召會是在復活裏的，是屬靈的，也是屬天的。以弗所一至二章說到召會時，清楚給我們看見，召會乃是和基督一同坐在諸天界裏。（二6。）神所賜給召會的福分，是諸天界裏各樣屬靈的福分。（一3。）按著召會的地位，和召會所得著各種的福分說，召會實在是在屬天的境地。在召會所得著諸天界的福分裏，包括一項很重要的東西，就是召會的性質。召會的性質是屬天的。
我們若是詳細的分析以弗所一至二章，就能看見其中包括召會的地位、性質、功用和環境。根據以弗所一至二章，召會的性質、地位、功用、和整個環境，都該是屬天的。這個環境乃是指召會的彰顯，就是召會所顯出來的光景。這些都該是屬靈的，也都該是屬天的，因為都是在復活裏。
以弗所一至二章所說的諸天界，重在那個屬天的性質，過於那個地方。『天』有多種含意，在中文繙譯裏，實在相當難表達。在英文裏，可以用不同的字來分別其意，如heaven（天）、heavens（諸天）、或heavenly（屬天）等；但無論如何，這實在很難用人的文字來表達。照希臘原文，以弗所二章所說的諸天界，是包括天的所在，但不重在那個地方，乃是重在那個屬天的性質。按地方說，召會今天還在地上，並沒有到天上；但按性質說，在主耶穌復活時，就把召會帶到屬天的境界裏了。所以，諸天界是重在性質。
聖經裏從未將復活與升天分開，復活和升天乃是一直連在一起的。特別是在使徒行傳裏，復活完全是連著升天，正如手掌之於手背，乃是連著，不能分開的。一隻手如何不能有手背沒有手掌，不能有手掌沒有手背，照樣，復活和升天乃是不能彼此分開的，是連在一起的。主耶穌的復活是把人帶到神裏面，就是把人帶到一個屬天的性質裏。換句話說，主耶穌的復活，是把祂所穿上的人，祂所聯合的人，帶到那個屬天的性質裏。所以有人贊成，以弗所二章的『諸天界』，應該繙作屬天的境界。然而繙成境界也是害意，因為境界是個範圍的問題。主把我們帶到屬天的境界，不僅是範圍的問題，更是性質的問題。
林前十五章四十七節說，『頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。』頭一個人是屬土的，第二個人是屬天的。頭一個人是亞當，是用地上的塵土造的。第二個人是基督，但這裏所說的第二個人，不重在那位成為肉體的耶穌，乃是重在死而復活的基督。亞當和亞當的子孫，都是屬土的，但基督和祂在復活裏所得著的一班人，乃是屬天的。這樣，根據林前十五章看來，我們天然的人是屬土的；但我們在基督裏，得著重生之新造的人，是屬天的。我們這個原來屬土的人，怎能變作屬天的呢？這個講究在於基督的成為肉體和從死裏復活。祂成為肉體，又從死裏復活，就把屬土的變化了，帶到屬天的性質裏。
我們都知道聖靈就是復活，神就是復活；復活就是神自己，而聖靈就是神的表現，所以聖靈就是復活。在聖經裏，天不僅是指著天上的那個地方，更是指一個相當奧祕的東西。我們若仔細讀聖經，就能看見神和天是沒法分開的，神和天是連在一起的。
路加十五章十八節說，『我犯罪得罪了天，並得罪了你。』在這裏，好像天和你是兩個東西。其實，原文裏是說，『我向著天，並在你面前犯了罪。』這個說法很特別，給我們看見，神和天是連在一起的。我們不能說神就是天，但我們能說天乃是連在神身上的。神的性質是屬靈的，神的性質也是屬天的。雖然聖經明說神是靈，（約四24，）沒有明說神就是天，但在聖經的亮光中，我們能看見，神的性質不只是屬靈的，更是屬天的。
『屬天』到底是甚麼意思呢？這是非常難答的問題。神是靈，所以毫無疑問，祂的性質是屬靈的。聖經給我們看見，凡是屬神的，都是屬天的。至少林前十五章說到，第二個人是屬天的。（47。）然而，我們若不能把『屬天』的定義找出來，僅僅說召會是屬天的，還是無法領會那是指著甚麼說的。我們都知道，聖經裏相當注意天，就如在新約裏，常說到諸天，特別是在馬太福音裏，一再說到諸天的國。
