以西結書二十章六節：『那日我向他們舉手起誓，要領他們出埃及地，到我為他們探察過的流奶與蜜之地；那地是全地的榮耀。』
六章九節：『你們那些脫離刀劍的人必在所擄到的各國中記念我，我為他們心中何等傷破，是因他們淫蕩的心離棄我，他們邪淫的眼跟隨偶像。他們因所行的惡，因一切可憎的事，必看自己為可厭惡的。』
十三章四至五節：『以色列阿，你的申言者好像荒場中的狐狸，沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家修造牆垣，使其當耶和華的日子，在爭戰中站立得住。』
十節：『因為他們使我的民走岔了，說，平安，其實沒有平安；就像有人立起牆壁，他們倒抹上未泡透的灰。』
十八節：『主耶和華如此說，這些女子有禍了！她們為眾人的手腕縫製符咒的帶子，給各樣身材的人作頭巾，為要獵取人的性命。難道你們要獵取我民的性命，為利己將人救活麼？』
十四章三節：『人子阿，這些人已將他們的偶像接到心裏，把陷他們於罪孽的絆腳石放在自己面前；我豈能絲毫被他們求問麼？』
二十二章二十五至三十節：『其中的申言者同謀背叛，如咆哮的獅子抓奪獵物：他們吞滅人民，搶奪財物和珍寶，使其中的寡婦增多。其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分聖別的和污俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻瀆。其中的首領彷彿豺狼抓奪獵物，流人的血，滅人的命，要得不義之財。其中的申言者為百姓用未泡透的灰粉飾他們的行為，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說，主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。這地的民一味欺壓人，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這地站在破口防堵，使我不滅絕這地，卻找不著一個。』
三章七節：『以色列家卻不肯聽你，因為他們不肯聽我；原來以色列全家都是額堅心硬的。』
二章四節：『這眾子厚顏無恥，心裏剛硬。』
今天晚上，我們來到以西結書的第二大段。以西結一章頭三節是引言。從一章四節到一章末了是全書第一大段，說到神榮耀的異象。從二章起一直到三十二章是第二大段，說到神烈火的審判。
像以西結這樣的書，是在被擄之地寫的，自然不能不說到神的審判。以色列人已經到了被擄之地，要再恢復到神當初的心意中，定規需要經過審判。所以這一卷書有一大部分就是說到這個審判。我們沒有時間一章一章都來看，只能題出一些要點，說一下就是了。大家若是領會這些要點，以後再去讀這些聖經，就很容易貫通了。
神的審判乃是先從以色列人起首。從二章一直到二十四章，神的審判完全是以以色列人為對象。從二十五章開始，神的審判纔轉到外邦人。這和新約的原則非常符合。神的審判總是先從神的家起首，神總是先審判祂的百姓。這和啟示錄也相吻合。啟示錄所說的事，以及它的次序，和以西結書很相像。以西結書開頭是一個異象，有一位樣式像人的，坐在榮耀的寶座上，而後說到審判，再後說到一座聖城出來了。啟示錄的次序也是這樣，開頭也是一個榮耀的異象，給我們看到一位好像人子的在榮耀裏面，而後也是大部分講審判，到末了也是一座聖城出來了。以西結書講審判是先從以色列人說起，而後說到列國；啟示錄講審判也是先從召會說起，而後說到地上的萬民。
