創世記二至四章是我們很熟的幾章聖經。許多時候，我們用這幾章聖經來傳福音。但是，神在這幾章聖經裏對祂的兒女說話，實在比對不信的人說話更多。神在這幾章聖經裏要給我們看見，祂自己所定規給我們走的路到底是甚麼路。
亞當犯了罪之後，他自己立刻有一條路，有一個方法來拯救他自己，就是他用無花果樹的葉子為自己編作裙子。無花果樹的葉子是地裏所長的，是亞當和夏娃修理伊甸園的結果。換句話說，他們是用他們自己所產生的東西來遮蓋他們的羞恥。人在神面前知道了自己是墮落的，知道了自己是犯罪的，就很快的自己想辦法來補救。人犯罪以後的第一件事，就是人自己要有行為。
當我們纔信主的時候，我們並沒有看見行為所包括的有多大，行為所包括的有多深。我們以為行為不過是人盼望作好來拯救他自己而已。實在行為在神面前的意思是說，人犯了罪之後，人要憑著他自己產生出最好的來滿足神的心。他知道自己是赤身露體的，他知道自己是羞恥的，他知道自己在神面前是不蒙悅納的，他就自己想出方法來遮蓋他自己，他想自己作好來滿足神的心。
當人自己想辦法的時候，神就給人一個啟示。神的啟示就是用皮子作衣服給他們穿。神在這裏不只給人看見，人的救贖是需要血，人的救贖是需要另外一個為他死；神並且給人看見，人的行為不能遮蓋他在神面前的羞恥，人的行為不能滿足神的心。人犯了罪，只有一個方法能得著拯救，就是十字架，就是死。
皮子作的衣服，不只給我們看見救主的死，也給我們看見罪人的死。林後五章十四節明顯的告訴我們：『一人既替眾人死，眾人就都死了。』這裏並不是說，一人既替眾人死，眾人就不必死了；這裏乃是說，『一人既替眾人死，眾人就都死了。』神用皮子作衣服給亞當和夏娃穿，就是說，在他們身上有了一個死。在逾越節的時候，羊羔的血塗在門楣門框上，神說，『我一見這血，就越過你們去。』（出十二13。）在這裏，神用皮子作衣服給亞當和夏娃穿，就給我們看見，問題不只是救主的死，我們的罪得著赦免，並且是罪人的死，罪人得救。
得救，不只是我們的罪得著解決，並且是我們這一個人也得著解決。神不只對付罪，神也對付我們這一個人。亞當和夏娃喫了分別善惡樹的果子，那個叫作罪；亞當和夏娃用無花果樹的葉子編作裙子，那個叫作他們的好行為。我們要知道，『喫果子』是被神棄絕的，照樣，『編裙子』也是被神棄絕的。人犯罪，不能討神的喜歡；人憑著自己而有的好行為，也不能討神的喜歡。人所需要的不只是血，人所需要的是死。
我們如果領會了創世記第三章，就自然而然能領會創世記第四章。亞當犯罪之後，就用他工作所得的結果—無花果樹的葉子—編作裙子，來遮蓋他自己。亞當的兒子該隱所作的，和亞當所作的是同樣的原則。該隱把他種地的結果—地裏的出產—拿來獻給神。該隱所作的，就是亞當所作的。不過一個是擺在自己身上，一個是奉獻給神；一個是想要藉著自己的行為來遮蓋自己，叫自己變作一個好人，一個是將種地所得的出產拿來奉獻給神，想討神的喜歡。從原則上來看，亞當和該隱兩個人所作的是一樣的。
另一面，在創世記第三章裏，神用皮子作衣服給亞當和夏娃穿，這意思是說，十字架要在他身上，死要作工在他身上。這是神所啟示給亞當的。在創世記第四章，亞伯就往這一條路去。亞伯是將羊群中頭生的和羊的脂油獻給神。亞伯的特點，就是他認識十字架的需要。他認識：人犯了罪，人應當死；人若沒有死，人在神面前就不能討神的喜歡。
該隱和亞伯獻祭的結果怎樣呢？聖經告訴我們說，『耶和華看中了亞伯和他的供物；只是看不中該隱和他的供物。』神為甚麼悅納亞伯和他的供物，而不悅納該隱和他的供物呢？這是因為一個是照著神所設立的救法來討神的喜悅，一個是靠自己的肉體來討神的喜悅。
該隱獻祭的意思就是說，人雖然有罪，有墮落，但是用不著死；我憑著我自己來作，我憑著我自己作的結果來討神的喜歡。人的思想是：人所培植生長的樹葉能遮蓋自己的羞恥，人種地所出產的東西能獻給神來得著神的喜歡。該隱是靠自己的行為到神的面前，他沒有經過死。該隱以為憑我這一個行為能討神喜歡。但是神看不中這一個，神不接受這一個。
亞伯所獻的祭就是說，我的神阿，你所定規的皮子，叫我能作一個人；今天我把這皮子底下的脂油拿來討你的喜歡；皮子為著我，脂油為著你。皮子和脂油都是死的結果，只有死叫亞伯能得著皮子作衣服穿，也只有死叫亞伯能得著脂油來獻給神。