舊約但以理四章，說到諸天在人中間掌權。（25～26。）好像但以理把天當作一個活的東西，說諸天在人中間掌權，就是指神來到人中間掌權。然而那裏不是說神來掌權，卻是說諸天在人中間掌權。所以，天在聖經裏的確有其特別的地位。新約希伯來書，非常注重天，也就是注重屬天的性質。希伯來書把我們所蒙的呼召，稱作屬天的呼召（三1。）又說，基督今天乃是經過了諸天，尊大的大祭司。（四14。）祂所進入的那個聖所，乃是諸天之上的聖所。（八1～2，九24。）
主在馬太六章禱告說，『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』（10。）這個國就是諸天的國，也就是諸天掌權。所以在這裏，天是重在神的主權。每一件屬天的東西，都滿了神的權柄，滿了神的主權，滿了神的地位。每逢我們說到屬靈的時候，都是說到神的性質，但並不太重在神的權柄，只重在神的生命。一個人屬靈，意思是他裏面滿了神的生命。雖然神的權柄是由聖靈來執行，但聖經給我們看見，聖靈乃是生命的靈，（羅八2，）是能力的靈，（路二四49，）很少說到聖靈是權柄的靈。雖然我們也說聖靈的權柄，但這不過是一種說法。聖經乃是把聖靈聯在神的生命上，稱作生命的靈。同樣的，聖經也是把神的權柄連在天的上面。聖經一題到天，就是重在神的權柄。最明顯的就是但以理四章所說，諸天在人中間掌權，以及馬太五章所說諸天的國。（3，10，19，20。）
屬天的反面是屬土，屬土就是屬地的意思，也就是屬世界。甚麼叫作屬世界？屬世界就是不要神的主權，不要神掌權。屬天就是服在神的權下。當然，屬天還有很多方面的意思，但從聖經來看，屬天主要的意思就是神的主權。每一個屬地的東西，都是在神的主權之外；每一個屬天的東西，都是帶到神的主權底下。因此，屬天和屬地有一個很大的分別，就在於有沒有神的主權；屬地的沒有神的主權，屬天的有神的主權。
以色列人所穿的衣服，底下那道邊，是一條藍色的帶子。（民十五37～40。）這意思是，以色列人的行動，都受天的約束，約束就是權柄的問題。以色列人的衣服底邊上，有一條藍色的帶子，他們的腳步受那條藍色帶子的約束。這表徵他們在神面前的行動乃是受天約束的。衣服象徵人的行為，衣服底邊上藍色的帶子，是指人的行為不僅是屬天的，並且是在天的掌權之下。如果僅僅是指屬天的，那條藍色帶子，也可以擺在衣服的其他地方，不必一定擺在底邊下，並且是一條帶子，用來圍繞他們的腳步。那個圍繞腳步，就說出權柄，因那個圍繞就是約束，約束就是權柄。
召會是屬天的，主要的意思是，召會乃是在神的權柄之下；召會的性質就是服神的權柄。水沒有粘性，但油有粘性，因此，油的性質就是粘的；同樣，天也有其性質，就是服神的權柄。聖經裏所說的天，有個很重的含意，就是服神的權柄。正如手帕的性質是軟的，粉筆的性質是硬的。你把粉筆折了，粉筆就斷了，因為粉筆的性質是不能折的；但你把手帕折了，手帕不會像粉筆一樣斷了，因為手帕的性質是不怕折的。這就是粉筆和手帕的性質不同。
受造之物若要服神的權柄，受造之物就必須有屬天的性質，受造之物必須屬天。宇宙中能服神權柄的，只有天。天有一個特別的性質，就是服神的權柄。換句話說，神的權柄不在別處，神的權柄只能在天裏面。天一拿開，神的權柄就沒有了。天在那裏，神的權柄就在那裏。所以天是一個性質，是一個服神權柄的性質。
我們在神的靈之外，摸不著神的生命；神乃是把祂的生命，放在靈裏。要摸著神的生命，非摸著神的靈不可。所以說，神的靈就是神的生命。同樣的原則，神把權柄放在天裏面；在天以外，沒有神的權柄。所以，天就是神的權柄。路加十五章裏的浪子說，『父親，我向著天，並在你面前犯了罪。』（18，直譯。）這含示罪人犯罪是向著天，並在天上的父神面前，是得罪了神，干犯了神的權柄。神的權柄乃是在天裏面，在天之外我們摸不著神的權柄。甚麼時候我們摸著天，甚麼時候我們就摸著神的權柄。神掌權，就是天掌權。
