腓立比三章十節說，『使我認識…同祂受苦的交通，模成祂的死。』這兩句話，照希臘原文，是最難繙的兩句；因為在中文裏，沒有這種語氣和說法。這裏原文的意思是，要認識或者曉得，在主的受苦上有交通，也就是要在主的受苦上，與主有交通，並且是藉著主的受苦與主相交。要模成祂的死，意思是，祂的死好比一個模型，我們乃是在那個模型裏，模成祂死的形狀。
在前面信息中我們曾看過，神的生命在我們身上所遇到的難處；現在，我們要來看神怎樣解決這些難處，怎樣為著祂的生命，在我們裏面，在我們身上，開出一條通達的道路。這一條道路，就叫作生命的道路。神的生命在我們裏面，但這生命不能從我們裏面出來，因為我們所給祂的攔阻、難處、限制太多，並且是太厲害。所以在許多時候，神的生命在我們裏面無路可通，也可以說是處處碰壁，事事為難。在神的救法裏，祂有一部分的工作，是要為祂的生命在我們裏面，打出一條通路。這一部分的工作，完全是藉著十字架的死所作成功的。
在神的救法裏，有生命，也有死。在神的救恩裏有幾個特別的東西，是任何宗教所沒有的。比方，任何宗教都沒有題到血，也不講血的救贖；但在神的救恩裏講血，因為若不流血，罪就不得赦免。血是神的救恩裏一個非常特別的東西，是任何宗教裏所沒有的。另外，在神的救恩裏，生命也是非常特別的。在任何宗教裏，並不注重生命的問題。獨有在神的救恩裏，非常注重生命。我們看見聖經，從始至終都注重生命。神的目的，神的中心，都是以生命為目標。在任何宗教裏，沒有多少生命的談論，他們不談血，不談生命；他們所談的是修行、改良、立功、立德。在神的救恩裏則有血，有生命。
有一個東西是人不大喜歡聽見的，就是『死』。中國人喜歡在家裏掛『福』、『祿』、『壽』、『禧』等字；但沒有人喜歡『死』這個字。然而，在神的救恩裏，有死這個東西；死是一個太大的東西。一個認識神救恩的人，他不僅認識血的寶貝，生命的重要，他更認識死是何等的有地位。在神救恩的供備裏，祂替我們豫備了血，也豫備了生命，並且豫備了死。許多時候我們說，我們得著神的救恩，我們所得著的生命，是神的生命，是永遠的生命，是聖潔的生命，是豐滿的生命，是光明的生命。然而，我們或許沒有想到，在神的救恩裏，還有一個更寶貝的東西，是人不喜歡聽的，就是這個『死』。
認識神及神救恩的保羅，他不僅追求認識生命，並且追求認識死。他說，『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』（腓三10。）他所要認識的這個交通，不是在基督的生命裏，乃是在基督的受苦上。保羅若認識這一個交通，就在這交通裏有分，結果就能叫他模成基督死的形狀。保羅羨慕這死的形狀，並且追求這死的形狀，祂寶貝這死的形狀。保羅所寶貝的這一個東西，是許多人不喜歡的，那就是死。然而，在神的救恩裏，血是如何寶貝，生命是如何重要，死也是同樣有地位。凡認識神救恩的人，都必須認識這三個寶貴的東西：血、生命、死。
我們都知道主血的寶貝，這血能叫我們的罪得赦免。當我們在主面前有了虧欠，被良心定罪不能親近主時，我們可以仰望這血、信靠這血、憑著這血到主面前，立刻我們的罪就得了赦免，良心也恢復與神的交通；這樣，我們就經歷了血的寶貝。
有許多蒙恩的聖徒，以生命為重，經歷主的生命在他們裏面，是一個何等榮耀的故事。然而少有人想到，在神的救恩中，祂還為我們豫備了一個奇妙的東西，就是基督的『死』。我們作了多年基督徒，有否想過，在主的救恩裏有一個『死』為你我豫備？有多少時候，在我們基督徒的經歷中，我們真是經歷主救恩裏的這一個死？在神的救恩裏，有一個很大的東西是我們所忽略的，那就是死。『死』是神救恩裏一個大的東西。
我們從聖經裏可以讀出，神的救恩乃是藏在死裏面，神的生命也是藏在死裏面。約翰十二章二十四節說，『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』這意思是，一粒麥子裏面有生命，裏面的那個生命若不是落到地裏死了，那個生命就不能釋放出來；若是死了，生命就能釋放出來。這給我們看見，生命的出路乃是死。死是生命的出路，要生命從裏面出來，非經過死不可。不管是一粒麥子，或是任何一粒種子，都必須經過死，那個種子裏面的生命，纔能釋放出來。
