擘餅就是喫主的晚餐，乃是新約中的一件大事，說出我們和主耶穌的關係，也說出我們和眾聖徒的關係，所以是我們不可不注意的。
（一）『主耶穌。』林前十一章二十三至二十五節，路加二十二章十九至二十節，馬太二十六章二十六至二十九節。
擘餅這件事，是主耶穌親自設立的，不是使徒們所定規的。使徒們不過是把主所設立的傳給我們。所以我們擘餅，不僅是遵守使徒們所傳的，更是接受主所設立所定規的。
（一）『主耶穌被賣的那一夜。』林前十一章二十三節。
主耶穌設立擘餅，是在祂被賣的那一夜，就是在祂末了一次和門徒們一同喫逾越節筵席的時候，也就是在祂在地上末了一次喫晚餐的時候。那是在猶太人的正月十四日晚間。（出十二2～11。）主所以在這時設立擘餅，是非常有用意的。
（一）頂替舊約的逾越節。路加二十二章十四至二十節，林前五章七節。
在舊約的時候，以色列人過逾越節，是記念神當日在埃及怎樣藉著逾越節的羔羊救了他們。那羔羊豫表主耶穌，牠的被殺豫表主耶穌的受死。到主耶穌和門徒們末次喫逾越節筵席的時候，祂就要被殺流血，成立新約，所以祂就在那時設立擘餅作新約時蒙救贖之人的記念，以頂替舊約的逾越節。祂和祂的受死既已成全了逾越節和逾越節的羔羊所豫表的，所以祂就廢掉了逾越節，而設立擘餅作頂替。祂和祂的受死如何成全了逾越節的豫表，祂所設立的擘餅也如何頂替逾越節的記念。
（一）『耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著喫；這是我的身體。』『為你們擘開的。』馬太二十六章二十六節，林前十一章二十三至二十四節。
主耶穌當日設立擘餅，第一是把餅擘開，遞給門徒，要他們拿著喫。祂說，那是祂的身體，為他們捨的。所以我們每逢擘餅，都有一個餅擺在那裏，豫備給大家擘開喫。照主所說的，那餅乃是一個表記，指明祂的身體。祂的身體是在十字架上為我們捨了。祂是藉著在十字架上受死，將祂的身體擘開，分給我們享受。我們每逢擘餅，把餅擘開喫下去，都是表明並宣告，主的身體已經為我們擘開，已經藉著十字架上的死成為我們的分。
『餅』在聖經裏是說到生命。主說，祂是『生命的餅』，『是那…賜生命給世人的。』（約六章30～33，原文。）所以一說到『餅』，我們就該想到『生命』。主把祂的身體擘開，像餅一樣的分給我們，意思就是祂為我們捨了祂的身體，是叫我們得著祂的生命。我們接受祂被擘開的身體，就有分於祂的生命。他的生命是藉著祂的身體被擘開分給了我們。所以祂是將祂被擘開的身體，當作生命的餅分給我們享受，作我們生命的分。這是我們每次擘餅，和我們每次擘開的餅所表明的。
聖經給我們看見，神永遠的目的，是要在祂兒子我們的主耶穌裏面，將祂的生命賜給人。所以祂將祂的生命放在主耶穌裏面，叫主耶穌到地上來，使人得著祂的生命。（約一4，十10。）主耶穌要叫人得著祂裏面神的生命，就必須受死，使祂的身體裂開，將祂裏面神的生命釋放出來。祂是藉著祂肉身受死，將祂裏面神的生命分給我們。這是祂在十字架上捨身受死的主要目的。所以祂設立擘餅的時候，第一就是把餅擘開，遞給我們，以表明祂如何為我們捨了祂的身體，使祂裏面神的生命成為我們的分。因此我們每逢擘餅的時候，一看見那餅，一接過，一摸著那餅，一擘那餅，就該想到，更該以信心表明並宣告，主耶穌的身體已經為我們裂開，使我們有分於神在祂裏面的生命。這是我們每次擘的餅所該向我們說明的，也是我們每次擘餅所該向宇宙和其中的一切表明的。
（一）『又拿起杯來，祝謝了，遞給他們說，你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦』—『這杯是用我的血所立的新約』。馬太二十六章二十七至二十八節，林前十一章二十五節。
主當日設立擘餅，不只把餅擘開，遞給門徒，要他們拿著喫，還把杯拿起來，遞給他們，要他們接去喝。祂說，那是祂立約的血，為多人流出來，使罪得赦。所以我們每逢擘餅，不只都有一個餅擺在那裏，豫備給大家擘開喫，還有一個杯放在餅的旁邊，豫備給大家接去喝。照主所說的，那餅是一個表記，這杯也是一個表記。那餅是指明祂為我們所捨的身體，這杯是指明祂為我們所流的血。祂的身體是在十字架上為我們捨的，祂的血也是在十字架上為我們流的。祂在十字架上，不只為我們捨身，也為我們流血。祂為我們捨身，是分給我們生命，叫我們有分於祂；祂為我們流血，是為我們贖罪，使我們的罪得赦。
雖然主耶穌在十字架上受死，主要的目的，是要把祂裏面神的生命釋放出來，分給我們，但祂在十字架上不只為我們釋放出神的生命，也為我們贖清我們的罪。因為雖然神永遠的目的，是要在主耶穌裏面將祂的生命賜給我們，但我們因著墮落，在神面前成為有罪的，所以主耶穌要叫我們得著神在祂裏面的生命，就也必須為我們解決罪。因此主耶穌在十字架上，一面為我們捨身，叫我們得著祂裏面神的生命，一面又為我們流血，使我們的罪得赦。就是為這緣故，主要我們擘餅的時候，不只要用一個餅指明祂為我們所捨的身體，和祂為我們捨身所賜給我們的生命，並且要用一個杯指明祂為我們所流的血，和祂為我們流血所成功的救贖。
