你遇得到神，在有的地方你就遇不到神。我們所說的這個地方，乃是指著一種屬靈的講究。在這一種屬靈的講究裏，你能遇到神；在另一種屬靈的講究裏，你就遇不到神。我們的經歷也是這樣。有的時候，我們的光景對了，我們就能碰到神。有的時候，我們的光景不對，我們就碰不到神。所以你在這裏要看見，神有祂確定的地方，有祂確定的住處。你要尋求神，你要和神交通，你必須摸著神的所在。
親愛的弟兄姊妹，你若來看以西結書這個建造的異象，就看見它像一幅圖畫一樣，描繪給我們看，到底神是住在那裏。神是住在一個確定的地方，那就是祂的殿。那，祂的殿在那裏？祂的殿就在這些講究的裏面。以西結書從四十章起，就是講這些講究。
以西結書末了這幾章聖經，相當不容易瞭解，許多人常常越讀越糊塗。那些聖殿的記載，不光屬靈的意義不容易讀出來，連字面都難得讀懂。所以我們豫備了一些圖（附在本書末），盼望每一位弟兄姊妹，一面聽，一面看圖，纔容易明瞭。這些關於聖殿構造的尺寸數字，都有屬靈的意義。神是用有形的數字，來說出無形的屬靈實際。你要找到神、遇著神、和神有接觸，你必須合於這些數字所說的屬靈實際。你若是和這些數字所表明的屬靈實際，有不合的地方，你就不大容易遇著神。
關於這些聖殿的數字，我先要請弟兄姊妹注意，這幾章的尺寸差不多都是平面的，多是只說長、寬，很少說高度。就是說到高度也只說那些不高的地方，高的就不說了。所以我們在這裏就有一個領會，以西結是特別給我們看見，這位三而一的神，祂在救贖裏的工作，乃是從天上到地上來，降低了來就人。祂一切的救贖都是作到地上來，作到人的身上。雖然神的救贖是把我們救到天上，但神不是在天上成功救贖，祂乃是降到地上來，救贖地上的人。永遠要記得，神是降世來成為人，在地上成功了救贖，且是成功在地上的人身上。
在以西結書裏面，神的思想幾乎都是地，都是人。在這一卷書裏，神稱呼以西結作人子，有九十多次之多。這一切都是說出神如何要到地上來，到低處來，到人的身上，到人的中間。神降低就人，不要人升高就祂。神的這一個建造，不像巴別塔。巴別塔是人想高抬自己，越造越高，要塔頂通天。但神的這一個建造，完全是寬的、長的，而不注意高。神是降低祂自己，來與人調和，要在人中間，在地面上，設立祂的居所。這是以西結的異象最基本的思想。
現在我們來看聖殿。（四十5～四四31，四五13～四六15，19～四七12。）
第一，先看圍牆。（四十5。）這圍牆，不是聖殿本身的圍牆，乃是聖殿外院的圍牆。舊約的帳幕，只有一道細麻帷子。（出二七9。）所羅門所造的聖殿，也只有一道圍牆。但是在以西結書這裏，乃是兩層的院子，兩層的圍牆。
牆就是一個圍界，把需要的圍在裏頭，把不需要的隔在外面。所以這道圍牆，在聖殿這裏完全是指著分別說的。牆裏面的都是聖的，牆外面的都是俗的；牆裏面的都是屬神的，牆外面的都是屬世界的。聖俗的分別，就是在於這一道牆。
這道圍牆不是指著別的，乃是指著基督說的。在主耶穌這一個分界裏面的，就是屬神的，在主耶穌這個界限外面的，就不是屬神的。基督乃是屬神者和不屬神者之間的一道界線。
譬如在這一個城市裏有幾十萬人口，甚麼人是屬神的，甚麼人是不屬神的呢？該以甚麼來分別呢？請記得，就是以主耶穌來作界線，以基督來分別。在基督這邊的都是屬神的，在基督那邊的都不是屬神的。基督乃是人群中間的一道界線。