我們所要看的這些審判，雖然是以以色列人為對象，但我們若有屬靈的眼光就能看出來，這些審判的原則完全可以應用在今天召會的身上，因為召會的光景和他們完全一致，一點不差。以西結書所描寫以色列人的事，完全和新約所描寫召會的事一樣。不僅如此，我們還能看出來，新約沒有說得詳盡的，以西結書裏都說出來了。新舊兩約乃是一部聖經，若是我們把舊約讀通了，把其中的屬靈原則和根據找出來，我們就看見，在舊約以西結書裏說到屬靈的事，比新約說得更詳盡、更透切。
我們在看神對以色列人的審判之前，先來看以色列人在神心目中的地位。從二章到二十四章，雖是神審判祂的百姓，但在這些審判的話中，神同時說了許多話，給我們看見以色列人在神心目中的地位是多超越，多獨特。我們認識了以色列人原先的這個地位，纔能領會他們的墮落是多深，他們是多麼背棄了神的心意。關於這一點，我們分作三項來說。
第一項，以色列人原來是神的選民，住在美地上，有聖殿和聖城為中心。（二十6，15，28。）這一項裏就有四個小點。這些以色列人，第一，是神的選民；第二，住在美地上；第三，有聖殿；第四，有聖城。
甚麼叫作選民？選民就是和萬民有分別的，就是神從萬民中分別出來的。我們這些在新約裏蒙恩的人，也是這樣。我們也是神的選民，也是神從萬民中分別出來的。無論是舊約的以色列人，或是新約的召會，都與萬民有絕對的分別。神在我們和萬民之間，劃了一道很厲害的界限。
第二，住在美地上。這用屬靈的話來說，就是住在基督裏。迦南美地是豫表基督。以色列人原來在埃及作奴隸，神把他們從為奴之地救出來，帶進迦南地。這就是豫表我們原來是在世界裏給魔鬼作奴隸，神把我們從魔鬼手下，從世界裏救出來，將我們擺在基督裏。原來我們是一個在世界裏的人，現在得救了，乃是一個在基督裏的人，用豫表來說原來我們是在埃及地，現在我們是在迦南美地。
迦南美地有一個特徵，就是流奶與蜜。奶與蜜，既可喫又可喝，能作食糧，也能作飲料。並且奶與蜜，都是動植物兩種生命調和而有的結晶品。奶是牛羊喫草，而後纔產生出來的。蜜是蜜蜂採集花粉，而後產生出來的。所以奶與蜜都是代表迦南地的豐富。換句話說，都是代表基督裏的豐富。在基督裏有食糧，也有飲料。並且從基督裏面出來的屬靈食糧和飲料，也是出於兩種的生命，一種是祂贖罪的生命，（那是動物流血的生命所豫表的。）另一種是祂傳續的生命，繁殖的生命。（這是各種植物生命所豫表的。）主耶穌的生命乃是一個被殺、流血、贖罪的生命，同時也是一個釋放出來，傳續繁殖的生命。我們乃是從主這兩種調和的生命裏，得到了屬靈的食糧，也得到了屬靈的飲料。祂就是我們的奶和蜜，祂就是我們的供應，祂就是我們的享受。我們住在祂裏面，就得以享受祂這些供應，祂這些豐富，正如以色列人住在迦南地，就能享受迦南地一切的出產一樣。
弟兄姊妹，我們要知道，以色列人從蒙神的拯救起，一直到進迦南，他們所喫所喝的一切東西，都是豫表基督。當他們在埃及蒙救贖的時候，是喫被殺流血贖罪的羊羔，同時配著無酵餅。羊羔的肉乃是指著基督來作我們的生命，無酵餅也是指著基督這一個生命來作我們的糧食。等到他們出了埃及，在曠野一路上，一直喫嗎哪，喝磐石流出的水。嗎哪豫表基督是從天上降下來的糧食，磐石流出的水豫表出自基督的聖靈，作了活水來解我們的乾渴。等以色列人進到迦南，到了一個時候，就喫迦南地的出產。他們頭一天喫迦南地的出產，嗎哪就停止了。換句話說，嗎哪就換作迦南地的出產了。所以，迦南地的出產還是豫表基督來作我們的享受，不過是另一種的意義而已。
以色列人所喫的食物，分三個段落，三個時期。他們在埃及是喫羊羔的肉和無酵餅，在曠野是喫嗎哪，並喝磐石流出來的水，到了迦南是喫迦南地的出產。在第三段這裏，迦南地的出產，有動物的牛、羊、鴿子等，和植物的五穀、葡萄酒、橄欖油等，無論在種類上，數量上，都比前兩段多得多了。以色列人在迦南地上所享受的，就是這一切豐富的出產。