一粒種子，你若珍愛它，把它擺在一個很好看的地方，甚至是放在一個寶貝的盒子裏，那就麻煩了；因為這一粒種子裏面的生命，所包藏的內容，和其一切榮美的故事，都不能彰顯出來。若是你把那粒種子埋到土裏，這就給它一個機會，叫它進到死裏；這一個死就是它的出路。它裏面的生命，會經過這個死釋放出來。過不多久，你就看見青苗長出來了；再過不多久，你看見青苗上的葉長出來了；再過一點時間，綠葉長大，就含苞待放了；至終就開花結果，長大成熟。
這給我們看見，所有子粒裏面的生命能彀釋放出來，都是藉著死。這在宇宙中乃是個定律，這個定律象徵神的生命在我們裏面的道路。植物生命和動物生命，都是經過死而釋放出來。比方，雞蛋裏有一個小雞的生命，但蛋殼若不經過破裂，這生命就不能出來。養雞的人都知道，雞蛋裏的生命，要變作小雞生出來，蛋殼非破不可。那個破就是一個死的過程。不論植物生命或動物生命，要能生出來，都必須經過死的過程。這是個定律，也是個原則；並且這象徵神的生命要從我們裏面出來，也都要經過死。
同樣的，神的生命要從主耶穌裏面出來，也必須經過死。正如祂自己曾說，若不死了就不生。沒有死亡這條路，生命就沒有出路。實在說，生命的道路就是死路；那裏有死，那裏就有生命的出路。在你這人身上，若沒有死，神的生命從你裏面永遠找不著出路。所以保羅說，『身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。』（林後四10。）主的生命要彰顯在我們身上，乃是根據於一個東西，就是死。死在你身上作工多少，主的生命從你裏面就有多少出路。為著這緣故，即使是富有經歷、生命成熟的保羅，仍然在那裏追求，要認識這個死；他要模成這個死的模型。他追求這個死，因為他知道，這個死在他身上有多少工作，主的生命從他裏面就出來有多少。
有人問，到底要怎樣使用這原則呢？首先，我們要認識我們一個錯誤的觀念，就是任何人只要一想到宗教問題，連帶會想到修行的事。一個人信佛教，如果信得很虔誠，定規會想到要修行。一個人信天主教，若是信得很真誠，也一樣會想到修行。同樣的，一個人無論是作回教徒，或作了基督徒，只要他不是馬馬虎虎的作，而是認真的作，他都會有一種要修行或改良自己的觀念。特別是那種厲害得救的人，一旦得救就想要作好基督徒、事奉神，立刻他就有一個觀念，要把自己修一修，改一改。
比方，某弟兄得救前脾氣不太好，常向妻子發脾氣，現在作了基督徒，一發脾氣就覺得實在不對。之後，裏面自然就起了一個意念，想把自己改一改，修一修。實在說，在得救的人中無一倖免，沒有一個能脫開這種修行的觀念。比方，你早晨與主有很好的交通，實在摸著主的同在，然而從房間一出來，就有人惹你的氣，你就說了幾句急躁的話。這幾句急躁的話一出口，立刻你裏面覺得不平安，你就禱告求主赦免。剛剛求主赦免，立刻你就有一個定意，決心要改良，把自己的脾氣改一改，好叫你下次不再如此。這就是修行、改良的觀念。
許多聖徒所過的生活，就是靈修的生活。在整本聖經裏，我們卻讀不出這個『修』字；靈修並不是聖經的中心思想。然而，走了樣，失去亮光，看不見恩典的基督教，竟然照著人的觀念，高舉這一個『修』字，要人靈修。請記得，這是宗教觀念，是人宗教的看法，不是聖經的啟示，不是神亮光的啟示。若有人問說，在新約裏有甚麼字，能頂替這個『修』字呢？那就是『死』字；死纔是那個使人脾氣改變的路。某弟兄常發脾氣，不是需要修一修，乃是需要『死』。『死』雖不是好聽的話，但舊造的人要能變化，不是藉著修，乃是需要死。
所以，一個人是不是在生命裏，不是看他動作快或慢；動作快不一定就不在生命裏，動作慢也不一定就是生命。你是不是有生命，是不是在生命裏，不是看你快或慢，乃是看神有沒有從你裏面出來。從你裏面出來的是不是神，是不是生命，不是看你快或慢；生命乃在於神出來了沒有。即使你把你的快改成慢，把你的壞脾氣改成好脾氣，若不是神出來了，那還不是生命；最多只是你的修行。惟有神出來了，纔是生命。所以，新約裏如何題到生命，也如何題到死，並且是多次題到死。因此，關乎生命，不是『修』的問題，乃是『死』的問題。