『杯』在聖經裏的意思是『分』。大衛說，『耶和華是我杯中的分。』（詩十六5。）我們原來犯罪作惡，在神面前應得的分，是『神忿怒的杯』，就是在火湖中永遠受滅亡的痛苦。（啟十四10，二一8。）但神叫主耶穌在十字架上替我們喝了那忿怒的杯，（約十八11，）為我們受了神公義的審判，嘗盡了滅亡的痛苦，流出祂的血來，贖清我們的罪，為我們立了新約，換來這『救恩的杯』，作了我們的『福杯』。（詩一一六13，二三5。）在這救恩的福杯裏，神自己和神所有的一切，成了我們的分—成了我們永遠的福分。因著主耶穌為我們流血成功救贖，神和神所有的一切，在神的救恩裏就成了我們杯中的分。
原來我們的罪不只使我們在神面前有罪，成為可怒之子，並且使我們與神遠離，以致我們失去了神和神的一切。現在主耶穌既為擔當我們的罪，替我們受盡神的忿怒，而流了祂的血，祂的血就一面贖清我們的罪，使我們得蒙赦罪，免去神的忿怒，一面又將我們贖回，使我們得著神和神的一切。主耶穌就是用祂這血在神面前為我們立了新約。這新約就是我們因著主耶穌的血，從神應得的分，所以是一個杯。這杯—這新約的分—乃是主耶穌用祂的血為我們所成功的。所以祂說『這杯是用我的血所立的新約』。主這話給我們看見，祂的血為我們所成功的，不僅是一個福杯，不僅是平常的福分，更是一個新約，更是立約所定規的福分，是沒法更改的。祂的血為我們所成功的杯，就是祂的血為我們所立的新約。在這新約裏，神因著主耶穌的血，必須赦免我們的罪，並將祂自己和祂的一切都賜給我們。所以得蒙赦罪，並得著神和神的一切，乃是我們在新約裏所得的分。這分就是主的血為我們所成功的杯。祂的血一面為我們除去罪，一面又為我們帶來神和神的一切。這是我們在擘餅的時候所喝的杯，和我們每次喝杯所表明的。
我們知道這杯裏所裝的是葡萄酒。這葡萄酒是指明主的血。所以這杯不只是指明主用祂的血為我們所立的新約，也是指明祂為我們所流的血。這杯是主用祂的血所立的新約，也是祂立新約所用的血。祂的血是為著立新約的，新約是用祂的血立的，所以祂的血就成功了這新約的杯，所以我們喝這杯，不說是喝祂的血，乃說是喝祂的杯。（林前十一27。）因為祂的血已經為我們立了新約，已經成為杯，作了我們應得的分。這分就是使我們脫去罪，而得著神和神的一切。
（一）『主耶穌…拿起餅來，…擘開，說，…你們應當如此行，為的是記念我。』林前十一章二十三至二十四節。
我們來在一起擘餅，不是為著禱告求恩典，也不是為著聽道受造就，乃是為著記念主。所以擘餅聚會的性質，和任何別種聚會的性質都不同。別種聚會是以禱告、聽道、勉勵或見證為中心，都是為著叫我們有所得著；擘餅聚會是以記念主為中心，是為著叫主有所得著。所以在擘餅聚會中，無論是唱詩、禱告、（感謝或讚美的禱告、）讀經或有靈感的話語，都該是以主為中心，說到主的身位或工作，主的恩愛和美德，主在世上的生活或苦難，或是主在天上的尊貴或榮耀，好叫人想到或看見這些，以記念主自己。我們在擘餅聚會中，一切動作都該把人的思想和心情帶到主身上，叫人想到或看見主，而向主獻上感謝、讚美、敬拜或愛戴。在這樣聚會中，我們不該有任何舉動打岔人的思想和心情，使人裏面不能向主而去，使人的思想和心情不能集中在主身上。在這樣聚會中，我們該在自己裏面想到主，瞻仰主，使我們裏面對主有了靈感，而在外面藉著詩歌、禱告、讀經或話語發表出來，好將整個聚會的感覺都帶到主身上，使大家都感到主或主的某一方面，以記念主。
在擘餅聚會中，當我們看見或接過我們所擘之餅的時候，我們應該想到主如何為我們成為肉身，如何在肉身裏為我們受死，如何將祂的身體為我們擘開，分給我們，使我們得著祂的生命。當我們看見那餅，或接過那餅來擘的時候，應該想到那餅如何是從麥子而成的；那麥子如何經過風吹日曬，如何忍受磨碎烘烤，纔成為可擘的餅；那餅又如何被擘開，纔成為我們所能享受的分。這些都是象徵，都是說出，主—為著要使祂裏面的生命成為我們所能享受的分—所必須有的經歷。我們該憑著這些象徵的意思，想到主為我們所經歷的苦楚，以記念主自己。在主的餅跟前，我們只該想到主和主的愛為我們所作的這一切，不該想到我們自己和我們的甚麼，因為在那裏我們是記念主。
（二）『拿起杯來，說，…你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』林前十一章二十五節。