我們在基督裏享受祂作食物，也有這三段時期的講究。當我們初得救的時候，我們乃是享受基督作羊羔的肉和無酵餅。等我們開始走屬靈的路，追求主的時候，我們就享受基督像嗎哪一樣，享受聖靈像磐石流出的水一樣。到了我們屬靈的生命長進成熟，能一直停留在基督裏的時候，我們就會享受基督一切的豐富，像迦南地的出產一樣。我們會享受祂裏面贖罪的生命和傳續的生命所產生出來一切的豐富。這是我們一生無法享受得完的。
基督自己實在是一個豐富的美地。以西結二十章六節說，這一個美地是全地的榮耀。你用屬靈的眼光來看這一位基督，兩千年來在地上實在是有榮耀的。雖然當祂在地上的時候，曾到處遭遇人的棄絕，被人鄙視，受人反對，但是從另一面來看，我們實在要說，在列國萬民之中，從來沒有一位像祂這樣的有榮耀。我們所在的基督，是榮耀的美地，是在列國中有榮耀的。
第三，以色列人中間有聖殿。聖殿的意義，第一是神的同在。在地上那裏有神的聖殿，那裏就有神的同在。這一個同在乃是根據於神的子民同被建造，與神互為居所。我們住在神裏面，神也住在我們裏面，在這裏就有神的同在，就有這一個聖殿。
召會正常的光景就是這樣。召會是從萬民中分別出來的，是擺在基督裏，停留在基督裏的，也是在基督裏享受祂的豐富的。在這個享受裏面，召會中就有神的殿，就有神的同在。
第四，在以色列人中間也有聖城。聖城乃是聖殿的擴大。有了聖殿，纔有聖城。聖殿僅僅是神的同在，而聖城乃是神的掌權，神的行政。當我們初期經歷基督，是經歷祂的同在；等我們經歷基督再豐富一點的時候，我們就經歷祂的掌權，祂的行政。
神的同在乃是神家的問題，神的掌權乃是神國的問題。聖殿就是一個家，而聖城乃是代表一個國度的中心。無論是神的同在，還是神的掌權；無論是神的家，還是神的國，都是在於有一班的聖徒能住在基督裏，享受基督的豐富，而讓基督從他們身上彰顯出來。聖殿是基督的彰顯，聖城也是基督的彰顯。聖殿是基督的彰顯，作了神與人調和的一個家；而聖城是基督的彰顯，作了神掌權的一個範圍，一個中心。
今天召會一面是神的家，一面又是神的國。神的家乃是在於召會中有神的殿，神的國乃是在於召會中有神的城。神在這裏有同在，神在這裏也有掌權。這一切都是根據基督在我們中間給我們享受有多少。我們若沒有享受基督多少，我們中間就沒有神的殿，更沒有神的城。當我們在基督裏有一些享受的時候，在我們中間就有神的殿，能讓神來居住，得到安息。當基督被我們享受更多，在我們裏面得著開展的時候，在我們中間就有神的城，能讓神來掌權，來管理，來開展祂的國度。這時，在召會中就不光有神的家也有神的國。
所以，以色列人到了一個正確的時候，神稱他們作一個家，也稱他們作一個國。以色列人在美地有聖殿，有聖城；我們在基督裏享受基督的豐富，也有神的同在和神的掌權。我們有神的居所，也有神的國度。這是一種正常的光景。
第二項，以色列人原是神所栽種的葡萄樹。（結十五2，6。）在聖經中，葡萄樹乃是指著神的子民在神的眷顧裏面，和神聯結說的。主在約翰十五章說，『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。』（1。）從神的眷顧和栽培裏，產生出這一棵葡萄樹來。這一棵葡萄樹乃是榮耀的基督，神的兒子，和一切屬乎祂的人，聯在一起而成的。這一個聯結乃是為著流露祂的生命，這一個生命就作了神和人可喜樂的酒。
所以關乎葡萄樹也有四點講究。第一點，是指著神的眷顧，神的恩典；第二點，是指著神人的聯結；第三點，是指著流露基督的生命；第四點，是指著所流出來的生命作了酒，叫神和人一同喜樂。
