聖經就是一本啟示神自己的書，全部聖經的話都充滿了對神的啟示，所以我們首先來看聖經中三而一之神的路線。我們要分三段來看牠，就是：神的名字，神的品性和神的作為。
聖經中，頭一個對神的稱呼，自然是『神』。在舊約希伯來文裏面，『神』字至少有『伊羅欣』，『伊勒』，『伊羅亞』三個不同的字，各字含意不同。從這些文字中，又因加上形容，就產生了一些複名。現在簡略說明如下：
伊羅欣是多數的字，並且是個超過兩數以上的字。當我們讀到創世記一章一節，說到『起初神創造天地』的時候，常有一個疑問，神既是一位，為甚麼又稱為伊羅欣呢？這裏有幾點需要說明：
（一）照著創世記一章一節的語氣，『神』字雖是多數的，而『創造』這個字卻是單數的。這就說明，神雖是多數的，卻不是多位的。
（二）到了創世記一章二十六至二十七節，這一位伊羅欣的神，稱自己為『我們』，這又是個多數的稱呼。並且在創世記三章二十二節，當亞當喫了善惡樹的果子，神說，那人已經和『我們』相似了。創世記十一章七節，當世人建造巴別塔時，神又說，『我們』要下去，在那裏變亂他們的口音。以賽亞六章八節，神又說，我可以差遣誰呢？誰肯為『我們』去呢？還有約翰十七章十一、二十二節，主耶穌也說，要門徒合而為一，像『我們』合一一樣。神一再的自稱為『我們』。
（三）『我們』雖是多數的，但創世記一章二十七節的『形像』，卻是單數的，並且『照著祂的形像』的『祂』字，也是單數的。所以在這裏，我們無法不承認，神乃是三而一的神。
（四）馬太二十八章十九節主說，『奉父子聖靈的名，給他們施洗。』身位是三位，但所用的名卻是單數的。所以很清楚，神是分作父，子，聖靈三個位格的。
（五）約翰十七章十一、二十二節，主說，父和子是合一的，也就是說，父子靈是合一的。
（六）神的身位雖有三位，但提前二章五節，林前八章四、六節，羅馬三章三十節都說，神祇有一位。這證明神是三而一的，或說一而三的。
（七）民數記六章二十四至二十六節記載，當神要祭司為以色列人祝福的時候，要連說三個『願』字：第一個『願』是父神要作的，第二個『願』是子神要作的，第三個『願』是靈神要作的。以賽亞六章三節，撒拉弗讚美神時，也是連說『聖哉，聖哉，聖哉』。
（八）到了新約馬太六章九至十節，主禱文中也有三個『願』字，第一『願』是父神要作的，第二『願』是子神要作的，第三『願』是靈神要作的。並且在啟示錄四章八節，題到四活物稱頌神時，也是連說『聖哉，聖哉，聖哉』。
所以不論是舊約，還是新約，地上的稱頌總是三『願』，天上的稱頌都是三『聖』。在這裏我們又可推斷，神實在是三而一的神。
伊羅欣在原文是由兩個字合成的。頭一個字意為強有力者，第二個字意為起誓約束自己。起誓說出神的信實，強有力說出神的大能。神是一位信實的大能者。
舊約聖經用伊羅欣這個名字，共有兩千五百多次。頭一次用在創世記一章一節，說出這位創造天地的神，是三而一的，是大能的，又是信實的。大能重在創造的一面，信實重在保存和維持。這位三而一的神，用祂的大能創造了天地，又用祂的信實保存維持了天地。創世記一章一節給我們看見，天地的創造，乃是三而一的神共同來創造的。
伊勒是個單數字，意思是『為首的大能者』；『居首位的大能者』。本字在舊約中共用了二百五十次，第一次用在創世記十四章十八、十九、二十、二十二節，表明神是在天地間居首位，尊高的大能者。
伊羅亞是伊羅欣的單數字，是從阿拉 Alah 這個字生出來的。阿拉是敬拜的意思，所以伊羅亞的意思是說，神是『當受敬拜的大能者』。本字在舊約中共用了五十六次，頭一次用在申命記三十二章十五、十七節。
從伊勒又生出三個複名來：
伊勒的意思是『居首的大能者』，伊勒榮是『至高』的意思。伊勒伊勒榮是說，神是『天地間最高的大能者』。本字第一次用在創世記十四章十八、十九、二十、二十二節。