在擘餅聚會中，不只當我們看見或接過所擘之餅的時候，我們應該想到主和主為我們所作的，就是當我們看見或接過所喝之杯的時候，也應該這樣。當我們看見那杯，或接過那杯來喝的時候，應該想到主如何為我們『成了血與肉』，（來二14原文，）如何不只為我們捨身，使我們得著祂的生命，並且為我們流血，使我們得著那無上的福分，就是脫去罪，而得著神和神的一切。我們該想到我們所喝的杯，如何是葡萄經過壓搾，流出牠的汁來所成功的。我們該憑著這個像徵的意思，想到主如何為我們被神壓傷，如何為我們擔當罪，為我們成為罪，替我們受了審判，受了咒詛，而流出祂的血來成為我們的福杯，作了我們的福分。我們也該想到主的血如何使我們得蒙救贖，得蒙赦罪，成為聖潔，得著稱義，與神和好，蒙神悅納；如何洗淨我們的罪，洗淨我們的良心，使我們的良心不再定我們的罪，使我們能坦然無懼的親近神；如何在神面前作我們更美的辯護，為我們說出更美的話語；如何為我們抵擋邪靈的攻擊，使我們勝過那控告我們的撒但。在主的杯跟前，我們只該想到主為我們流血的愛，和主為我們流血所受的痛苦，並主流血為我們所成功的這一切，不該想到我們的罪過和虧欠，因為我們看見了主的血—就是我們喝的杯所指明的—就不該再想到自己的罪。我們所喝的杯，是叫我們記念主，想到主為我們流血所成功的，不是叫我們記念我們的罪，想到我們的虧欠和過犯。
（一）『耶穌拿起餅來，…擘開，遞給門徒，說，你們拿著喫；』『這是我的身體，為你們擘開的；你們也應當如此行，為的是記念我。』『又拿起杯，…遞給他們，說，你們都喝這個；…這是我…的血，』『為你們流出來的。』『你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』馬太二十六章二十六至二十八節，路加二十二章十九至二十節，林前十一章二十四至二十五節。
擘餅的中心雖然是記念主，但這記念不是僅僅想念到主和主為我們所作的一切，乃是更享受主和主為我們所成功的一切。主說，我們喫祂的餅，喝祂的杯，就是記念祂。祂的餅和祂的杯，乃是指明祂的身體和祂的血。所以喫祂的餅，喝祂的杯，就是喫祂的身體，喝祂的血。祂的身體和祂的血，是祂為我們所捨的自己，也是祂為我們成功一切的憑藉。並且喫與喝，不只是接受，也是享受。所以我們喫主的身體，喝主的血，不只是接受，並且是享受主自己和主為我們捨身流血所成功的一切。我們這樣接受，這樣享受主和主為我們捨身流血所成功的一切，就是記念主。所以擘餅的記念，不是客觀的，乃是主觀的，不是記念一位在我們身外，離我們很遠的主，乃是記念一位被我們接受到我們裏面，作了我們享受的主。
世人記念一個人，不過是想到那人和他的恩情德行，或豐功偉績。但我們記念主，不僅是想到主和祂的恩愛美德，尊貴榮耀，以及祂奇妙的工作，更是接受且享受祂和祂這一切。世人只能記念一位遠離他們的人，不能把他們所記念的人接受到他們裏面，作他們的享受。但我們不只能記念一位離開我們的主，並且還能接受祂進到我們裏面，作我們生命的供應，心靈的享受。
所以我們每逢擘餅記念主，不只要用安靜的心想念到主的身位和工作，向祂獻上讚美和感謝，並且要用敞開的靈接受主和祂的一切作我們裏面的享受。我們越享受主，越是記念主。記念主的真正意義，就是享受主。我們擘餅的時候，在我們裏面接受主和祂的一切作我們的享受，纔是真正記念主。
（一）』你們每逢喫這餅，喝這杯，是表明主的死。』林前十一章二十六節。
這裏的『表明』二字，在原文是『陳列』。使徒說，我們每逢喫主的餅，喝主的杯，是『陳列主的死』，就是把主的死擺出來。主的餅是指明主的身體，主的杯是指明主的血。所以這杯放在這餅旁邊，乃是表明主的血現在是在主的身體旁邊，在主的身體之外，是已經從主的身體流出，已經與主的身體分開。我們都知道人的血與身體分開，就是死。所以我們擘餅的時候，把餅和杯擺在那裏，就是陳列主的死，就是把主的死在宇宙中擺出來，給神，給天使，給撒但和鬼魔，並給一切受造之物和我們自己看。（就是為這緣故，在擘餅的時候，不該把餅和杯用布蓋起來。）我們每逢看見餅和杯擺在那裏，就該看見是主的死陳列在那裏。我們擘餅雖然是記念主自己，卻是陳列主的死。在擘餅的時候，雖然我們的心是記念主自己，我們的靈是享受主自己，但我們的眼卻是看見主的死。
主的死，乃是祂救贖工作的中心，主的救贖工作，完全是藉著並根據祂的死作成的。祂的死為我們解決了罪，滿足了律法的要求，消除了神公義的忿怒，使我們與神和好，蒙神悅納。祂的死為我們解決了我們的舊人、肉體、和一切屬於舊造的，使我們脫離罪、和律法，並舊造一切的捆綁與轄制。祂的死也為我們解決了撒但、鬼魔和世界，使我們向這一切誇勝。祂的死是包羅萬有的。無論是罪，是肉體，是撒但，是世界，是舊造的一切，凡是頂撞神、與神相反、與神不合的，凡不是出於神、屬於神、為著神的，都包括在祂的死裏解決了。我們擘餅的時候，就是藉著擺在桌子上的餅和杯，把主這包羅萬有、為著神和我們解決一切的死，在宇宙中陳列出來。我們這樣把主的死陳列出來，也就是把主的死所成功的一切，在神和宇宙中一切受造之物並我們自己跟前，擺出來展覽。