這裏說圍牆的厚和高，是相等的，都是一葦，就是六肘。我想天底下只有這道牆是這樣的。你從來不會看到，一道牆高和厚是一樣的。六肘高不算太高，但是六肘厚，就算太厚了。這有甚麼屬靈的意義呢？你讀創世記一章，人是在第六天造出來的，所以六是人的數字。若是用數字來代表，我們每一個人都是老六。所以六肘的意思，就是完全彀了人的尺寸。主耶穌真是一個人，祂真是彀了人的尺寸。在人類中間，在地面上，如果有一個人真彀了人的尺寸，這一個人就是主耶穌。
請不要怪我，我在這裏問問弟兄姊妹，你是不是人？當然是。但是你這個人作得彀不彀？不錯，你是一個人，但是你的尺寸彀不彀？我常常覺得，我的確是一個人，但是我這一個人的尺寸常常不彀。我對父母不彀，對兄弟姊妹不彀，對妻子不彀，對兒女不彀，對朋友也不彀。我越把自己看一看，越覺得自己有許多的虧缺，各方都不彀。用這裏的話說，就是我的尺寸不彀六肘。我們有的人恐怕是三肘半，有的是四肘半。只有主耶穌是整整的六肘。
這個牆厚六肘，高六肘，從橫切面來看，就是六肘見方。你讀讀福音書能看見，主耶穌真是六肘見方，真是方方正正的一個人，不偏不斜，不彎不曲，沒有一點殘缺，也沒有一點多餘。
弟兄姊妹，就是這一位主耶穌，祂把人都隔在神外面。這一位方正的人就變作圍牆，把我們這些不方、不正、不完全的人都隔在神外面。有的人讀到福音書裏的主耶穌，就稱讚說，『這位主耶穌真是太完全了，太好了，所以我就來傚法祂罷！』但是我告訴弟兄姊妹，你絕不可能傚法祂。福音書裏的主耶穌，如果光是這一道牆，祂就把我們永遠隔在神外面了。祂永遠要定我們的罪，告訴我們說，我們沒有辦法親近神。我們永遠沒有辦法像祂那樣的方正，那樣的完全，祂的方正、完全，就變作我們親近神的攔阻，把我們隔在神外面。祂的方正，就定了我們不方不正的罪、彎曲邪僻的罪。
我不知道這樣說清楚不清楚？我問大家，四福音裏的主耶穌是那樣的方正，是那樣的完整，如果祂不為我們死，不為我們贖罪，你想想看祂是定你的罪呢，還是救你？請記得，祂若是沒有釘十字架，祂的方正完整剛好就是我們的定罪。
我再說，拿撒勒人耶穌乃是神和人中間的一道牆，說出人要親近神，要有甚麼樣的尺寸。你要親近神麼？你要和神交通麼？你必須有六肘厚，六肘高。請想想看，你能這樣方正麼？你能這樣完全麼？沒有辦法！在宇宙間、天地中、人類裏頭，只有一位拿撒勒人耶穌，祂是這樣方正，這樣完全。祂這樣方正、完全，就成了我們的定罪，把我們都隔在神外面。
所以這道圍牆，乃是表明基督是神的界限。神用方正完整的基督，在宇宙中，在人群間劃了一道界線。祂是神所立的標準，祂是神對人的準則。神是用祂測量人、審判人。祂就是人的測量，祂就是人的審判。合於祂、搆上祂這標準的，神就稱義、通過。不合於祂、搆不上祂這標準的，神就定罪拒絕。將來神審判人就是照著祂這標準，以祂為準則。所以祂就是一道界線，一道圍牆—神的界線，神的圍牆。
但是感謝讚美主，祂不光是牆，祂還是門。牆是隔界，門是通口。祂是牆，把我們隔在神外面；祂是門，把我們通到神裏頭。牆是把人隔開的，門是把人通進去的。以主的方正來說，祂是把我們隔在神外面，叫我們沒有辦法親近神。但是感謝讚美神，這一位方正的主耶穌，不光是牆，還是門，祂能把我們通到神裏面，祂能叫我們經過祂、藉著祂，而進到神面前。
我想所有的人，只要把新約稍稍讀一讀，就知道我們的主耶穌就是這一道通到神裏面的門。你記得主自己說，『我就是門；凡從我進來的，必要得救。』（約十9。）沒有一個人不經過主耶穌而能到神這裏來。
你看，若是一個人要到聖殿這裏來，他非得經過這個大門洞不可。這就是說，你若不經過基督，不從基督這裏經過，你就沒有辦法通到神裏面，沒有辦法和神接觸。和神接觸的門路，就是基督自己。