召會或者基督徒，在地上蒙了神的救恩，被擺在基督裏，就是神的恩典來眷顧我們，培植我們，叫我們和基督有了聯結。祂是樹，我們是枝子；我們在祂裏面，祂也在我們裏面。因此祂的生命纔能從我們的生活裏頭流露出來，如同葡萄藉著許多的枝子結出來一樣。這個葡萄，這個流露出來的生命，能彀作酒，叫人喜樂，也叫神喜樂。
第三項，這些以色列人原來也是神的配偶。（結十六8，二三4～5。）葡萄樹是說到流露生命，彰顯恩典的問題；配偶是說到愛情，滿足的問題。以色列人是神愛的對象，是神的滿足，是神的配偶。到了今天新約時代，最滿足神心的，最得神喜悅的，就是召會。召會不光是神的葡萄樹，召會還是神的配偶。召會不光流露基督的生命，召會還是基督心愛的對象，還是基督的滿足。
弟兄姊妹可以在這裏看見，以西結所說的，幾乎和約翰所說的一樣。以西結說神的選民是葡萄樹，是新婦，約翰也說蒙恩的人是基督這棵葡萄樹上的枝子，是基督的新婦。不僅如此，約翰的福音書裏有聖殿，約翰的啟示錄裏有聖城，也和以西結所說的一樣。
以上說的這些，都是以色列人原先在神面前的地位。當他們屬靈光景正常的時候，他們的確是神從萬民中分別出來的一班人，他們享受美地上一切的豐富，他們中間有神的聖殿和聖城。他們也是神的葡萄樹，和基督聯結在一起，受神恩典的栽培，流露基督的生命，叫神和人一同喜樂。不僅如此，他們更是神的配偶，是神心愛的對象，讓神滿足。他們是神特別眷顧的一班人！
以色列人雖然在神的心目中有這樣超越的地位，但是到了他們荒涼被擄的時候，他們卻完全敗壞了。在以西結二至二十四章神審判的話中，我們可以看見他們敗壞的情形。
第一，他們都隨從了偶像，與列國聯結，行了邪淫，作了淫婦。（六9，八5～18，十六15～29，二三。）他們的墮落是開始於拜偶像。甚麼叫作偶像？偶像就是神之外的東西，霸佔了我們，在我們心裏有了地位。偶像就是有一個東西得到了我們的愛敬，得到了我們的崇拜。不管是甚麼東西，只要是在神之外，得到了我們的愛敬、崇拜，霸佔了我們心中的地位，這一個就是偶像。
以色列人是從這裏墮落，召會也是從這裏墮落。你從啟示錄二至三章，能看見七個召會的墮落，原因也是在召會裏有了偶像。甚麼時候我們在神之外有愛有敬，讓別的人、事、物佔去了神的地位，那就是我們有了偶像，那就是我們從神面前墮落了。
以色列人一追隨偶像，馬上就與列國聯結。列國在這裏就是指著世界。你一和偶像發生關係，定規就和世界聯結。你裏頭愛了神之外的東西，你就必是一個屬世界的基督徒。本來神的百姓是神從萬民中分別出來的，但是現在因著偶像的緣故，又回去和列國聯結起來了。本來我們是從世界出來的，現在因著愛了世界的東西，又回到世界，和世界聯結了。
這樣一來，以色列人就行了邪淫，成了屬靈的淫婦。新約雅各書四章說，凡想要與世界為友的，就成了神的仇敵；又說，與世界為友，就是犯了屬靈的淫亂。（4。）無論是召會，還是聖徒個人，一有了世界的東西佔住我們的心，叫我們愛慕神之外的東西，一面說那就是有了偶像，另一面說那也就是犯了屬靈的淫亂。
以色列人原來是神的配偶，現在竟然成了淫婦。我盼望大家好好去讀以西結十六章和二十三章。神在那裏用婦人行淫作比方，實在描寫得厲害。弟兄姊妹，若是你有屬靈的感覺，你就看見，今天的召會，今天的聖徒，很多都在十六章和二十三章裏頭。神的兒女，神的召會，在神之外有所戀慕，有所喜愛，這在神看來就是淫婦。
第二項，他們傚法了列國的惡規。（十一12。）這是自然的。你和甚麼人聯婚，你就沒有辦法不隨著他的規矩。以色列人原是從列國中分別出來的，現在又回去和列國聯結，自然就不能不隨著列國的惡規。甚麼叫惡規呢？凡一切和神相反、頂撞神的，就是惡規。你看今天有的基督徒，他們的生活、打扮都是隨從世界的風俗，那就是惡規。神是從世界裏面，從萬人中，把召會選出來，擺在基督裏，地位是何等的聖別，但是召會今天又回到世界，和世界有了聯結，因此不但在神面前犯了屬靈的淫亂，並且也學了世俗，隨從了世人一切與神頂撞的惡規。