（一）『直等到祂來。』林前十一章二十六節。
我們擘餅的時候，不光有記念，有表明，也有仰望。記念是記念主自己，享受主自己；表明是表明主的死，陳列主的死；仰望是仰望主再來，等候主再來。在擘餅的時候，我們該一面想念主自己，而接觸主自己，一面看著主的死，而仰望主再來。因為祂已經離開我們到天上去了，所以要我們記念祂。但祂應許我們，要從天上再來接我們，所以又要我們等候祂。記念是說，祂不在我們這裏了；等候是說，祂要再來到我們這裏。雖然現在祂在靈裏，在我們裏面無形的與我們同在，但祂在外面有形的與我們同在，卻必須等到祂再來。我們在擘餅的時候，雖然能在裏面接觸祂這無形的同在，但我們更盼望在外面得著祂那有形的同在。祂這無形的同在，使我們羨慕祂那有形的同在。所以我們擘餅的時候，一面享受祂無形的同在，一面仰望祂有形的同在；一面接觸祂自己，一面等候祂再來。
（一）『喫主的晚餐』—『如此行，為的是記念我（主）』。林前十一章二十至二十五節。
擘餅雖是一件事，但有兩面的意義。第一面是喫主的晚餐，記念主。在這一面，像我們在前面所看的，是想念主和主的一切，藉著喫主的餅，喝主的杯，表明主的死，直等到祂來。這是說到我們和主的關係，是林前十一章講擘餅，所注重的。
（一）『喫主的筵席』—『基督之血的交通…基督之身體的交通』。林前十章二十一節，十六節原文。
擘餅第二面的意義，是喫主的筵席，與眾聖徒相交。『喫主的筵席．』原文是『有分於主的桌子』。所以在這一面，我們是有分於主的桌子，在主桌子上，和眾聖徒同領主的身體和主的血，藉以相交。主的身體和主的血，在這一面是我們和眾聖徒的享受，也是我們和眾聖徒的交通。所以這是說到我們和眾聖徒的關係，是林前十章講擘餅，所注重的。
所以我們擘餅，一面是喫主的晚餐，一面是喫主的筵席。喫主的晚餐，是記念主，是我們和主之間的事，說到我們和主的愛情；喫主的筵席，是與眾聖徒相交，是我們和眾聖徒之間的事，說到我們和眾聖徒的交通。這個交通，在後面我們要比較詳細的說。
（一）『耶穌拿起餅來，…遞給門徒，說，你們拿著喫；』『這是我的身體，為你們捨的。』『又拿起杯來，…遞給他們，說，你們都喝這個；…這是我…的血，』『為你們流出來的。』馬太二十六章二十六至二十八節，路加二十二章十九至二十節。
在擘餅的時候，主把餅和杯遞給我們，我們從祂接過餅和杯，乃是祂和我們，我們和祂有交通。祂把餅和杯遞給我們，就是把祂的身體和祂的血，也就是把祂自己交通給我們。我們從祂接過餅和杯，就是從祂接過祂的身體和祂的血，也就是從祂接過祂自己，藉此和祂有交通。祂把祂的身體和祂的血交通給我們，是藉著祂為我們所捨的身體，和祂為我們所流的血，把祂自己交通給我們享受。我們接過祂的身體和祂的血，是藉著祂為我們所捨的身體，和祂為我們所流的血，享受祂自己，和祂有交通。
交通乃是兩方面的人彼此相交，互通情愫，所以兩方面要彼此交通的人，必須有相同的生命和相等的情形。主耶穌道成肉身，是叫祂有我們的性情，和我們一樣；祂捨了身體，是叫我們有祂的生命，和祂一樣。祂的道成肉身和祂的捨了身體，叫祂和我們，我們和祂，有同一的生命和性情。祂雖然是神，但祂有了我們人的性情；我們雖然是人，但我們有了祂神的生命。所以祂和我們，我們和祂，有了同一的生命和性情。在這同一的生命和性情裏面，祂和我們，我們和祂，能彼此相交，互通情愫。我們原來雖是有罪的，不能和祂這無罪的接觸，但祂的流血已經贖清了我們的罪，使我們成為無罪的，和祂的情形相等，所以能和祂接觸，與祂相交。
因為主的捨身流血使我們能與祂相交，所以祂的身體和祂的血就成了我們與祂相交的因素。我們是藉著祂的身體和祂的血與祂相交，也是在與祂相交的裏面享受祂的身體和祂的血。祂的身體和祂的血使我們能與祂有交通，也是我們和祂之間的交通。在這個交通裏面，我們是憑著祂的身體和祂的血接觸祂自己，也是從祂接過祂的身體和祂的血，以及祂的捨身流血為我們所成功的一切，作我們的享受。
（一）『我們所祝福的杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督之身體的交通麼？』林前十章十六節原文。