平常我們也說基督是門，但領會得太簡單了。我們還不知道基督是門，到底有多少講究。感謝神，在以西結書這裏，就給我們看見，基督是門有甚麼講究。在以西結書聖殿的記載裏面，說得最詳細、最清楚的，就是門。這門不是簡單的門，乃是一個大門洞，其中有許多的講究。全聖殿有兩道圍牆，分為外院和內院，每一道圍牆向著東、北、南三面，都各有一個門，所以外院有三個門，內院也有三個門，共有六個門。（四十6～16，20～27。）這六個門的造法是一樣一式的，絲毫沒有兩樣，我們只要說了一個，其他五個就不必說了。
現在我們從最外面起，把大門洞一層一層的講究點出來。盼望弟兄姊妹對照書末所附的第二圖，就是門洞平面圖，仔細的聽，仔細的看。
第一，先來看臺階。（6，22，26。）人要進大門，必須先登上七步的臺階。七是完全的意思。每一個來接近主的人，都是往上登高了一點。現在很多人喜歡看電影。我問弟兄姊妹，一個人去看電影，以靈性來說，他是往上走呢，還是往下走？是上臺階呢，還是下臺階？或者一個人到賭場，到跳舞場去，你看他往高處走呢，還是往低處走？沒有疑問都是往下走。不要說聖經的話，連平常人說到墮落、犯罪，也是說走下坡。但是如果有一天人帶你來信主耶穌，你的心情如何呢？你定規覺得，我這個人高一點了，我這個人要往高處去了。這是對的，所有來信主耶穌的人，都比平常的人高一點。這並不是我們高傲，乃是實際如此。所以在門洞這裏，第一道的講究就是上了七步的臺階。
第二，門口。（11。）上了臺階，就進了大門口。大門口共寬十肘。這裏的十肘，乃是指著律法十條誡命的要求，指著神對人完全的要求。這也是人對神當負的責任。主耶穌在十字架上擔當了十條誡命的要求，完全答應了神的要求，負了人對神當負的完全責任，所以就把神與人之間的門路完全打通了。這就是這裏大門口十肘寬的意思。今天這一道大門已經完全敞開，無論甚麼人，只要願意，就能進來，達到神面前。神對人律法的要求有多少，主耶穌替我們負的責任也有多少，祂替我們開的門也有多寬。這道門是十肘寬，和十條誡命的數字相等，和神要求的責任相等。祂這一個大門洞，一路進去都是十肘寬，說出所有的律法都成全了，所有的責任也都盡了，在這裏人可以暢通無阻，一直進到神面前。
第三，大門。大門共長十三肘。（11。）這十三肘是怎樣來的？因為門口是十肘，加上兩邊的牆，一邊厚一肘半，所以總共是十三肘。這個十三，乃是十加三而成的。三是指著三而一的神，也是指著復活。這給我們看見，主耶穌是三而一的神，為我們成全了律法，在神面前為我們負了完全的責任，又進入復活的裏面，所以就為我們開了這一道門，使我們能從祂經過來親近神。
這裏的三是分作兩半，門兩旁一邊一半，每邊一肘半，正如帳幕裏的豎板，兩邊合在一起是三肘。這兩邊乃是見證的意思。三而一的神，成全了律法，作一個完全的見證，就為我們打通了一條完全的路，叫我們能親近祂。
第四，門洞外頭的過道。（6。）大門洞共分四個部分。頭一部分是外頭的過道，第二部分是門洞的大通道，第三部分是裏頭的過道，第四部分就是門廊。一個人要進這大門洞，他必須先上七步的臺階，進到外頭的過道，然後進了門洞的大通道。在這通道的兩旁，各有三間衛房。把這門洞通道走過之後，就到了裏頭的過道。過了裏頭的過道，就進到門廊，那就是緩衝的地方，國語和合本聖經把裏外兩道的過道，都繙作門檻，（就是門扇底下的橫木，）但實際上這裏是過道。