第三項，總括的說一句，到這時候，全體以色列人都荒涼敗壞了。荒涼敗壞的主因就是拜偶像，與世界聯結，並隨從列國的惡規。因此就產生出一個後果來，完全荒涼敗壞了。
我們先來看，以色列人中的祭司敗壞了。（二二26。）祭司是神特選來事奉神，離神最近，最聖別的一班人。但是在以色列人荒涼的時候，祭司首先敗壞了。他們強解律法，強解神的話，不分聖別的和污俗的，也不分潔淨的和不潔淨的。
你看今天的基督教裏頭，許多事奉神的人就是這樣。在好多禮拜堂裏面，你不大容易聽見純正的道，都是把神的話強解了。同時今日許多傳道人，也是不分聖別的和污俗的，潔淨的與不潔淨的。我在有的地方，看見所謂的傳道牧師給人行婚禮，真是歎為奇觀。那一對新郎新婦，完全是世俗的味道，那個新婦的裝扮，真是沒法形容。但是他們站在講臺前，牧師還能奉聖父、聖子、聖靈的名，給他們祝福。還能對他們說，要像基督愛召會，召會順服基督。我在那裏聽見那些話，心裏實實在在搖頭。我就想，像這樣一個袒胸露臂的女人，能叫她來豫表召會？哦，等到牧師這些勸勉祝福的話一講過之後，馬上世俗的一套都來了，大家都撒起花紙來了，結婚的曲也奏起來了。弟兄們，這就是不分聖的和俗的。今天基督教的結婚，是聖俗調在一起的。
我不過是舉一例而言。今天在基督教裏，實在是不光把神的話曲解了，連神的名也妄用了。聖俗不分，潔與不潔不分，這就是召會荒涼的光景。
其次我們來看君王。在以色列人中，先有祭司，而後有君王。君王是掌權的人，是代表神權柄的人。但是這裏告訴我們，以色列中的君王也荒涼了。（十九3，6～7。）他們本該是治理人民的，但是現在竟然吞喫人民。今天基督教裏也有這一種情形。我們中間真願蒙神憐憫，脫離這些情形。但願這裏治理的弟兄們，對於眾弟兄姊妹都是滿了愛心，滿了看顧，沒有一點吞喫的光景。
此外還有申言者。在以西結書裏，說申言者的荒涼最多。它先說，以色列中的申言者同謀背叛神，吞滅人民，搶奪財寶，好像荒場中的狐狸。（二二25，十三4。）這如同新約中所說，在召會中有一班替神說話的人，背叛了神，為利混亂神的話。（林後二17。）為甚麼這裏說，好像荒場中的狐狸呢？因為狐狸獵取人的東西，偷竊人的東西，最好的地方就是荒場，越是一片的荒涼，牠越容易藏身。這就是告訴我們說，召會若在正常的光景中，狐狸就無法藏身；召會越是荒涼、敗壞，就越有地方給狐狸藏身。召會若是荒涼到一個地步，像荒場一樣，那像狐狸一般的人，在召會裏一定到處猖獗，獵取他們不應該得的東西。
另一面，這些申言者不替神說話，反而說假話，說假豫言。（結十三1～7。）以西結最會用比喻。你讀全本聖經，除了主耶穌之外，最會用比喻的就是以西結。他說這些說假豫言的人，一面就像水泥匠替人抹牆一樣；（結十三10～16，二二28；）一面又像女人替人縫東西一樣。（十三17～23。）他們替人抹牆，是用未泡透的灰糊里糊塗的抹上去。在猶太一帶地方，房子都是用石頭砌造而成的，石頭的縫必須用灰抹好，纔能穩固。那些假申言者告訴以色列人說，平安啦，平安啦，巴比倫人不會來了，埃及人不會來了，亞述人也不會來了。這就如同人砌起牆來，問他們說，可以不可以？他們就用未泡透的灰抹一抹，告訴人說，可以了，可以了。那知道這牆根本沒有抹好，風雨一來就倒塌了。
甚麼是未泡透的灰？就是在水裏泡的時間不彀，水分不彀的灰。這裏的水是指著聖靈。你的話在聖靈裏不彀，缺少聖靈，光給人講好聽的，就是未泡透的灰。這給我們很大的警惕。我們這些替神說話的人，若是不在聖靈裏，不說出乎聖靈的話，光是說一些安慰人、平安的話，到了試煉臨到的時候，這些話所說的都要站立不住。