這話不只說到我們在主的血和主的身體裏，與主的交通，更說到我們在主的血和主的身體裏，與眾聖徒的交通。我們喝主的杯，喫主的餅，就是享受主的血和主的身體，當然叫我們和主有交通。但我們不是自己單獨的喝主的杯，喫主的餅，不是自己單獨的享受主的血和主的身體，乃是和眾聖徒共同喝，共同喫，共同享受。我們喝主的杯，是和眾聖徒共同享受主的血；我們喫主的餅，是和眾聖徒共同享受主的身體。所以我們喝主的杯，喫主的餅，是在主的血和主的身體裏與眾聖徒相交。主的杯和主的餅，進到你裏面，也進到我裏面，進到我們和眾聖徒每一個人裏面。我們和眾聖徒每一個人都有分於主的杯和主的餅，都有分於主的血和主的身體，都蒙了主流血所成功的救贖，都有了主捨身所分賜的生命。主的血和主的身體，是我們和眾聖徒共同享受的分，使我們與眾聖徒有交通，也是我們與眾聖徒的交通。所以這裏說，我們所喝的杯，是主血的交通；我們所喫的餅，是主身體的交通。我們每逢喝主的杯，喫主的餅，乃是與眾聖徒在主的血和主的身體裏有交通。所以我們擘餅，不光是記念主，享受主，與主相交，也是與眾聖徒有交通；不光是我們和主之間的事，也是我們和眾聖徒之間的事。擘餅若不是叫我們與眾聖徒有交通，若不是說出我們和眾聖徒的關係，就是不正確的，就是有問題的。
（一）『耶穌拿起餅來，…遞給門徒，說，你們拿著喫；這是我的身體。又拿起杯來，…遞給他們，說，你們都喝這個；…這是我…的血。』馬太二十六章二十六至二十八節。
在擘餅的時候，主把餅和杯遞給我們，要我們喫喝，就是要我們把祂的身體和祂的血接受到我們裏面，作我們的享受。這是說到主與我們的聯合，也是見證我們與主的聯合。我們把主的餅和杯喫喝到我們裏面，就是表明主藉著祂的捨身流血，已經進到我們裏面，與我們聯合，也就是見證我們因著接受主為我們所捨的身體，和祂為我們所流的血，已經有分於祂和祂為我們所成功的一切，與祂有了聯合。所以我們每逢擘餅，都是在那裏見證，因著主捨身流血的救贖，我們與祂，祂與我們，已經聯合為一；我們已經在祂裏面，祂也已經在我們裏面。我們所擘的餅是見證說，因著祂的捨身，因著祂身體被擘開，祂的生命已經釋放出來，成為我們的生命。我們擘餅是見證說，因著接受祂為我們所捨的身體，並祂捨身為我們所成功的，我們已經得著祂的生命，與祂有了生命的聯合。我們所喝的杯是見證說，祂的流血，祂所流的血，已經消除了我們的罪，使我們配與祂聯合。我們喝杯是見證說，我們已經有分於祂的血，並祂流血為我們所成功的救贖，所以因著祂的血和祂血的救贖，我們能得著祂的生命，配在祂的生命裏與祂聯合。
（一）『我們雖多，仍是一個餅，一個身體；因為我們都是分受這一個餅。』林前十章十七節。
我們擘餅，不只是見證我們與主的聯合，也是見證我們與眾聖徒的聯合，與眾聖徒的合一，就是教會的合一。這是我們所擘的餅，在主的筵席這方面所表明的。我們所擘的餅，一面在主的晚餐方面，是指著主自己的身體，（就是祂的肉身，）表明主自己的身體如何為我們被擘開；一面在主的筵席方面，是指著主奧祕的身體，（就是祂的教會，）表明主奧祕的身體如何是合而為一的，如何是一個。主捨去那肉身的身體，換來這奧祕的身體。祂原是一粒麥子，死而復活就結出許多子粒來。（約十二24。）要這許多子粒成為一個餅，成為一個身體。這許多子粒，就是我們古今中外所有得著祂生命的人。我們這許多子粒，並不是一粒一粒的散著，乃是在聖靈裏成了一個餅，『成了一個身體。』（林前十二13。）我們雖是許多有生命的子粒，有生命的人，但不是一粒一粒的，一個一個的單獨存立，乃是大家合成了一個餅，成為一個身體。所以使徒在這裏說，『我們雖多，仍是一個餅，一個身體。』
所以我們所擘的餅，在主的筵席這方面，是指明基督整個的身體，包括古今中外一切蒙恩得救的人。彼得、保羅在這個餅裏，路德、達祕、慕勒、慕迪，和我們今天得救的人，以及將來蒙恩的人，也都在這個餅裏。一切蒙恩得救的人，不論已過的、現在的、或是將來的，都在這個餅裏，都是這個餅裏的一分。
所以我們擘餅，一面見證我們與主是合一的，一面又見證我們與眾聖徒—就是古今中外一切蒙恩有主生命的人—也是合一的。我們和古今中外所有的聖徒，在主的生命裏是合一的—合一成了一個身體。不論古今中外，一切有主生命的人，都是主奧祕身體裏的一分，都在主的生命裏合一，成了一個身體。這是我們所擘的那一個餅，在我們喫主的筵席這方面所表明的，也是我們擘餅在這方面所見證的。所以我們所擘的餅，不該是只指明主自己的身體，也必須是指明，是代表我們和古今中外所有的聖徒。我們擘餅，也不該是只記念主，表明主的死，也必須是見證我們和古今中外所有的聖徒是合一的。我們和古今中外所有的聖徒都有分於這一個餅。雖然大家在許多不同的時間，不同的地方，擘這個餅，但大家所擘的卻是一個餅，從前彼得、保羅所擘的是這一個餅，今天我們所擘的也是這一個餅。我們在中國的弟兄是擘這一個餅，我們在外國的弟兄也是擘這一個餅。儘管我們古今中外的弟兄擘餅的地方有許多，但大家所擘的餅只有一個，因為大家都是屬於這一個餅，都是屬於這一個餅所指明的那一個身體。
我們所擘的餅，既也是指明基督在宇宙中那惟一的身體，所以我們每次所擘的，我們在各處所擘的，都是那一個餅，都是那一個身體的指明。我們去年和今年，上主日和這主日，在臺北和在高雄，在第一家和在第五家，所擘的都是那一個餅，都是指明那一個身體。因為在宇宙中基督的身體只有一個，也只是一個。我們所以只擘一個餅，就是見證這事。