全本聖經裏，沒有一個使徒被聖靈感動，教訓人說，要好好修養；反之，使徒保羅說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20。）他的意思是告訴信徒：『我這個有神生命的人，有基督住在我裏面的人，乃是已經與基督一同釘在十字架上，是死了的。十字架在我身上，已經作了死的工作；死在我身上乃是神生命的道路。』換句話說，整本新約不是教導我們怎樣修養，乃是要我們如何走一條『死』的道路。當我們經過死，在死裏面往前去時，神的生命就從我們裏面，得著一條亨通的道路。我們需要認識，這一條生命在死裏的道路。我們必須看見，『修』不是神的旨意，神沒有意思要我們修改自己。神乃是要我們看見，祂兒子的十字架，藉著聖靈臨到我們，在我們身上作死的工作，叫我們這人經過死；然後，神的生命要從我們身上，有一條亨通的路出來。
神的生命如何能從我們身上活出來呢？首先，我們每一個得救的人都必須認識，我們有神活的生命，進到我們裏面。從我們得救的那一天起，祂就進到了我們裏面，在我們裏面作生命。然而另一面，我們這個人在這生命外面，把這生命包圍了起來。換句話說，神的生命在我們裏面，是要從我們裏面出來，但我們這個人攔阻了祂，限制了祂，以致祂無法出來。
許多聖徒因著沒有認識這個生命的道路，也沒有認識神住在我們裏面的生命，就作了修行的基督徒，走了修行的路。他們以為，只要能把他們的脾氣改好一點，不作壞事，作好事，他們就能搆上基督徒的資格。豈知這樣一來，他們所走的，不僅不是生命的路，反而是宗教、修行的路。如此，他們名義上是基督徒，但在實際的生活上並不是基督徒。基督徒的實際生活，乃是神從他們裏面活出來。所以，問題在於這個神聖的生命，如何能從我們裏面打通一條道路，好從我們裏面活出來。這是我們要執著的，也是我們必須找著的。
其次，我們需要神開我們的眼睛，看見我們這個人實在是神生命的攔阻。或許你生性是個很暴躁的人，或者很溫柔，又或者很急性，或很慢性，不論如何，總歸你這個人就是神生命的難處。只要你有心，遲早有一天，神要給你看見，你這個人就是祂生命的難處。換言之，你若要讓神的生命從你裏面出來，要走生命的道路，要過基督徒真實的生活，你就需要仰望神有一天開你的眼睛，給你看見你這人乃是神生命的難處。
若是神開了你的眼睛，你就會恨惡自己。當你蒙光照時，你的確會恨自己為甚麼如此。差不多二十年前，我蒙憐憫，蒙光照，看見自己真實的光景時，我實在討厭自己，恨惡自己。我對神說，『神阿，你在我身上所遇到的難處，就是我這個人；我這個人真是可咒可詛。神阿，我恨我這個人。無論我怎樣想，怎樣看法，怎樣定規，怎樣主張，怎樣孝敬，全數都是你的難處。神阿，我恨惡自己，我厭煩自己。』當你這樣厭煩自己、恨惡自己時，聖靈就會給你看見，你這個討厭的自己，可恨的自己，限制神的自己，抵擋神的自己，已經釘在十字架上了。
這時你會看見一個異象，看見一個啟示，看見你這個人已經在十字架上。這如同你得救、蒙聖靈光照時，看見自己的罪，而為自己的罪難過、憂傷、痛悔一樣。那時，在你的痛悔中，聖靈會給你看見，主耶穌替你釘在十字架上。當你為罪憂傷時，聖靈會給你看見，主耶穌在十字架上都替你擔當了。你看見這一個，立刻你能彀讚美：『主阿，我的罪已經在十字架上了；感謝你，罪原來在我身上，現在這罪在十字架上了。主，十字架解決了我的罪。』這時候你得救了，你清楚知道自己得救了。同樣的原則，聖靈會給你看見，你這個神的仇敵，是神生命的難處，是神生命的限制。你厭惡你這個人，恨惡你這個人，討厭並定罪你這個人。這時，聖靈會給你看見，主耶穌在十字架上，帶著你這個人死了；你這個人也釘在十字架上了。就在這樣的時刻，你第二次看見異象。
你第一次看見異象，十字架上釘著你的罪；你第二次看見異象，十字架上釘著你這個人。你這個人已經在十字架上了。凡看見這異象的人，立刻能彀讚美，能彀敬拜，說，『主阿，我這個人釘在十字架上了，感謝讚美你，我的罪怎樣在十字架上解決了，我這人也同樣在十字架上解決了。』這是你我真實的經歷，這也是你我生命道路的開始；我們基督徒的生活，乃是從這裏開始的。