這門洞外頭的過道，寬一葦，就是六肘。我們說過，六是指著人說的。這一個過道的深度（就是寬度）和圍牆的高厚一樣。這沒有別的意思，乃是指著主耶穌是一個人。祂來作人，擔當了十條誡命，負了完全的責任，因此就給我們開了這一道十肘寬，六肘深的大過道，使我們得以進入通神的大門。
第五，門洞內的衛房。從門洞外頭的過道進去，就是大門洞。在這大門洞內，首要的就是六間的衛房，分列兩旁，每旁三間，（10，）每間都是六肘見方。（7，12。）三間是指父、子、靈，三而一的神，六肘見方是指方正完整的人，而六間的衛房也是人的數字。所以這個衛房的故事，很清楚就是指著三而一的神，來成了受造方正的人。不僅如此，這些衛房乃是六間分作二組列在兩旁。二是見證的數字。這就是說，這位三而一的神，成了一個方正的人，就作了一個見證。
還有，每旁三個衛房之間，有兩處相隔的地方，每一處相隔的地方是五肘寬，兩處又是十肘。（7。）這是表明三而一的神，所成功的這個人，背負了十條誡命，就盡了完全的責任。祂身上所背負的十條誡命，是十肘寬，所以祂所打通的門路也是十肘寬。祂擔當了十條誡命，成全了這十條誡命的律法，所以大門口和大門洞都是十肘寬。祂把十條誡命都成全了，因此今天再沒有一條誡命能攔阻我們進到神面前。
還有兩旁的衛房，是兩兩相對，是一對一對的。（13。）這也是表明對證，見證的意思。
當人要進聖殿的時候，必定要經過大門洞，而在大門洞這裏有六個衛房，就好像守衛的人一樣。弟兄姊妹，這就是神聖別的保障，神榮耀的保障。神是聖別的神，是榮耀的神，甚麼是祂的保障呢？請記得，三而一的神所成功的那個人，擔當了十條誡命，完成了完全的責任，作了一個見證，這一個就是神聖別的保障，就是神榮耀的保障。這就是衛房的意義。請原諒，我怕弟兄姊妹不太領會，還要再說一遍。我們知道，神是聖別的，是榮耀的。我請問大家，若是我們這些人就這樣到神面前去，干犯不干犯神的聖別，干犯不干犯神的榮耀？一定是干犯的。若是這樣，神的聖別，神的榮耀，就沒有保障了。但是感謝讚美神，所有要到聖殿裏來的人，都得經過兩層的門洞，這門洞所有的講究，乃是說出三而一的神，成了一個完整的人，背負了十條誡命，完成了所有的責任，作了一個完全的見證。這就是一個保障。我們從這一位裏面經過，對於神的聖別和榮耀，就不至於干犯，因為三而一的神所成功這一位完整的人，已經滿足了神公義的要求、聖別的要求、和榮耀的要求。這一位三而一的神所成功的人，已經把律法成全了，把神榮耀、聖別、公義的要求完全成全了，所以人藉著祂，從祂經過，來到神面前，一點不干犯神的聖別，也不干犯神的榮耀。我們已經看過，圍牆的橫切面，是六肘見方，指主是方正的人。這裏的衛房每間也有六肘見方，和圍牆的橫切面一樣的尺寸。這是表明那為人方正，作神界限的基督，就是神的榮耀和聖別的保障。祂是神對人的標準，祂也是神對自己的保障。因為祂是神的標準，所以祂就能作神的保障。神是以祂來測量人，也是以祂來保障自己。所以祂就是神的衛房，祂就是神榮耀、聖別的保障。
你看這個大門洞，外頭有一道過道，裏頭還有一道過道，中間是一道大通道，通道的兩面是衛房。你來讀那些數字，外頭的過道寬六肘，是指著人，裏頭的過道也是寬六肘，也是指著人；六間衛房也是指著人；每一間衛房六肘見方，又是指著方正的人；三間衛房也是指著三而一的神所成功的人；兩面相對是表明作了一個見證。所以這個門洞，從這一頭看是人，從那一頭看也是人，都是說出三而一的神成功了一個方正的人，背負了十條誡命，盡了完全的責任，作了一個見證。就是這一位，為我們打通了一道門，叫我們能進到神面前，同時祂也作了神的聖別和榮耀的保障。