以西結又說，這些假豫言也是給人縫一個靠枕。（18—符咒的帶子，另譯，靠枕。）靠枕是給人靠著休息的。這些假豫言也是叫人聽了舒服舒服的。有的時候，我參加所謂的喪事禮拜，聽見牧師講到，你們安心罷，這個人上了天堂。其實這個人活著的時候，不過是作了幾次禮拜，根本還沒有得救。這樣講道就是為人縫靠枕。這是對於死的人。他們對活人也是這樣。他們不叫人棄絕罪，也不叫人悔改，也不叫人定罪自己，他們光是告訴人說，神是有恩典的，神是滿了憐憫的，神會賜福給你，賜平安給你。這就是為人縫靠枕的話。
以西結實在會描寫。他說，這班假申言者不光會縫靠枕，還會給人作頭巾，把人的臉蓋起來，叫人糊塗。在今天的基督教裏，有的牧師傳道講道，也是給人作了頭巾，叫人糊塗。他們僅是告訴人，平安阿，喜樂阿，信耶穌真好阿，你若信了耶穌，擔保你家庭平安，凡事順利。這些道是越講越叫人糊塗。你看今天的基督教，是不是這種光景？但是神說，我要興起環境來，把這些靠枕、頭巾都撕裂了。你說平安，到末了沒有平安；你說上天堂，到末了是下火湖。等到神一審判的時候，你的話句句都不能證實。
弟兄們，你看見祭司、君王、申言者這三個職分，在這裏都荒涼敗壞了。這三等職分都是神在祂的子民中間所興起來的，也都是為著神的，但是到這時候，完全腐化了，失去了當初所有的光景。
我們再來看長老。（十四1～5，二十1～3，八11。）在以色列人中，除了祭司、申言者和君王之外，還有在他們中間年長作首領的人，就是民間的長老。這裏說到這些長老的時候，特別說到他們一種光景，就是把假神接到心裏。這就是說，他們心裏有了偶像。他們雖然裏頭有偶像，但是還到申言者以西結這裏來求問神。人會這樣詭詐，人會這樣敗壞。
親愛的弟兄姊妹，我們不要把這些話說到別人身上，許多時候我們自己的光景也是如此。我們裏頭有偶像，在神之外有所愛慕，有所崇拜，可是我們外面還是裝模作樣來尋求神。你看這些長老們來到以西結面前，若不是神鑒察人心，把他們的光景說出來，恐怕連以西結也不能認識，因為他們在以西結跟前，裝得相當像樣。
但是神知道他們的心，看見他們心裏的光景，就告訴以西結說，這些長老們已經把假神接到心裏，我現在要在他們的心事上捉住他們。這話就是說，神不光在外面的行為上釘著他們，神還是在他們的存心上釘著他們。神說，這些人已經將假神接到心裏，我豈能被他們求問麼？
弟兄姊妹，我們在這裏要看見一個原則，凡是裏頭有偶像，而在外面來尋求神的，神都不能給他尋見。不錯，主是說，尋找的就尋見，但是這樣的人神不給他尋見，因為他裏頭已經有了假神，有了偶像。若是主恩待我們，我們會有感覺，到底我們裏頭有沒有神之外的東西，作了我們的偶像，霸佔了我們的心。若是這樣，我們來尋求神是沒有用的，神沒有辦法給我們尋見。
再往下是一班的首領。也許這些首領就是指著祭司、君王、申言者、長老說的。無論如何，在以西結書裏，題到一班首領，彷彿豺狼抓奪獵物。（二二27，6，十一1～2，參看三四1～8。）在這裏就叫我們想到，保羅在行傳二十章告訴以弗所的長老說，他知道他離開以弗所之後，在他們中間會有豺狼出來，不愛惜神的羊群。（29。）當神的百姓荒涼墮落的時候，就會出來一班首領，像豺狼一樣，抓撕吞喫，並不愛惜神的百姓。這也是描寫神百姓中間的一種光景。在今日的基督教裏，也有一些首領不愛惜神的群羊，反而像豺狼一樣吞喫別人，從別人身上取利。
再說眾民。以西結書說到眾百姓的光景，共有兩個重點。一點是一味欺壓，慣行搶奪。（二二29。）林前六章，題到召會中就有這樣的事。有的弟兄就是欺負弟兄，到外邦的官長跟前去告狀。保羅說，為甚麼不寧願被虧負呢？為甚麼要佔弟兄的便宜呢？佔弟兄的便宜，就是這裏所說的欺壓。