教會荒涼了，擘餅的事就有了混亂，所以聖靈在聖經裏教訓我們，對於擘餅的事要有分辨。
（一）『你們聚會不是受益，乃是招損。第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類。』林前十一章十七至十九節。
這裏所說的聚會，憑下文（二十節）看，乃是擘餅的聚會。照這裏所說的，有的擘餅聚會，不是叫人受益，乃是叫人招損。因為聚會的人『彼此分門別類』。這是『第一』個原因，也是主要的原因。信徒聚會擘餅，乃是見證基督身體—就是教會—的合一。如果聚會擘餅的人是彼此不合、分門別類的，或者一個擘餅聚會是在宗派分門別類的立場上，不是在教會合一的立場上，就那種擘餅是與教會合一的性質不合的，是有損於教會合一的，所以使參與的人不能受益，反而招損。因此，我們每逢要參加一個擘餅聚會，必須分辨牠的立場是分門別類的呢，還是合一的？是宗派的呢，還是教會的？我們必須分辨那個聚會有沒有分門別類的成分，有沒有宗派的因素，免得我們參加不受益，反招損。
（二）『所以你們聚會的時候，算不得喫主的晚餐；因為喫的時候，各人先喫自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。』林前十一章二十至二十一節原文。
使徒在這裏警告我們說，有的聚會擘餅，『算不得喫主的晚餐。』『所以…算不得，』第一是因為前文所說的『分門別類』。分門別類的擘餅，也就是宗派的擘餅，在使徒看，也就是在主看，『算不得喫主的晚餐。』主的晚餐裏所擘的餅，乃是指明基督整個的身體，乃是見證基督身體—教會—的合一。若是在宗派分門別類的立場上擘餅，或是帶著宗派分門別類的成分擘餅，就不合於教會合一的性質，就失去了擘餅的見證和意義，所以就『算不得』擘餅。
基督不是分開的，（林前一13，）教會乃是合一的。（林前十二13。）所以在教會裏屬基督的人，不該分門別類，更不該分成宗派，說，『我是屬某某會的，』『我是屬某某宗的。』（參看林前一10～12。）信徒擘餅是在正面見證教會的合一，同時也是在反面宣告分門別類的不該有，和宗派的無地位。但是有的擘餅竟然是在宗派的立場上，帶著分門別類的成分。所以難怪聖靈藉著使徒說，這種擘餅算不得喫主的晚餐。
使徒在這裏說，有的擘餅算不得喫主的晚餐，也是因為人把這事，和『喫自己的飯』混在一起，當作平常。當日哥林多的信徒就是這樣。他們一面要喫主的晚餐，一面又先喫自己的飯，甚至窮的不飽，富的酒醉。這樣作，是弄混了主晚餐的特性，失去了擘餅的意義，所以算不得喫主的晚餐，算不得擘餅。所以我們不能把主的晚餐當作平常的飯來喫，不能把擘餅當作平常的事來作。我們必須保守主晚餐的神聖特性，必須尊重擘餅的崇高意義；否則，我們所作的，就變了質，等於零，不只無益，反而有損。
（三）『所以無論何人不按理喫主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。』林前十一章二十七節。
照使徒在這裏所說的，人擘餅，有『不按理』的可能。『不按理』原文是『不配』的意思。不配擘餅而擘餅，就是不按理擘餅。使徒在這裏所說的不按理，最少包括他在前面所說的（一）分門別類，和（二）把主的晚餐當作平常兩件事。凡是分門別類或把主的晚餐當作平常而擘餅的，都是不按理擘餅，也都是不配擘餅。這樣擘餅是干犯主的身、主的血。主的身體是為我們捨了，叫我們得著祂的生命，成為祂一個奧祕的身體。主的血是為我們流了，使我們配得祂的生命，作祂這個奧祕的身體。這是我們喫祂的餅、喝祂的杯所表明所見證的。我們若分門別類的擘餅，若在宗派的立場上，帶著分門別類的成分擘餅，就破壞了祂這個奧祕身體—教會—合一的見證。我們若把祂的晚餐當作平常，就抹煞了祂捨身流血的特殊意義。所以我們這樣作，就是干犯祂的身、祂的血。這是不該的！
還有，使徒在這節（二十七節）以前也說，擘餅是藉著享受主的餅和主的杯而記念主，並表明主的死，等候主再來。所以他在這節所說的『不按理喫主的餅，喝主的杯，』也包括不照著他在前面所說的而行。擘餅，若不是藉著主的餅和主的杯，享受主，而記念主，並表明主的死，等候主再來，就是不按理喫主的餅，喝主的杯。沒有主生命的掛名教友，未得救的假信徒，既不能記念主，又不能表明主的死，等候主再來，就他們若喫主的餅，喝主的杯，必是不按理，必要干犯主的身、主的血，所以這也是不該的。
（四）『人應當自己省察，然後喫這餅，喝這杯。因為人喫喝，若不分辨是身體，就是喫喝自己的罪了。』林前十一章二十八節。