沙代的意思是『母親的乳房』，伊勒沙代是說，神是『有乳房的大能者』，『全足的大能者』。我們之於神，有如嬰孩在母親懷中，生活衣食都在那裏，所以是全足的。本字第一次用在創世記十七章一節、那裏中文繙作『全能的神』，其實應繙『全足的神』。還有創世記二十八章三節，三十五章十一節，四十九章二十五節，也都用過這個字。
伊勒俄拉姆和希臘文的『艾溫』同意，有『隱藏』的，『隱祕』的意思，也有『世世代代，永永遠遠』的意思。整個的意思是指著：神是『在永遠裏奧祕的大能者』。英文譯成『永遠的神』，中文譯成『永生的神』，都不彀達意。本字第一次用在創世記二十一章三十三節，此外，還有詩篇九十篇二節，以賽亞四十章二十八節等，也都用過這個字。
除了以上六個希伯來文的神字以外， 還有一個迦勒底文（亞蘭文）的神字『伊拉』Elah，有的地方也寫作 Elahah 是加重的意思。本字和希伯來文的伊羅亞是相等的。在以斯拉記和但以理書裏面，用過七十七次。
在舊約裏，最常見的神的名字，就是耶和華。這個字在希伯來文裏頭，是三個字合成的，剛好『耶』代表一個字，『和』代表一個字，『華』又代表一個字。『耶』指『現在是』，『和』指『從前是』，『華』指『永遠是』。所以耶和華這個字繙成中文，就是『昔是，今是，永遠長是』。『是』也可以繙成『在』，啟示錄一章八節就繙成『昔在，今在，永遠長在』。所以耶和華的意思是說，神是『昔在，今在，永遠長在』的；也是『昔是，今是，永遠長是』的。此外這字也有『自有永有』，『無始無終』；『永存不沒』；和『永是不變』的意思。出埃及記三章十四，十五兩節裏的『我是自有永有的』，就是耶和華的意思。
在新約中，主耶穌也常稱自己為『我是』，這可以看約翰八章二十四、二十八、五十八，這三節聖經。新約中的『我是』，就是舊約裏的『耶和華』，耶和華就是說，神是一切。
從耶和華這一個正名，又生出十個複名和一個簡稱來：
本字在舊約裏一共用了七千多次，頭一次用在創世記二章四節。
意思是『耶和華是那造我們的』。用在詩篇九十五篇六節。
意思是『耶和華必豫備』。用在創世記二十二章十四節。
意思是『耶和華是醫治你的』。用在出埃及記十五章二十六節。
意思是『耶和華是我的旌旗』。耶和華是我一面打仗的旗子，是為我爭戰的。用在出埃及記十七章十五節。
意思是『耶和華是叫你們成聖的』。用在出埃及記三十一章十三節，利未記二十章八節。
意思是『耶和華賜平安』。用在士師記六章二十四節。
意思是『耶和華是我的牧者。』用在詩篇二十三篇一節。
意思是『耶和華是我們的義。』用在耶利米二十三章六節。
意思是『耶和華在那裏』，中文繙成『耶和華的所在』。用在以西結四十八章三十五節。
意思是『萬軍之耶和華』。用在撒母耳上一章三節，耶利米二章十九節。
以上十個複名，都是說到耶和華是我們的甚麼，所以我們知道，耶和華乃是神來與人發生關係的一個特用的名稱。創世記在第一章裏頭只有伊羅欣，到第二章說到神與人的關係時，纔用耶和華。這字是要給我們看見，神是人所需要的一切，正如在新約中主自稱為『我是』一樣。
這字是耶和華的簡稱，第一次用在出埃及記十五章二節。在詩篇中多與『阿利路』聯起來用，就是我們所常見的『阿利路亞』，意即『要讚美耶和華』。在以賽亞書中也用這名字。在這三卷書中，亞字大約用了四十九次。
舊約中，也常稱神為『主』。這字不光指奴僕對主人的稱呼，也指妻子對丈夫的稱呼。原文有兩個字：
是單數字，用了三十次。頭一次用在出埃及記二十三章十七節。
是多數字，用了二百九十次。頭一次用在創世記十五章二節、八節。
從一面來說，我們是祂的奴僕，祂是我們的主人；從另一面說，我們又是祂的妻子，祂是我們的丈夫。聖經中用『主』這個字時，這兩面的意思都有。