羅馬八章七節說，『原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。』體貼肉體的人，就是那一個天然的人，那一個本來的人，生下來就是的那一個人，是不服神的律法，也是不能服的。可是，神的話不只告訴我們說，屬肉體的人犯罪，也告訴我們說，屬肉體的人要行善，因為第八節還有一句話，就是：『而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。』這很明顯的說出，屬肉體的人也是在那裏要討神的喜歡。不過屬肉體的人雖然在那裏要討神的喜歡，結果卻是不能討神的喜歡。無論人如何憑著肉體來事奉神，結果總是不能討神的喜歡。像該隱那樣的獻祭，神總是不悅納。只有一個祭是神所悅納的，就是你的十字架，就是你的死，這在神面前像脂油一樣，是馨香的祭。
所以，我們對於神最大的事奉，不是我們能為著神作多少，不是我們能為著神成功多少，乃是我們能死多少。但這是許多自義的人所不能接受的。人常常用自己的工作來測量一切，以為我如果有果子，我如果能幫助許多人悔改相信主，我把這些東西拿來獻給神就好了。但是我們要知道一件事：我們不能憑著自己的工作來事奉神。人在神面前最大的奉獻是在祭壇上，在祭壇上的就是死。那裏有一個奉獻是神所接受的，而不是經過祭壇的呢？那裏有一個是經過了祭壇還活著的呢？我們要知道，獻給神的犧牲，都是經過死的。
弟兄姊妹們，也許我們所著重的是復興，是許多人的悔改，是許多大的工作，我們承認這是要緊的事，但是，這些不是第一的，這些是其次的，是第二的。第一應當是我在神面前確實的說，『主，我知道我自己是無用的，我知道我自己是軟弱的，我知道我自己是污穢的，我知道我這一個人是充滿了血氣的活動的；所以，主，只有你是我所仰望的，我在你面前所要討你喜歡的，就是願意我這一個人擺在你的祭壇上作一個焚燒的祭。』
把成功和果子拿來代替對於十字架的認識，這就是該隱。該隱的的確確是成功的，的的確確有果子，但是神所接受的祭，惟一的條件是死，該隱卻沒有這一個。神的話是說，屬肉體的人不能討神的喜歡。你可以試試看去討，但是結果總是討不著。該隱可以獻上那個祭，但是不蒙神的悅納。多少人所說的尋求神的喜悅，不過都是肉體，裏頭沒有十字架的記號，沒有死的傷痕。但是，還有一些弟兄姊妹是真的認識十字架的，你接觸他的時候，你能發現在這裏有一個人是被打碎的，在這裏有一個人是被打傷的，在這裏有一個人是有十字架的創口的，有一個主觀的經歷在他身上，有一個擊打的結果在他身上，這樣的人，這一個記號，是神所要的。所以，蒙神悅納的不是工作，不是熱心，也不是工作的結果，乃是所有的一切都是從聖靈來的。神不能接受人所替祂作的，神只能接受祂自己作的；神不能接受人替祂努力的結果，神只能接受人倚靠祂而有的結果。所以我們只有俯伏在祂面前說，『我不過是一根管子，主，我盼望你從我經過。』你如果這樣，就要看見這裏有祝福，在這裏有神所接受的。
保羅說，『真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裏誇口，不靠著肉體的。』（腓三3。）這就給我們看見，當時有許多人是在那裏用肉體來敬拜神。肉體的敬拜是可能的，該隱就是一個用肉體敬拜的人。但是神不能接受人肉體的敬拜，神只能接受人在聖靈裏的敬拜。
我們的錯誤，是以事情的好不好，來斷定神接受不接受。但是，神不是問好不好，神是問是不是從神來的。不錯，許多神的兒女目的是為著神，但是，能力是他們自己的。他們有一個屬天的目的，但是他們用屬地的能力來達到那一個目的。該隱獻祭的目的是對的，他像亞伯一樣是要討神的喜悅。該隱和亞伯的不同，是在乎所獻上的是甚麼。我們如果以為只要目的是事奉神，只要目的是討神的喜悅，只要目的是作神的工，只要目的是叫神的兒女得著復興，就甚麼方法都能用—話也許沒有這樣說，但是事實是這樣—這是極大的錯誤。我們用自己的能力來事奉神，這一個叫作肉體。肉體是人自己的能力，是人本來所有的能力。我們如果用這一個能力來事奉神，這就與該隱的獻祭一樣。