召會是屬天的，那個最中心的意義，就是召會乃是在神的權柄之下。召會有一個性質，就是服神的權柄。好比手帕的性質是軟的，要手帕軟不是難事；但若是手帕不軟了，就表示手帕有問題，壞了。召會的性質是服神權柄的，要召會服神的權柄不是難事；但如果召會不能服神的權柄，就表示召會已經有問題了。召會這個服神權柄的性質，就是屬天。
一般人通常把天領會為『福分』。特別是在基督教裏，人以為到了『天堂』，就享福，就有平安。有一首基督教的詩歌，甚至說上天堂享永福，上天堂得平安。這完全是從羅馬天主教來的思想，他們是根據啟示錄七章。然而聖經告訴我們，有一天新耶路撒冷要由神那裏從天而降。（啟二一2。）人是說要上天堂，聖經卻是說，新耶路撒冷從天而降。不僅人不上『天堂』，更是『天堂』來到地上。人是那樣注意上天堂，神卻一直注意地。人一天到晚作夢上天堂，神卻在那裏一直思想怎樣來到地上。
那些天堂的福樂思想，全數是由羅馬天主教來的，在羅馬天主教的思想裏，把『天堂』的福分，當作迷信的東西來誘惑人。中國佛教、道教裏許多作法，也是如此。然而，我們這班信主的人，都必須看見，『天』在聖經裏，乃是一個權柄的問題，是一個主權的問題。
屬天的和屬土的是有分別，兩個性質大不相同。一個是榮耀的，一個是卑賤的；一個是屬神的，一個是不屬神的。雖然在神那裏，在屬天裏，都是福樂，都是平安，都是光明；但在聖經裏，天乃是神權柄寄託的地方。抹煞了天，就是抹煞了神的權柄。所以聖經纔說，諸天在人中間掌權。（但四26。）神最終的住處是在地上，新耶路撒冷也是從天而降。所以，天不是享福的地方，天乃是掌權的地方。
因著天關係神權柄的問題，所以撒但也霸佔了這地方。以弗所六章說到諸天界裏那邪惡的屬靈勢力；（12；）這給我們看見撒但在空中作掌權者的首領，（二2，）作背叛神、侵犯神主權的事。在神這個主權範圍的空中有神的仇敵，所以屬靈的爭戰，乃是屬天的問題，是一個權柄的問題，不是一個福分的問題。召會是屬天的，意思是，召會是在神的主權之下。召會在神的主權之下，纔能對付侵犯神主權的仇敵。這完全不是一個福分的問題，而是一個爭戰的問題；不是一個平安快樂的問題，而是一個權柄的問題。
或許有人會說，以弗所一章不是說到諸天界裏的福分麼？若是我們好好讀過上下文，就會知道那些福分不是平安，也不是快樂，那些福分，乃是指父的揀選，子的救贖，和靈的印記。當然，這些都是屬天的，都是天裏面的東西，但我們不能忘記，天乃是以神的主權為中心。『天』的中心意義，就是神的權柄。
召會要屬天，不是不設委員會，不投票選舉長老，不募捐，而是由使徒們設立長老，由長老們治理召會，聚會時擺出奉獻箱，讓聖徒自己奉獻，這樣，召會就屬天了。屬天的意思，乃是召會在神的主權之下。為甚麼我們不要人投票？因為投票沒有神的權柄。為甚麼不要委員會？因為委員會是人掌權。為甚麼不要世界的辦法？因為世界的辦法全是人掌權。我們越服在神的權下，我們身上天的顏色就越新鮮、越明亮、越得著彰顯。腓立比三章二十節說，『我們的國籍乃是在諸天之上。』這意思是，我們是服神權柄的屬天國民；這是權柄的問題。惟有服在神權柄之下的人，纔是屬天的。
這給我們看見，屬天的意義就是服神的權柄；屬天就是讓天掌權，讓神設立寶座。不是甚麼辦法能叫我們屬天，乃是服神的主權，纔叫我們屬天。如果僅僅是一個辦法，叫我們與別人有所不同，那就還是屬世界的。比方在主日聚會裏，許多基督教團體是傳一個袋子去收奉獻款，我們是擺個奉獻箱，讓弟兄姊妹自由奉獻；但這還不過是辦法上的分別。這個分別並不會叫召會屬天。乃是在奉獻財物這件事上，有沒有神的主權，纔能斷定召會屬天或者不屬天。公會裏是投票選舉長老，我們是讓神的工人來設立長老，這還只是辦法上的不同，並不表示我們比較屬天。沒有一個辦法能叫我們屬天。