因為擘餅有不按理的可能，有干犯主的身、主的血的可能，所以我們無論在那裏要擘餅，必須自己負責『省察』、『分辨』。『省察』是說，要察看那個擘餅：是否分門別類的？是否在宗派的立場上，有分門別類的成分？是否把主的晚餐當作平常？是否尊重擘餅的崇高意義？『省察』不只是要察看那個擘餅的立場、性質和情形如何，也是要察看自己的存心和情形如何，就是要察看自己：在教會中是否分門別類的？是否有宗派的成分？是否和弟兄姊妹有不合？是否把擘餅當作平常，看作無足輕重？生活的情形是否與擘餅的見證相合相稱？『分辨』是說，要鑑別那個餅：是否一面指明主所捨的身體，一面又指明基督奧祕的身體？是否代表基督整個的身體—全體的教會？是否見證教會的合一？是否證明『我們雖多，仍是一個餅，一個身體』？是否不代表任何宗派、任何公會，只代表惟一的教會？如果我們分辨那個餅是代表基督整個的身體—全體的教會—的，就我們要擘那個餅，也必須要察看我們自己：是否與所有的聖徒，與所有同作肢體的人，都沒有不合，都沒有分爭，都沒有出事？是否還妒忌，或不喜歡、不愛某一個，或某一班弟兄姊妹？我們必須這樣『省察』、『分辨』；必須知道那個擘餅不是分門別類的，不是把主的晚餐當作平常的，自己也不是分門別類的，也不是和弟兄姊妹有合不來的，也不是把主的餅和杯看作無足輕重，而隨便喫喝的；必須看出那個餅是代表基督整個的身體的，是見證教會的合一的，自己也是和任何聖徒，任何同作肢體的人，都沒有問題，都沒有間隔的—必須如此，我們纔可以有分於那個擘餅，纔可以喫那個餅，喝那個杯。否則我們必干犯主的身、主的血，必喫喝自己的罪！『喫喝自己的罪，』原文是『喫喝自己的審判』，意思就是這樣的喫喝要叫我們受審判被定罪。所以我們若不照前面所說的省察、分辨，擘餅是會叫我們受審判被定罪的，就是會叫我們招損的！這是我們不可不當心的！
（五）『我們若是先分辨自己，就不至於受審』—『免得…聚會自己取罪』。林前十一章三十一節，三十四節。
這裏的『聚會自己取罪』，原文是『聚會招來審判』。並且這裏所說的聚會，乃是擘餅聚會。所以這是告訴我們，擘餅聚會有叫我們取罪、招來審判的可能。因此，我們無論要到那裏擘餅，必須先分辨清楚，省察明白，然後再定規如何行。若是這樣，我們就不至於受審，就不至於取罪、招來審判，叫自己受到虧損。所以對於擘餅，我們要分辨！要省察！
（一）『聚會…招損』—『聚會自己取罪，』或作『聚會招來審判』。林前十一章十七節，三十四節。
我們聚會擘餅，若不按理喫主的餅，喝主的杯，而干犯主的身、主的血，會招來虧損，叫自己受審判被定罪。我們若有分門別類的成分，若在宗派的立場上擘餅，或是把主的晚餐當作平常而擘餅，都會叫我們取罪、招來審判，而受懲治。
（二）『喫喝自己的罪，』或作『喫喝自己的審判』。林前十一章二十九節。
我們若不分辨我們所擘的餅，是指明主捨了祂那肉身的身體，換來祂這奧祕的身體，是代表基督整個的身體，全體的教會的—我們若不這樣分辨，而輕意擘餅，就是喫喝自己的罪，喫喝自己的審判，叫自己被定罪、受懲治。
（三）『因此，在你們中由有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。』林前十一章三十節。
哥林多的信徒，因為擘餅不按理、不省察、不分辨，就招來懲治。那個懲治叫他們中間有好些人軟弱，有好些人患病，死的也不少。因為他們中間有人不按理喫主的餅，喝主的杯，主就叫那些人身體軟弱，以警告他們。他們不理這身體軟弱的警告，仍舊干犯主的身、主的血，主就給他們更重的警告，叫他們身體患病。他們雖受到這身體患病更重的警告，仍是不省察、不分辨，所以主就給他們最後的懲治，就是叫他們死去！這是何等的嚴肅！這該叫我們受何等的警告！今天許多信徒在得救以後，身體軟弱，或是患病，甚至瀕於死亡，能一點都不是因為擘餅不按理、不省察、不分辨，而干犯了主的身、主的血麼？能絲毫都不是在擘餅的事上，喫喝了自己的罪，招來了主審判的懲治麼？但願今天那些在得救以後身體軟弱、患病或瀕於死亡的弟兄姊妹，在這點上尋求主的光照，接受主的警告，而在擘餅的事上有所更改，以免去主懲治的審判。但願我們所有蒙了主救恩的人，對於擘餅，要按理省察，慎重分辨，免得招來審判，受主懲治。
（一）『遞給門徒。』馬太二十六章二十六節。
主當日設立擘餅，是將餅和杯遞給門徒。門徒是蒙了主的救恩，有了主的生命，屬於主的人。當然只有這樣和主有關係，認識主是他們個人的救主的人，纔能記念主，纔能藉著主的餅和主的杯來表明主的死。沒有蒙到主的救恩，沒有在主的救恩中和主發生生命關係的人，怎能記念主？沒有接受主捨身流血之救贖的人，怎能藉著主的餅和主的杯來表明主的死？所以未蒙恩、未得救的人是不能，也是不該擘餅的。一切受了洗而未有主生命的掛名教友，一切有名無實的假信徒，也都是不能、且不該擘餅的。有人以為當日主設立擘餅的時候，賣主的猶大也在場。其實不然！因為事前猶大已經離去了。（見註。）主怎會叫一個未接受祂作救主，未在祂的救恩裏和祂發生關係的人記念祂？所以只有蒙了主的救恩，有了主的生命，屬於主的人，纔能，纔有資格擘餅記念主。