我們不要以為亞伯的目的比該隱更高。我們要知道，亞伯的目的與該隱一樣，都是獻祭。亞伯的蒙悅納不是因為他的目的比該隱更好，而是因為他所獻上的好。亞伯的祭就是說出，人在神面前沒有地位，人不能作甚麼，人應該死，人不應該活著，人在神面前應當戰兢，人在神面前應當沒有把握。亞伯的祭是對神說，『神，我知道一切出乎我自己的都是不行的，我不能事奉你，我只能倚靠你的生命，我只能倚靠你的靈，我只能倚靠生命和靈的律。』亞伯是在這一種的情形之下獻祭，這是神所能接受的馨香的祭。所以，弟兄們，事奉神不是在乎我們作多少工，你作工不一定都是為著事奉神，事奉神也不一定需要像你那樣的作工。事奉神最需要的是十字架。所有的問題是在這裏：『乃是我們這以神的靈敬拜…不靠著肉體的。』這是保羅說的話。這些話，也許你聽都聽熟了，但是，弟兄們，你今天到底是站在甚麼地位上？你是在甚麼情形之下？你所獻上的祭是甚麼祭？不是問你獻祭不獻祭，是問你獻的祭是甚麼祭。蒙神悅納的祭都要經過死。沒有經過死的不能算作祭。沒有經過死的祭，永遠不能得著神的悅納。
但是，這並不是說，我們來到神的面前，只要抱著一種仰望的態度就算了，只要抱著一種相信的態度就算了，只要抱著一種等候的態度、倚靠的態度就算了。我們要知道，我們的態度不能代替神的作為。很可能有的弟兄姊妹聽見了十字架的道，就改變了他們的態度，就是說，下一次我在神面前要學習謙卑一點，柔軟一點，下一次在作工的時候，我要學習倚靠神一點。但是這並不能說他就是一個有死的記號的人。我們要知道，十字架是神在我們身上的一個工作。總得有一天，主憐憫我們，給我們光照一下。因為有那一個光照，我們就爬不起來；因為有那一個光照，就有一個永遠的記號留在我們身上。此後，雖然我們自己有時好像還爬得動，但是每一次動的時候，要覺得痛，要覺得沒有能力。總得有一天，十字架在我們身上作了這一個工作，纔叫我們沒有方法再像從前那樣想靠肉體來討神的喜悅。
所以，態度的改變並沒有用處，必須真有十字架的經歷纔有用處。許多人打算改變他的態度，但是，那一個改變不會長久，他不久就忘記了。事情來的時候，他膽子又大了；人多稱讚他幾句，他臉上的榮光又來了；他作工作得好一點，他又在雲霧裏走路了。你看見麼？態度改變一下，有甚麼用！有十字架的態度，而沒有十字架的經歷，這沒有用處。我們要知道，是先有十字架的經歷，然後產生那個態度。保羅說，『我…又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。』（林前二3。）他是一個認識十字架的人，所以他能有這一個態度。如果我們裝作又軟弱，又懼怕，又甚戰兢的話，過三天五天就沒有了，連自己都忘記了。我們很容易落到一個地步，就是有那一個態度，甚至也講那一個道理，卻沒有十字架的經歷，所以，過些日子，連那一個題目都忘記了。有一個弟兄說，『我從前也傳十字架的道，不知道為甚麼緣故，十幾個月來，我不傳這一個題目了。』奇怪麼？不奇怪。如果是一個題目的話，當然過些日子就忘記了。如果神在我身上作了一次工，神把我摸了一下，結果我就自然而然變作一個軟弱的人。不是我去作一個軟弱的人，乃是我是一個軟弱的人。不是我今天效法保羅，作一個戰兢恐懼的人，乃是我是戰兢的，我是恐懼的。有一個十字架的記號留在我身上，我已經變作另外一個人。這一個人在神面前有祭，這一個人就能討神的喜悅。
像雅各那一次在毘努伊勒的經歷，他的大腿一次瘸了就終身瘸了。但是，有許多基督徒雖然跌跤，卻沒有傷痕。他們一直跌，但是爬起來還會跑。跌下去的時候是那一個人，爬起來的時候還是那一個人。直等到十字架有一次真實的在他身上作過工，他跌下去就爬不起來；當他爬起來的時候，怎麼作都不能像從前那樣了，有一個不可磨滅的記號在他身上了。他以後要大也大不起來了。一個基督徒真的被神摸著之後，他就是要自作主張，卻提不起精神來；他就是要驕傲，卻提不起精神來。神有一個工作在他身上，他是藉那一個來獻祭。這一個叫作死，這一個叫作十字架。
我們末了再說，十字架不是一個道理，十字架不是一個教訓，十字架乃是神的光照。神給你看見的時候，你就活不了，那一個叫作十字架。新約裏如彼得、約翰、保羅，舊約裏如約伯、雅各、但以理、以賽亞、以西結，都有一次神厲害的光照他們。他們看見了，他們就活不了，此後活著再也不能像從前那樣了。這一個叫作十字架。你因著看見神的光而認識了你的自己，你再不能像從前那樣作人了。這一個叫作十字架。你看見出乎你自己的沒有一樣能討神的喜歡，你只能俯伏在地上。這一個叫作十字架。我們是用這一個來事奉神。不是出乎肉體，不是倚靠自己的行為；乃是出乎聖靈，乃是倚靠神的生命。盼望我們能蒙神拯救脫離道理，真讓十字架在我們身上作工，獻上神所能悅納的祭，作一個蒙神悅納的人。