每一間衛房，前面都向通道展出一肘，所以衛房的深就變成七肘。（12。）這是指著主的完全說的。同時，因著兩旁的衛房各向通道展出一肘，原來十肘寬的通道就只剩下八肘。八是指著復活，是一週新的開始，所以這是表明在復活裏一個新的起頭。你在這裏看見，不光是三而一的神，在肉體裏面擔當了十條誠命，成全了十條誡命，並且祂是完全的，而又復活了，所以祂就為我們打出一道通神的門路來。凡進入祂這門路的都是在復活裏有了一個新的起頭，而向神走去，並有分於神的居所。
這一道門洞的通道，說它是十肘寬也可以，說它是八肘寬也可以，因為在有的地方是十肘寬，在有的地方是八肘寬。十肘是說，律法都成全了；八肘是說，在復活裏。這些講究，都是指著三而一的神來作了第六天所造的人，擔當了兩塊法版上的十條誡命，並且死而復活了，作了一個完全的見證，結果就成功了一道通神的門路。
第六，門洞裏頭的過道。（6～7。）這道過道，和門洞外頭的過道，完全一樣，都是寬一葦，就是六肘。這還是指著主耶穌是一個人，為我們開了一道通神的門路。
第七，門廊。這門廊在門洞的最裏頭，朝向著殿。（8～9。）門廊兩旁橫寬都是六肘。（8。）這又是指著成為肉體為人的主耶穌。另外，縱寬八肘，（9，）又是指著復活。聖靈的意思，在這裏非常豐富。兩旁橫寬六肘，彼此相稱，說出祂是一個復活，在復活裏作見證的人。
大門洞的四部分，我們現在都看過了。這四部分從外到內就是大門外頭的過道、門洞、門洞裏頭的過道和門廊。你看見在頭三部分裏，都有主耶穌受死的成分，說出祂如何在十字架上擔當了律法的十條誡命，為我們在神面前負了完全的責任。但到了第四部分門廊這裏，就沒有死的意思，乃是說出主如何是一個復活的人，在復活裏作見證。所有十字架救贖，擔當律法，成全責任的講究，在前頭的三部分裏，都已經成就了。在這第四部分裏，主已經完完全全進到復活裏，在神面前作一個見證人。
大門洞的這四部分，是重在給我們看見，主耶穌如何成為肉體，經過死而復活，就成為我們通神的門路。
第八，門洞內的柱子（牆柱）。這些柱子都像砌的牆一樣，每個柱子都有兩個柱面，每個柱面闊二肘。（9～10。）大家從圖表上可以看出來，這面有十五個柱面，那面有十五個柱面，一共有三十個柱面，共闊六十肘。六十是六的十倍。六是人，十是完全，意即十全十美。所以六十肘，就是說出這位成為肉體的主耶穌，乃是一個十全十美，在神面前負了完全責任的人。不僅如此，這裏有三十個柱面，三十是三的十倍，所以又是說出三而一的神，十全十美的在肉體裏負了完全的責任。就是這樣一位三而一的神，所成功的一位這樣十全十美的人，作了神大門洞的頂柱，乃是極其穩固可靠的。六十分作兩個三十，又是作見證的意思。這裏一直不離開這個作見證的意思。
在這些柱子上，沒有別的東西，只雕刻棕樹。棕樹耐熱、耐旱、耐風，並且一直是青綠的，從歲首到年終無何改變。所以這是指著基督的得勝說的。我們的主在地上，無論經過多少風吹雨打，都是常青茂盛的。三十個柱面，一共有六十肘，上面都是刻著棕樹，這就是指著成為肉體的人子，經過一切的艱難，一切的打擊，還是常青，還是茂盛，還能在神面前站住，一直維持得勝。這就是基督得勝的彰顯。
這些柱子，也是象徵得勝的能力。主耶穌有站住的能力，有托住的能力，有得勝的能力，就是這些柱子所象徵的。而這些柱子刻著棕樹，就是告訴我們說，主這個站住的能力，托住的能力，乃是永遠得勝的。每個柱子上有兩棵棕樹，這邊一棵，那邊一棵，（16，26，）這又是作見證的意思。