（二）『信的人…擘餅。』行傳二章四十四至四十六節。
擘餅的人應該是『信的人』。信的人，就是信而蒙了主的救恩，有了主的生命，屬於主的人。必須是這樣信的人，纔能，纔可以擘餅。
（一）『都恆心…擘餅。』行傳二章四十二節。
這裏說，當初的信徒都恆心擘餅。『恆心』，原文是『繼續不斷的』，就是常常的意思。常常擘餅，是當初的信徒所留下的榜樣，是我們應該傚法的。
（二）『他們天天…擘餅。』行傳二章四十六節。
當初的信徒對於擘餅，恆心到天天都有。那時他們向主火熱，愛主深切，當然要天天擘餅記念主。這是告訴我們，若是可能，擘餅記念主，越頻越多越好。
（三）『七日的第一日，我們聚會擘餅。』行傳二十章七節。
當初的信徒，起先是天天擘餅，以後漸入常規，每週一次，在七日的第一日舉行。七日的第一日，就是主日，乃是主復活的日子，也是一週的開始，象徵舊事已過，新生起頭。所以在這日擘餅記念主，是最適宜的。因為我們擘餅雖然是表明主的死，卻是在復活裏記念主。我們擘餅是在復活的境地裏，憑著新造的生命記念主。所以在這象徵舊造已過，新造開始，主復活的日子，來擘餅記念主，不只是時與事合，且是非常有意義的。
（四）『晚餐。』林前十一章二十節。
擘餅既是喫主的『晚餐』，就最好是在晚間舉行，使其名實相副。並且到了晚間，一天的事都作完了，身上的負擔也卸去了，心輕靈爽，適於安心記念主，容易摸著主同在的感覺。但這不是律法的。如果在晚上礙難舉行，或有不便，也可權宜而行，改在早晨或日間。
（一）『他們…在諸家中擘餅。』行傳二章四十六節原文。
最初信徒擘餅是在許多信徒的家中。那時他們人多，若要聚集在一處擘餅，無論在地點上，或在時間上，都有不便，所以自然只好分在多家舉行。所以，這給我們看見，信徒在一個地方，如果眾多，是可以分在多家擘餅的。
（二）『你們一起來在一處…喫主的晚餐。』林前十一章二十節原文。
在一個地方，信徒眾多，分家擘餅，固屬可以，但大家若能聚在一處，集中擘餅，更是相宜，並且更有味道。所以當初的信徒，也有全體『一起來在一處喫主的晚餐』的。今天我們擘餅，或聚或分，自然可以權宜而行。
（一）『你們每逢喫這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。』林前十一章二十六節。
擘餅記念主的人，應該是想念主，等候主來的人。所以我們在擘餅以後，應該『愛慕主的顯現』，應該等候主來，應該過等候主來的生活。如果我們光按時擘餅記念主，而事後不渴望主來，不過等候主來的生活，就我們和擘餅的意義是不相稱的。
（二）『你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能喫主的筵席，又喫鬼的筵席。』林前十章二十一節。
這裏說，我們喫了主的筵席，就不能喫鬼的筵席；喝了主的杯，就不能喝鬼的杯。這裏所說的『鬼的筵席』和『鬼的杯』，憑前文看乃是祭偶像之物。所以這裏是說，我們擘餅以後，就不能喫祭偶像之物。我們擘餅是與主相交，而外邦人祭偶像是與鬼相交。我們與主相交之後，怎可再有分於與鬼相交之物？所以我們擘了主的餅，就不能再喫祭偶像之物。
這裏所說的『鬼的筵席』和『鬼的杯』，當然是指著祭偶像之物說的。但世界的享受何嘗不是鬼的筵席？世界的福分又何嘗不是鬼的杯？我們在主的筵席裏，既享受了主自己和主的一切，怎能再去貪求世界的享受和世界的福分？我們既在主的桌子前，從主得著滿足，怎能再去從撒但那裏得著甚麼？怎能再到屬撒但的世界裏去得著撒但所要給人的享受和福分？所以我們在擘餅以後，不該貪愛世界和其中的享受。
（三）『我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。』林前五章七至八節。
在舊約的時候，以色列人過了逾越節，緊接著就過除酵節，從他們的生活裏除去每一點的酵。（申十六1～4。）新約的擘餅既是頂替舊約的逾越節的，就我們在擘餅以後，也該像以色列人過逾越節一樣，就守除酵節，從一切生活裏除去所有的酵。酵在這裏是指著一切的罪惡，和一切能叫人受敗壞的事物說的。所以我們在擘餅以後，應當從我們的生活中除去一切的罪惡，和一切能叫我們受敗壞的事物，不再過未得救時的舊生活，不再有從前的邪惡，舊日的酵，只憑著主那聖潔無罪的生命—就是那誠實真正的無酵餅—過聖潔脫罪的生活，作一個真正守除酵節的人，使自己與擘餅的事完全相合相稱。
註：在四福音書裏、馬太、馬可和約翰都告訴我們，賣主的猶大在主設立祂的晚餐之前就離去了，（太二六章20～28．可十四17～24，約十三2，21～30，）惟有路加不是這樣。（路二二章14～23。）這是因為路加的記載乃是按著道德的次序，不像馬太、馬可和約翰的記載，乃是按著歷史的次序。這是所有有權威的解經者所承認的。