在舊約裏，耶和華這個名字，前後一共用了七千多次；伊羅欣這個名字一共用了二千五百多次。兩個名字加起來，共用一萬多次。
在舊約裏，有好多處說到神以人的形狀向人顯現，所以神也稱作人子或人。
本字第一次用在創世記十八章一至二節、十六至十七節、二十二節，在幔利橡樹那裏，向亞伯蘭顯現的那三個人，當中的一位就是神。創世記三十二章二十四至三十節，在雅博渡口與雅各摔跤的那個人也是神。士師記十三章六、八、十一、十五至二十二節，同瑪挪亞妻子顯現的那個人，也是神。所以並不是等到新約時，神纔顯現成為人。
在舊約裏，神的靈是有位格的，所以也是神的稱呼。創世記一章二節，六章三節。出埃及三十一章三節，三十五章三十一節。民數記十一章二十五節，二十四章二節。士師記三章十節，六章三十四節，十一章二十九節，十三章二十五節，十四章六節，十九節，十五章十四節。撒下二十三章二節。約伯記二十六章十三節，三十三章四節。詩篇一百三十九篇七節。以賽亞四章三節，十一章二節，四十四章三節，四十八章十六節，六十一章一節，六十三章十至十一節，十四節。以西結十一章五節，三十六章二十七節，三十七章十四節。約珥書二章二十八節，二十九節。撒迦利亞十二章十節。
賽阿司就是神，等於舊約的伊勒，伊羅亞，伊羅欣。這字在舊約裏常是指著三而一的神說的；在新約裏就有時用來稱呼父神，（彼前一3，）有時用來稱呼子神，（來一8，）還有時用來稱呼靈神。（徒五3～4。）在新約裏，無論是稱父，稱子，或是稱聖靈，都用賽阿司，可見三位當中，每一位都是神。神是三而一的神。
巴特爾繙作中文是『父』。這是神在新約裏特別將祂自己啟示出來的名字。神是父，是說到神是一切的源頭，一切的根源，一切的起頭，一切的開始。父就是源頭、開始的意思。約翰二十章十七節，主耶穌復活之後，對門徒們說，『我要升上去見我的父，也是你們的父。』約壹三章一節說，『你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女，』那裏的父都是巴特爾。
在新約裏也用了一個亞蘭文，（就是迦勒底文，）來說到父，就是阿爸。用英文字母來代替是 Abba。剛好中文也稱父作阿爸。
在新約裏還有幾個地方，把希臘文的巴特爾，和亞蘭文的阿爸連起來用，等於中文的阿爸父。這在羅馬八章十五節，加拉太四章六節，馬可十四章三十六節都可以找到，乃是一種更重的稱呼。
代司拍提司中文繙作『主宰』，簡單一點繙作『主』。不過這和舊約的『阿多乃』（Adonai），中文繙作主人的『主』，大有分別。這裏指著一位掌權的主說的。新約路加二章二十九節，行傳四章二十四節，啟示錄六章十節所題到的主都是代司拍提司。
新約也用這個名字稱呼主耶穌。彼後二章一節，猶大四節，都說主耶穌是宇宙的主宰，祂掌管一切。
馬太一章二十節和馬可十二章二十九節裏面的『主』字，就是居裡阿司，是指著『主』耶穌的『主』說的，和舊約的阿敦、阿多乃相同。
新約裏每逢引用舊約的經文時，常用居裡阿司來代替耶和華。馬可一章三節是一個例。
居裡阿司是主耶穌神性一面的名字。主耶穌一面是人，一面又是神。說到祂是神的時候，祂是居裡阿司，是主。約翰二十章二十八節多馬說，『我的主，我的神。』就是我的居裡阿司，我的賽阿司。還有林前十二章三節『耶穌是主』的『主』，和林前五章四節『主耶穌』的『主』，都是居裡阿司。這是主耶穌神性一面的稱呼。
希臘文的耶穌和希伯來文的約書亞是同一個字。『耶』就是『耶和華』。所以約書亞或耶穌的意思，就是『耶和華救主』，或者說是『耶和華救恩』。耶穌乃是耶和華來作了我們的救主，也就是耶和華來作了我們的救恩。耶穌特別是指著主作人的名字。這是主耶穌人性一面的稱呼。這可以參考路加一章三十一節，馬太一章二十一節。耶穌雖然是祂作人的名字，但祂這個人，乃是耶和華來作了我們的救主，成為我們的救恩。