我願意在這裏題起一點來。今日在弟兄姊妹之間，很少有一種謙讓的光景，反而有一點要佔別人的便宜。這是神的子民一種墮落的光景。我在已過這幾十年中，最感覺痛心的一件事，就是弟兄們很不容易在一起共財，共財的結果常常是爭吵，不歡而散。我們中間那種犧牲、捨己、叫別人得益處的心志非常薄弱。
親愛的弟兄姊妹，不要以為在我們中間沒有欺壓搶奪的事。你在許多事上，甚至在屬靈的事上，要爭上風，佔別人的便宜，對的都是你的，不對的都是別人的，甚麼都是你的高，別人的低，這就是搶奪。不要說大事，就以聚會座位這樣的小事來說，這條椅子你原該只坐四分之一，可是現在你坐了三分之一，把其餘的三個人擠在一邊，這就是搶奪。到散會的時候，你快快先跑出去，搶坐公共汽車，這也是搶奪。
這些年間，我和神的兒女相處，屬靈的也處過，不屬靈的也處過；高的也處過，低的也處過；外國的也處過，中國的也處過，主赦免我，我知道其中的苦甜。你要和弟兄們處得好，甚麼都要犧牲，甚麼都得給別人。明明是你有理，你也得把理給別人；明明是你對，你也得把對給別人；明明是你是，你也得把是給別人。你甚麼都得給人，然後纔能一無差錯。你若不作一個甘願喫虧的人，你在神的兒女中間，總是不容易處得好。
這裏還說一種光景，就是他們心中追隨財利，看聽道如消遣。（結三三30～33。）他們到了申言者跟前，滿顯愛心，很歡喜聽以西結講的話，但是他們的心裏卻惟利是圖，追隨財利。結果他們聽見神的話之後，雖然稱讚愛好，卻不起響應。神對以西結說，你看他們弟兄對弟兄說，來罷，我們聽聽有甚麼話從耶和華出來沒有？有甚麼新的異象麼？有甚麼新的啟示麼？有甚麼信息麼？我們去聽聽。他們把你看作一個善於奏樂，會唱歌、聲音幽雅的人，他們到你這裏來全是為消遣。
弟兄姊妹，今天基督教的光景也是這樣。來罷，我們去作作禮拜，某某博士滿有口才，還有音樂，我們去聽聽。但是一直聽道，道卻不能影響他們。這就是證明墮落了。神的話摸不著人，在人裏頭不起響應，人把神的話當作音樂，當作雅歌，當作一種好聽的東西，這是人在神面前墮落極深的表示。
以色列人從祭司、君王、申言者、長老、首領、以至眾民，都落到這樣敗壞的情景中，所以全體的百姓都荒涼了。神就歎息著說，我在他們中間尋找一人重修牆垣，站在破口防堵，卻找不著一個。（二二30，十三5。）詩篇一百零六篇二十三節說，摩西當初在神面前是一個堵住破口的人。當以色列人在西乃山下造牛犢，拜偶像的時候，他們在神面前有了一個大的破口，神發烈怒要把他們完全滅盡。那時摩西在神面前就站在以色列人的破口中，為他們發出禱告，使神沒有刑罰滅絕他們。可是在以西結的時候，神說，祂在以色列人中間要尋找一人，在祂面前為以色列人禱告，重修這倒塌的牆垣，把破口的地方防堵起來，竟找不著一個。
今天也是這樣，在我們中間有多少人看見召會荒涼，弟兄姊妹退後，而在神面前為這些事禱告？我怕好多人的禱告，都是以自己的事為中心，很少人能背著一個擔子，像摩西那樣站在神面前，為神的百姓堵住破口。哦，今天實在需要這樣的人起來，為召會禱告。今天信主的人不少，但是聚會的人寥寥。我真盼望這話能叫弟兄姊妹興起來，在神面前作一點代禱的工作。我們的禱告不該單以自己的事為中心，乃要以神的兒女、神的家、神的國度為中心。
以色列人既都是這種光景，所以神說，他們都成了荊棘、蒺藜和蠍子。（結二6。）他們在神面前，原先一面說是葡萄樹，一面說又是群羊。以植物來說，他們該是葡萄樹；以動物來說，他們該是群羊。但是他們現在，葡萄樹卻變作荊棘和蒺藜，群羊變作蠍子。葡萄樹是沒有刺的，也沒有甚麼架子，就是一些籐蔓，花很不顯明，卻能結果產生酒，叫人喜樂，叫神滿足。這是以色列人在神面前該有的光景。但是現在他們變作荊棘，變作蒺藜。荊棘和蒺藜是因著人犯罪而有的，這些東西一無用處，就是會扎人。