第九，在門洞裏面周圍，衛房並牆柱間都有嚴緊的窗櫺；廊子裏面周圍也有窗。『裏面周圍也有窗』，（16下，）也可譯作『周圍的窗是向內的』。（參達祕新譯本。）在這裏窗戶是為著通氣、通光的。而窗櫺，就是窗口裏一道一道的格子，是為著擋住不該有的東西，不讓它進來的。這是指著聖靈的功用說的。基督的聖靈是滿有生命，滿有亮光的，祂不光叫人活過來，並且叫人裏面明亮。祂還有一個功能，就是能拒絕一切不該有的東西。凡是罪惡的、世界的、撒但的、鬼魔的，祂都拒絕在外面。聖靈不光是窗戶，聖靈也是窗櫺。基督的靈不僅是生命的靈，亮光的靈，同時也是聖別的靈。祂把一切不聖的、不義的、與神不合的、屬乎撒但的、屬乎世界的，都隔在外面。這就是窗櫺的意思。
這些窗戶是向內的，表明基督的靈是向內過於向外的。基督的靈總是叫我們向內，總是叫我們顧到裏面過於外面。
門洞到處都有這樣的窗戶，表明基督裏外都滿有聖靈，就是生命的靈，亮光的靈，並拒絕罪惡的靈。因為基督滿有這樣的一位聖靈，所以祂裏面滿了生命，滿了亮光，猶如大門洞內滿了空氣和陽光一樣；但是所有的罪惡，所有的世界，所有的鬼魔，都被祂拒絕在外面，都不能打到祂裏面去。
第十，門洞的寬長。門洞的總寬是二十五肘。（13。）這個算法，是從這旁衛房的後簷量到那旁衛房的後簷。而門洞的長是五十肘。（15。）這是從大門口，到內廊前的長度。這裏的二十五肘和五十肘，（就是兩倍的二十五肘，）都是指著我們曾說過的，主如何成全律法，在神面前承擔了一切，負了完全責任的意思。
這個大門洞，總和起來的意思，就是三而一的神，成了一個方正的人，在肉體裏面擔當了十條誡命，為我們死了，又復活了，在神面前負了完全的責任，作了完全的見證。因此，在這裏就給我們打通了一道通神的門路。若沒有這一套故事，那這裏到處都是圍牆，沒有通口，我們就都要被隔在門外，不能進到神的面前去。
第十一，大門洞兩邊的外面是院子，就是聖殿的外院，（14，）是以色列百姓享受祭物之處。這是表明這大門洞能使人進入享受基督的境地。享受基督是聯在這大門洞上。人必須從這大大門洞進入，纔得以享受基督。（詳見下一篇外院一段。）
末了，請弟兄姊妹記得，大門洞是兩層六個，每一層有三個。這還是三組織在六裏頭，成了兩組，在這裏作見證。三是三而一的神，六是在肉體裏的人，分作兩層就是作見證。三而一的神，成了在肉體裏的人，就作了一個完全的見證。
門洞外面的院子，乃是五百肘見方。這是百倍的五，就是百倍的責任，把一切的責任都成全了。三個門有兩層，一共六個門，在五百肘見方的地上，這就是三而一的神，成了第六天所造的人，（就是成為肉體的基督，）負了一個完全百倍的責任，結果為我們打通了一道親近神的門路。這就是六個大門洞屬靈的意義。
所以這大門洞，把基督如何作了人通神的門路，清楚又仔細的表明出來。在聖經中，沒有第二處，把基督是門說得這樣清楚仔細。它給我們看見：（一）基督乃是三而一的神，成了一個受造的人。（二）祂是一個方正完全的人。（三）祂背負了十條誡命，盡了完全的責任，成全了律法，滿足了神公義的要求，所以就為我們罪人打通了通神之路。祂所背負的有多少，所成全的有多少，祂所打通的也就有多少。（四）祂作了神的見證。（五）祂從死裏復活了，並在復活裏，作永遠得勝的見證。（六）祂這一位基督，就是神的榮耀和聖別的保障。（七）祂是得勝的，有站住、托住、並得勝的能力，所以祂是人通神之門路的頂柱。（八）祂的靈一面能叫人復甦，能叫人明亮，一面也能為人抵擋拒絕一切與神不合的事物。（九）就是祂這樣的一位基督，為我們打通了通神之路，也成了我們通神之門。