基利司督就是基督。當初繙聖經的人很注意節奏，其莉司督不像中文，所以繙的時候就把中問的利司去掉，單用基督兩字。
基督是希臘文，在希伯來文是彌賽亞。彌賽亞或基督，都是受膏者的意思。這可以參看約翰一章四十一節。『受膏者』在中文舊約聖經裏最少用過一次，是在但以理九章二十六節。
舊約的時候，不論是作祭司，作君王，或作先知，都要用膏油膏過，他們都是受膏者。到了新約，當主耶穌到地上來的時候，路加四章十八節說，神用靈膏了祂，所以主耶穌也是一個受膏者。基督是說到主耶穌職務一面的稱呼。這可以看馬太一章十六節，路加二章十一節，行傳二章三十六節。
哈革昂等於『聖』，拍女瑪等於『靈』，合起來用就是聖靈。在新約裏，『哈革昂拍女瑪』是指成位的靈說的。馬太二十八章十九節，林後十三章十四節，都是例子。
新約也稱主耶穌為人子。參看馬太二十章二十八節，馬可二章二十八節，路加十九章十節，約翰一章五十一節，行傳七章五十六節。
新約也稱主耶穌作人，參看提前二章五節：『…只有一位中保，乃是那人基督耶穌。』（希臘原文。）
新約彼前一章二節，以弗所一章十七節，說到父是神。希伯來一章八節，約翰一章一節，說到子是神。行傳五章三、四節，林後三章十七至十八節，又說靈是神。馬太二十八章十九節把父、子、靈連在一起說。新約裏所說的神，就是父、子、靈三而一的神。
新約聖經有幾處，是把父子靈題在一起的，說出神是三而一的神。例如：
林後十三章十四節：『願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。』
林前十二章四至六節：『聖靈卻是一位。…主卻是一位。…神卻是一位。』
彼前一章二節：『照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，…蒙祂（耶穌基督）血所灑的人。』
以弗所一章十七節：『求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈…』
神的名字重在告訴我們，神是誰；神的品性是給我們看見，神的性質，神的品格是如何。聖經裏不光有神許多的名字，給我們知道神是誰；聖經裏還有太多的話語，說到神是怎樣的一位神。若是我們肯花工夫，能找出神一百點的品性來。但是為著時間力量的限制，我們這次只找出三十多項來，我想目前有這些也就差不多了。
在神這麼多的品性裏，有五個品性是基本的，我們只要能記住這五個，其他的都容易聯想得到。可以說這五種品性是父性的，其他的都是子性的。父性的意思就是源頭，其他神的品性都是從這五個源頭生出來的。
現在將這些品性列舉於後。題到每一個品性的時候，我們都只能註上幾處聖經節，沒有時間解釋牠的含意。
（一）慈愛的—心
約壹四章八節、十六節，約翰三章十六節，以賽亞四十九章十五節，詩篇一三六篇。
（二）公義的—作為
申命記三十二章四節，詩篇七篇九節，以賽亞四十五章二十一節，西番雅書三章五節，約壹一章九節。
（三）信實的—話語
詩篇八十九篇三十三至三十四節，希伯來十章二十三節，申命記七章九節。
（四）聖潔的—性情
利未記十一章四十四至四十五節，二十章二十六節，約書亞二十四章十九節。
（五）榮耀的—自己
出埃及二十四章十六節，以西結一章二十八節，三章二十三節，詩篇一○六篇二十節，耶利米二章十一節，羅馬一章二十三節，希伯來一章三節。
以上五點是神品性的源頭
（六）生命的—詩篇三十六篇九節。
（七）光明的—約壹一章五節，詩篇三十六篇九節，以賽亞二章五節。
（八）良善的—詩篇二十五篇八節，八十六篇五節。
（九）誠實的—詩篇三十三篇四節，九十一篇四節，五十七篇十節。
（十）清潔的—約伯記四章十七節，詩篇十八篇二十六節。