所以，我們必須認識幾件事。第一，認識神的生命在我們裏面；第二，認識我們這人是神生命的攔阻。不管我們自命是好人或壞人，動作是快或慢，總有一天，聖靈會確定的給我們看見，神的生命在我們裏面；同時，也會確定的給我們看見，我們這人就是神生命的攔阻。我們的心思是神生命的難處，我們的意志是神生命的難處，我們的情感是神生命的難處；我們這人就是神生命的難處。
或許有人會說，何以見得呢？因為你的想法也許沒有錯，定規也都對，情感也很適度，但神無法從你的心思、情感、意志裏出來；這就是神生命的難處，祂的生命無法從你裏面出來。可以說，神的生命所遇到的難處，就是你這個人。無論是好、壞、快、慢，這一切在神面前統統不值錢。發脾氣怎樣不是神的生命，不發脾氣照樣不是神的生命。所有好、壞事物，只要擺在神生命的尺度裏，量一量、秤一秤，都是攔阻，都是難處。
第三，認識我們這個人已經在十字架上，已經與基督同釘十字架。從神的看法，神的算法，神的定規，和神對我們的事實來說，我們已經在十字架上了。以上三點，就是生命的道路，也就是啟示。凡要走神生命之路的人，都得有這三點的看見。這樣的異象和啟示，乃是聖靈進到你我裏面，給我們清楚看見一幅圖畫，那位活的神，無限量的神，祂永遠的生命，大能的生命在我們裏面；同時給我們看見，我們這個人就是生命的攔阻、限制；並且看見我們這個人，乃是掛在十字架上，在十字架上已經釘死了。這個異象就是生命道路的開始。
每一個在主面前要走生命道路的人，都是從這裏開始的。凡沒有看見這個的，都需要神的憐憫，需要有一次聖靈的光照，給他看見，在他這人裏面有神的生命，並且他這個人攔阻了神的生命，他這個人已經在十字架上釘死了。每一個要走神生命道路的人，總得有一天看見這個。
當聖靈開我們的眼睛，給我們看見，我們這人已經掛在十字架上，已經在十字架上釘死了；這時，十字架的同死，藉著聖靈照到我們裏面，就變作我們裏面的異象。從此，無論我們走到那裏，那個印象就會深深的刻在我們裏面。請記得，我們一有了這個，我們就開始在生命的道路上；神的生命在我們身上，就開始有出路了。
比方，你看見了這個異象，有了這個啟示，知道你這個人已經死在十字架上，已經被了結。然而第二天早晨，你好像把一切都忘了，你還是從前的樣子，照著自己的想法、定規、和愛好生活。奇妙的是，雖然你把那個異象忘了，但就當你在那裏思想、定規，要照自己的愛好行事時，在你裏面好像有一個聲音，有一個異象顯出來，題醒你，你這個人不是已經釘死了麼？不是在十字架上了結了麼？當你憑著自己思想，憑著自己定規，憑著自己愛好時，在你裏面有聲音，有話語，也有亮光，質問你說，你不是在十字架上麼？你不是已經釘死了麼？這時，你就實際的經歷了你所看見的異象。你想憑自己思考，思考不出來了；你想憑自己定規，定規不起來了；你想憑自己愛好，愛好不來了。你像個皮球被打了個大洞一樣，氣全消了。
在你還沒有看見異象時，你好像一個有氣的皮球，然而當你看見你這人已經與基督同釘十字架的異象，這異象就不知不覺在你身上打了個洞，你的氣全消了。所以，你要再憑自己思想，卻思想不來了；要再憑自己定規，卻定規不來了；要再憑自己愛好，卻愛好不來了。那一次十字架的異象，已經進到你裏面，在你身上作了一個工作，把你這人打了一個洞。從那天起，你這人是個破碎的人了。
有人問，一個看見十字架的人，是不是就不發脾氣；一個沒有看見十字架的人，是不是纔會發脾氣？不是的。沒有看見的會發脾氣，看見的也會發脾氣；但這並不是沒有差別。沒有看見十字架異象的人，發脾氣的時候，會越發越有味道，越發越起勁；但看見十字架的人，雖然還會發脾氣，卻越發越沒有味道，越發越覺得不對勁。看見十字架異象的人，不用別人規勸，他發了半句怨言，下半句就自然發不出來了。即使他和妻子吵架，不必別人勸說，只要吵上一句，他裏面就洩氣，就不對勁。沒有看見異象，不肯背十字架的人，早晨吵過，晚上還要吵。這就給我們看見二者是不同的；一個越吵越有勁，一個越吵越洩氣。所以，經歷十字架的異象，不是修的問題，乃是破碎的問題；神的救恩不是改的問題，乃是死的問題。