從動物的一面來說，他們本來是羊，應該能供人羊奶，供人羊毛，供人羊皮，供人羊肉，更能作祭物獻給神。但現在變作蠍子，沒有毛，也沒有皮，也沒有肉，只有一個蠍子尾巴來螫人。荊棘、蒺藜扎人還沒有毒，蠍子螫人是有毒的。從屬靈的象徵來說，荊棘是出於罪惡，而蠍子是出於魔鬼。這就是告訴我們說，他們現在成了罪惡之子，也成了毒蛇的種類。
親愛的弟兄姊妹，我們很慚愧的承認，今天有的弟兄姊妹也是這樣。他們不是葡萄樹，乃是荊棘和蒺藜，不是羊羔，乃是蠍子。人不能和他們相處，一和他們相處，就被他們扎一下。有的作主人的姊妹，在家裏就是天天扎作用人的姊妹。有的作用人的姊妹，在主人家裏也是天天討主人的便宜。有好些基督徒一題到去弟兄的公司作事，就認為事情要少作一點，待遇要好一點，並且大家要平等，甚麼事要比別人方便。這就是蠍子的思想，這不是綿羊。綿羊是到處給人剪羊毛的，綿羊是到處給人擠奶的。正常的基督徒應該是綿羊，不是蠍子。弟兄姊妹，你們到底是葡萄樹和綿羊呢，還是荊棘、蒺藜和蠍子？
神又說，以色列人已經成了渣滓。（二二18～19。）甚麼叫渣滓？就是一點精華的成分都沒有，全是無用的，全是沒有價值的。他們本該是金、是銀，但現在完全變成渣滓。
在今天的基督教裏面，有許多所謂的基督徒，在他們的身上，在他們的家庭中，在他們的事業裏，你摸不著多少神的成分，也都是渣滓。求主憐憫我們，不讓我們落到這個境地。但願我們中間的弟兄姊妹，用植物來說，都是神這葡萄樹上的枝子；用動物來說，乃是神的群羊；同時我們滿有神的成分，我們有金、有銀，很少渣滓。
神又告訴以西結說，這些以色列人是額堅心硬、厚顏無恥。（三7，二4。）他們不管以西結怎樣說，怎樣罵，都不在乎，都無動於衷，並且還要給以西結一個臉色看。但是神告訴以西結說，『我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。我使你的額像金鋼石，比火石更硬。』（三9。）神的百姓墮落到這個境地，定規是額堅心硬、厚顏無恥，你無論怎樣講他都不在乎。
以西結描寫以色列人的墮落，實在描寫到極點。他從他們的心裏描寫起，一直描寫到他們的外面，描寫到他們的面皮。以西結說他們厚顏無恥，用中國話來說，就是面皮厚。我也怕我們中間的弟兄姊妹，月月聽道，年年聽道，聽來聽去，聽滑了，裏頭也不起作用。比方我們在講臺上常講服裝問題，但有的姊妹就是這樣，無論你怎樣講，她都不在乎，你越講，她越愛打扮，這就是額堅心硬、面皮厚。
以色列人這些光景實在已經彀惡劣了，但神仍舊不棄絕他們，仍舊憐憫他們。神就給他們管教，差遣巴比倫王把約雅斤王以及各首領，一概都擄到巴比倫，另立西底家作猶大王。這是神管教裏頭一點餘剩的恩典。西底家王在神面前起誓要服從巴比倫王，但是到了一個時候，他又背叛，投奔埃及。這就是他們抗拒神管教的安排。（十七12～18。）
因著以色列人這樣抗拒神管教的安排，同時也把神的名褻瀆了，所以神又叫巴比倫王第二次再來，把西底家擄去，叫耶路撒冷大遭屠殺，這就是以西結十七章所記載的。十七章題到兩隻大鷹。有一隻大鷹來到利巴嫩，將香柏樹梢擰去，又將以色列地的種子種於肥田裏。這就是指著巴比倫王來把約雅斤王擄去，立西底家作王。但是沒有多久，這棵葡萄樹卻朝著埃及，倚靠埃及這一隻大鷹。因此神再打發原初的那一隻大鷹，就是巴比倫王，把這一棵小葡萄樹連根拔起來。那就是巴比倫王第二次來把西底家擄去，叫耶路撒冷完全遭到塗炭。到這時候，神在他們身上的管教懲罰是達到了極點。這是這些受到神審判之以色列人的光景。