（十一）喜樂的—代上十六章二十七節，羅馬十四章十七節，帖前一章六節。
（十二）憐憫的—詩篇七十八篇三十八節，一百一十一篇四節，申命記四章三十一節，出埃及三十四章六節。
（十三）恩惠的—出埃及二十二章二十七節，詩篇八十六篇十五節。
（十四）忌邪的—出埃及二十章五節，三十四章十四節，申命記四章二十四節，約書亞二十四章十九節。
（十五）智慧的—約伯記十二章十三節，九章四節，三十六章五節。
（十六）知識的—撒上二章三節，約伯記三十六章四節，三十七章十六節。
（十七）大能的或全能的—創世記四十九章二十四節，以賽亞九章六節，十章二十一節。
（十八）至大的—申命記十章十七節，詩篇九十六篇四節，一百零四篇一節。
（十九）可畏的—申命記七章二十一節，詩篇四十七章二節，但以理九章四節，尼希米九章三十二節。
（二十）至高的—詩篇五十七篇二節，但以理四章二節，五章十八、二十一節。
（二十一）超越的—詩篇一三五篇五節，九十五篇三節，申命記三十三章二十六節。
（二十二）完全的—申命記三十二章四節，撒下二十二章二十六節，馬太五章四十八節。
（二十三）榮美的—詩篇二十七篇四節，九十篇十七節。
（二十四）尊貴的—詩篇一○四篇一節，一百四十五篇五節。
（二十五）威嚴的—詩篇九十六篇六節，一百四十五篇五節、一百零四篇一節。
（二十六）永遠的—申命記三十三章二十七節，詩篇九十二篇八節。
（二十七）不輕易發怒的—出埃及三十四章六節，詩篇八十六篇十五節。
（二十八）會發怒的—出埃及四章十四節，民數記二十二章二十二節，哀歌二章一至三節。
（二十九）會後悔的—創世記六章六節，撒上十五章十一節，撒下二十四章十六節，約珥書二章十三節。
（三十）會憂傷的—創世記六章六節，以賽亞六十三章十節，以弗所四章三十節。
（三十一）不後悔的—民數記二十三章十九節。
（三十二）聽禱告的—詩篇六十五篇二節，六十六篇十九至二十節。
（三十三）施行拯救的—西番雅三章十七節，詩篇七十四篇十二節。
（三十四）施行審判的—創世記十八章二十五節，啟示錄十九章十一節。
（三十五）施行報應的—耶利米五十一章五十六節，申命記三十二章三十五節。
（三十六）申冤報仇的—詩篇九十四篇一節，申命記三十二章三十五節。
（三十七）自隱的—以賽亞四十五章十五節。
我們將以上這些品性一一讀過，就能約略懂得，神是怎樣的一位。你看見神有時很喜樂，有時也會發怒，不過祂不輕易發怒。祂也會憂傷。祂的話說了從來不後悔，但是有的時候祂作了事也會後悔。祂有拯救，有審判，有報應，有伸冤，有報仇，絲毫不苟。但是祂又是一位自隱的神，許多時候祂把自己隱藏起來了。當祂自隱的時候，那真是狂傲人說狂傲話的機會，也是敬虔人受到很重試煉的時候，這時好像宇宙中沒有神了。但是到了必要的時候，你看見祂又出來審判，表白祂的自己。
我們不要忘記了，神所有的品性，都是出於前五點神基本的父性，就是慈愛的、公義的、信實的、聖潔的、榮耀的。說到祂的心是慈愛的，說到祂的作為是公義的，說到祂的話語是信實的，說到祂的性情是聖潔的，說到祂的自己是榮耀的。從這五點就產生出神無數的品性來。此方說誠實的，那一定是從信實來的；良善的一定是從公義來的。盼望弟兄姊妹將這些品性記熱，加以默想，必能有助於我們對神的認識。
聖經裏面題到關乎神的事，最重要的部分就是神的作為。神的名字是告訴我們，神是誰；神的品性是告訴我們，神是怎樣的一位神；而神的作為是把神在宇宙中一切的工作行動，清清楚楚的說出來。因此神的作為乃是聖經中對神最中心的啟示。現在我們要分作兩套來說牠。第一套分作五個大點：
在以弗所一章九節、十一節，三章十一節，這三處聖經裏頭，中文繙譯都把『計畫』繙作『旨意』。實在希臘原文的意思，不光是旨意，更是照著旨意有了一個計畫。計畫包括旨意。比方我們可能有意要造一個大會所，但是還沒有計畫；若是我們已經有了計畫，那在計畫裏面一定是包括定意。