如果只是辦法的分別，那麼選舉長老是屬地的，使徒設立長老也是屬地的。問題不在作法如何，乃在有沒有神的權柄；只有神的權柄，纔能叫我們屬天。我們所以不要選舉，是因為選舉不能讓神的權柄得以通行。同樣的，使徒設立長老，若是不能讓神的權柄通行，也是屬地的，並不屬天。只有讓神得著主權，纔能叫我們屬天。即使在講道的事上，也是如此，必須讓神的主權通行，纔能屬天。有的地方講道是輪流的，這週張牧師講，下週李傳道講，再一週是王長老講。他們這樣的輪流，完全是世界的辦法，我們不能要。我們的講道，必須是有人肯服在神的權下，在講道的事上，讓神的主權通得過去，這樣的講道纔是屬天的。
不是辦法叫我們屬天，乃是神的主權叫我們屬天。召會是屬天的，乃是重在召會在神的權柄之下。在這裏，沒有一件事是不讓神的權柄通過的，也沒有一件事是沒有神的寶座的。召會屬天不屬天，不是這樣作，不是那樣作，不是合乎聖經，也不是不合乎聖經，乃是神的主權在這裏有沒有地位。
我們都要不斷的學一個功課，就是服在神的權下。這完全不是道理的問題，也不是聖經的講解問題。我們不要選舉長老，因為不合聖經；我們要使徒設立長老，因為聖經這樣教導；我們不要輪流講道，因為聖經裏沒有這樣作。我們是合乎聖經的，但合乎聖經不一定屬天，乃是讓神掌權纔屬天。在設立長老的事上，在講道的事上，在管理錢財的事上，都是如此，都要看到底有沒有神的主權。這是所有的問題，也是惟一的問題。
屬土的人都是背叛神的，屬土的都是給蛇作食物的，都是給撒但吞喫的。現在這裏有一個拯救，就是天跑到土裏頭來了，那就是成為肉體。成為肉體把屬土的人，在復活裏，藉著復活，帶到天裏面；把不能服神權柄的，也是不服神權柄的，帶到能服神的權柄，也是服神權柄的。主一復活，就把祂所救贖的人帶到天裏面，不是重在地方，乃是重在性質。召會有一個性質，就是完全服神的權柄。
召會是屬天的，這不是個作法，或外面表現的問題，乃是裏面有權柄的問題。在我們中間，到底事情是在人手裏，還是在神手裏？是人掌權，還是神掌權？這要斷定我們是否屬天。若是我們樣樣都作得合乎聖經，卻沒有神的主權，那就一點也不屬天。屬天乃是說，神的寶座在這裏，諸天在人中間掌權。屬天乃是說，把神的仇敵趕出去，在這裏能對付背叛神權柄的撒但。屬天乃是叫仇敵在神的主權之下蒙羞。屬天乃是說，神的仇敵是背叛神主權的，但我們這些蒙救贖的人是服在神權下的。屬天不是福分的問題，不是情形的問題，也不是光景的問題，屬天乃是性質的問題。好比玻璃的性質是脆的，一掉在地上就碎了。橡皮的性質是柔軟的，怎樣掉在地上，都不會碎。同樣的，這裏有個東西，其性質在宇宙中就是服神的權柄；這個就是召會。誰都不服神的權柄，誰也都不能服神的權柄，但召會服，召會也能服，因為召會是屬天的。
因著召會是屬天的，所以甚麼時候我們離開了神的主權，不服神的主權，那個時候我們就失去了召會的性質，我們就變作『非召會』了。召會是復活的，召會是屬靈的，召會也是屬天的。在召會裏，沒有甚麼是不服神權柄的，更沒有甚麼是不能服神權柄的。整個召會都是服神權柄的，也是能服神權柄的，因為這是她的性質。基督的復活已經把召會帶到這個性質裏，基督在這個性質裏，召會也在這個性質裏。召會所以能掌權，就因為召會屬天。召會所以能捆綁諸天之上所捆綁的，釋放諸天之上所釋放的，（太十六19，）就因為召會屬天。召會所以能在地上，代表神執掌一切，就因為召會屬天。召會一失去屬天的性質，立刻就會落到世界的權下。召會必須屬天。