神的計畫，乃是在永遠裏頭的事。以弗所一章五節告訴我們，神是在祂的計畫裏頭揀選豫定了我們，而那個揀選和豫定，乃是在創世以前。
經營的原文，包括安排，管理，分配，經濟這許多意思。以弗所一章十節和三章九節的『安排』，照原文繙作經營，更較達意，因為經營的意思比安排重。
譬如我們把會所的凳子安排安排，佈置佈置，這是小事，可以這樣說，但如果我們要作大生意，開大工廠，就不能說安排，而要說經營。神的計畫是大事，所以在神的計畫裏頭，有一個經營，而這個經營，包括管理，行政，安排和分配。
神永遠計畫的目的，乃是要為祂自己造一個居所，為祂兒子造一個身體。換句話說，也是要為祂兒子選一個配偶，為祂自己得一個團體的器皿，作祂豐滿的彰顯。為了要達到這個目的，祂在創世以前，就揀選了祂所要創造的人。神的揀選不僅是要我們得救，更是為著完成祂永遠的計畫。（弗一4，彼前一2。）
豫定就是把我們標出來了。神在永遠裏面，照著祂的計畫經營的時侯，就照著祂的豫知，揀選了我們，並且打上印記，把我們標明出來了。（弗一5，羅八29。）
創世記一章一節所記載的，『起初神創造天地，』是指著神原始的創造。那時沒有創造人，只有創造天使。在天使中間有一個首領，受神所膏作了基路伯，神就把當時的宇宙交給他管理。到了一個時候，這個受膏的天使長因著驕傲，背叛了神，就成了神的對頭撒但，他手下所管理的原始宇宙，也因此受了敗壞，遭到神的審判，就是洪水的毀滅。
從創世記一章二節起，直到創世記二章末了，都是說到復造的事。當時原始的創造淹沒在洪水之下，空虛混沌，淵面黑暗，神就來重新造作。祂先吩咐天上的光體發出光來，再吩咐地上的水聚在一起，使地露出。所以復造就是把經過審判的天地，重新整理恢復一下。復造是以宇宙為範圍，以萬有作憑藉，以人類作中心。
神的創造是為著彰顯神的自己。
不光神原始的創造裏頭有了背叛的事，遭遇了神的審判，就是神的復造裏面，也發生了同樣的事。復造中心的人，受了撒但的迷惑，跟從撒但，也背叛了神，所以復造的宇宙，又因而墮落了，敗壞了。這時神除非放棄原初的計畫，否則就必須設法來拯救。感謝神，祂是永不更改的神，不管撒但怎樣破壞，祂計畫了就必定要完成，絕不中途放棄，所以神又來救贖。
亞當一犯罪墮落，神就來尋找他。（創三8～9。）
神來找著了墮落的亞當，應許他一位救主，就是女人的後裔；也應許他一個救法，就是殺了犧牲，用皮子作衣服，穿在他身上。（創三15，21。）
神不僅應許救法，神也用種種的豫表，啟示出祂的救法來。這救法不是別的，就是叫蒙拯救的人，和救主聯合為一。
挪亞一家要藉著方舟得救，必須進到方舟裏面。我們要靠著基督得救，也必須進到基督裏面。所以在新約裏，每一次題到信主耶穌的時候，原文的『信』字後面，都有『到裏面去』的字根。信到主耶穌裏面，意思就是和主耶穌聯合。沒有聯合，就沒有代替。挪亞一家八口藏在方舟裏面，洪水所擊打的是方舟，而不是他們。神所看見的也是方舟，而不是他們。方舟所以成了他們的代替，乃是根據他們和方舟的聯合。同樣，犧牲所以能代替亞當受神擊殺，也是因為亞當穿到犧牲裏面，和犧牲聯合為一。不僅如此，當以色列人過逾越節的時侯，他們也要躲在抹血的屋子裏，並且要把羊羔的肉喫到裏面，這些都是聯合的故事。妓女喇合一家的得救，也是因為他們全家人聚集在繫著紅繩的屋子裏面。以後以色列人進了迦南，設立了六座逃城，誤犯罪的必須跑到逃城裏面，纔能免去刑罰。神在這裏很清楚的把救法啟示出來，有聯合纔有代替。主耶穌所以能代替我們，是因為我們和祂有了聯結。所以林後五章二十一節說，『神使那無罪的替我們成為罪；好叫我們在祂裏面成為神的義。』我們必須在祂裏面，纔能成為神的義。
到了創世記十二章一至三節，二十六章三至四節，二十八章十三至十四節，神呼召亞伯拉罕，並且應許他和他的子孫承受神所要給人的救恩。這需要參看神和亞伯拉罕所立的約。
神呼召並應許人承受救恩以後，還怕人不認識救主和救法，所以就設立好些豫表，像幼稚園教學一樣，用圖示意，多方的描述。
神在埃及地曾用逾越節的羔羊救贖了以色列人，並用大能的手，藉著紅海拯救他們脫離埃及。神在這個豫表裏，啟示出祂的救法乃是藉著一位代替者來流血贖罪，使蒙救贖者得著祂的生命；並且藉著大能配合基督的死，叫蒙救贖者脫離撒但和世界的轄制。
到了西乃山那裏，神就降下律法來，藉著律法把人的敗壞軟弱顯明出來，並且證實了，叫人服下來，知道自己無力作好，而就近神的救法。
這又是一套救法的豫表，說明蒙救贖者在生活中與神相交的憑藉。
這是第三套救法的豫表，說明救恩的過程和最終的目標。全部三套連起來，就啟示出完全的救法來。
在摩西五經和歷史書裏，神是用豫表方式說到救主和救法；到了先知書和詩篇裏面，神乃是用明文的豫言向人應許救主和救贖。
前面六點都是舊約裏頭的故事，到了第七點，神就照著祂所應許的，所豫表的，所豫言的，來成為肉身，作人的救主，並且藉著釘死復活而成功救贖。這就是福音書所記載的。
主死而復活，成功救贖，升上高天，得著天上地下一切的權柄，又在聖靈裏降下，把祂所完成的救贖執行到人的身上，為要建造教會，這是使徒行傳和書信。
受造之物墮落了，祂來救贖；但有的受造之物不接受救贖，所以祂必須來清理一下，這個清理就是審判。祂的審判共向著三種對象。
教會應該都是蒙救贖的，但是也有不蒙救贖的成分被帶進來，譬如肉體、人意、世界、罪惡、魔鬼的事、敗壞的事，這些都是神所要審判的。在啟示錄二、三章的七封書信裏面告訴我們，歷代所有的教會，裏面都有不蒙救贖的成分，所以啟示錄一開頭，那位救贖的主就來作了審判的主，審判祂所救贖的教會。當祂顯出來的時候，眼目像火焰，口裏出來一把兩刃的利劍，腳像光明的銅，這些都是審判的光景。
啟示錄是一本講審判的書，頭三章是審判教會，從四章一直到二十章是審判世界。凡世界裏頭沒有蒙救贖的人、事、物，到末日都要遭到神的審判，那就是巴比倫大城受審判所表明的。
神最末後審判的，就是祂的對頭撒但，和撒但所利用的工具，死亡和陰間。所有經過神審判的，最終都丟在火湖裏，只剩下蒙救贖的，末了集中在新耶路撒冷。
到了啟示錄二十一、二章，神的計畫就完成了。
一個新宇宙，新範圍出現了。那時神說，『都成了，』『看哪，我將一切都更新了。』該除去的都除去了，該得著的都得著了。
新天新地是新的範圍，新耶路撒冷是新的中心。這一個新耶路撒冷，就是神在祂兒子裏面，藉著歷代蒙救贖的人，一個榮耀的彰顯。在那無終的永世裏，正如羅馬九章所說的，火湖是彰顯神忿怒的器皿，新耶路撒冷是彰顯神榮耀的器皿，到那時神的作為就完成了。
神作為的第二套，也是分作五個大點：
羅馬一章十九至二十節，詩篇十九篇一至三節，行傳十四章十五至十七節，十七章二十六至二十七節，都給我們看見，神是藉著祂所創造的天地，把祂自己證明出來。
希伯來一章一至二節，（『曉諭』更好繙作『說話』，）提後三章十六節，彼後一章二十至二十一節，馬太二十二章三十一節，都是題到神說話了。神創造天地是證明祂自己，神啟示聖經是說明祂自己。
提前三章十六節，約翰一章十四節說，神從隱祕之處出來，成為肉身，住在我們中間。祂不只證明了，說話了，並且還出來了。
神經過死而復活，升天在靈裏降臨，就能進入人的裏面。參看約翰十四章十六至十九節。
最後到啟示錄二十一至二十二章說，神住在聖城新耶路撒冷裏面，以聖城為居所，彰顯祂自己。
把這兩套神的作為合起來看，你就讀出神在宇宙中所作的事。你把神的名字，神的品性，神的作為都讀過，你的聖經就透亮了。