在上一章我們指出，神在宇宙中的四大作為，是與創造、揀選、新造、和新天新地裏的新耶路撒冷有關。在神每一次的作為中，我們都見到一這件事。在神的創造中，有一個團體的人；在神對亞伯拉罕的揀選上，也只有一個人；再者，召會這一個新人，也是神獨一無二的新造；末了，在新宇宙中的新城，其特徵也是一。實際上，那座城是一個團體的人。因此，在神的作為中，一是基本的元素。
這個一的原因，乃由於神自己是一；一是祂的本性。在神一切的作為之中，我們看見一個起源、一種元素、和一種素質。在神的創造中，我們看見一位神和一個團體的人。在祂的揀選中，也只有一位神和一個人。此外，在召會中，也只有一位靈和一個新人。最後，在新耶路撒冷，也只有獨一的三一神，在一座城裏，這座城是以一個寶座、一條街道、一道河、和一棵樹為特徵。因此，我們所說的一，不是一個部分的一，而是一個偉大、完整、廣被的一，是一個整體的一。願我們對於這樣一個一的異象，都有深刻的印象。如果我們看見這個整體的一的異象，所有分裂的細菌就會被殺死；我們也就從各種的分裂中，被拯救出來。
在這一章裏，我們需要往前來看一的素質。這個偉大、整體的一的素質是甚麼？這個一的素質就是生命與光。
創世記二章八節說，『耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裏。』園子乃是生命之地。神造人之後，把人安放在一處滿有生命的地方。在伊甸園當中，有一棵樹叫生命樹。園子不僅是生命之地，其中心之處還有生命樹。創造主把人安放在這樣一個環境中，指明神把自己擺給人，作為生命的源頭，也作為生命的供應。
然而人並未取用生命樹，反倒喫了善惡知識樹的果子。因此，人至終分裂成了邦國。在巴別，神為自己定旨所造的人，竟分裂成了邦國。這是人受撒但誘惑喫了知識樹的結果。巴別乃是人喫知識樹果子的結果。這指明我們必須提防一切不是生命的東西，因為任何這類東西，其結果就是分裂，就是巴別。
我們要看見，從巴別到巴比倫，又從巴比倫到大巴比倫，人是一直走下坡的。在舊約的起頭有巴別，到舊約的末了有巴比倫。不僅如此，到新約的末了，又有大巴比倫。巴別、巴比倫、大巴比倫，都是從知識樹那個源頭來的。這就是說，取用知識樹的結果就是分裂。
但在另一面，生命是一的素質。在神經綸中的一，聖經所完整啟示那偉大的一，只能憑生命來保存。離開了生命，就不能有一。
人的身體可以證明這一點。身體上雖然有許多肢體，只因同享一個生命，就是身體的生命，所以眾肢體乃是一。因此我們肉身的一，就是我們肉身的生命。然而一個屍體埋葬後，結果就分解了，因為沒有生命。生命一離開肉身，身體上的肢體就散開了。這說明一個事實，人肉身一的素質，是他肉身的生命。如果沒有生命，也就沒有一。
說實在的，今天的基督教並不是身體，而是一具屍體。以西結三十七章中所說到的枯骨，不僅是以色列人情況的寫照，也可用來形容今天基督徒的情況。在這段聖經中，神使以西結看見一個異象，平原上遍滿枯骨；這些骸骨代表『以色列全家』。（11。）本來，以色列人是一個活的身體，但在他們分開離散之後，就變成彼此不相連屬的枯骨。因為生命離開了骸骨，一的素質就失去了，骸骨也就離散了。這從反面啟示出，生命是一的素質。
神命定所造團體的人，要生養眾多的子孫。這些子孫如何能保持一呢？是藉著教育？是藉著某種的權力？是藉著組織？一的維持，惟一的路是藉著生命，在生命裏，並用生命。如果亞當喫了生命樹的果子，他的子孫即使有億萬，也能保持一。可惜亞當取用了知識樹，分裂的素質就注入他裏面，他的子孫也就分裂了。創世記十一章所顯示巴別的素質，是在第三章放進人裏面的。這指明不和與分裂，都是因為把不屬生命的東西接受到我們人的裏面。這種元素乃是分裂的因素、根源與素質。相反的，一的素質是生命；只有生命纔能保守我們在一裏。
因著巴別，神被迫放棄所造的族類，而著手另一個行動，就是揀選亞伯拉罕。在創世記中關於亞伯拉罕的記載，並沒有用生命與光等字眼；但實際上，生命與光兩者與神揀選亞伯拉罕大有關係。神與亞伯拉罕同在，而神的同在對亞伯拉罕來說，就是生命。亞伯拉罕被神呼召的時候，並不知道要往那裏去；他沒有地圖或任何詳細的指示。神的同在成了他的地圖、他的引導、以及他的供應。神的同在對亞伯拉罕是生命，也是一切；除了神的同在，亞伯拉罕甚麼也沒有。他確是一個享受神同在的人。
根據創世記的記載，神對亞伯拉罕顯現好多次。當然，神向他顯現時，也對他說話。然而，對於亞伯拉罕，神的說話不如神的顯現那麼重要。行傳七章二節指明，亞伯拉罕是因榮耀的神向他顯現而蒙召的。
當亞伯拉罕的子孫以色列人，出埃及到曠野的時候，他們建造了一個帳幕。神住到這帳幕裏去，結果這帳幕成了會幕。利未記與民數記中，滿了神的說話。利未記一章一節指明，耶和華是從會幕中對摩西說話。因此這帳幕，就是會幕，成了神曉諭、說話的中心；幾乎整卷利未記就是神從會幕對摩西說話的記錄。
如果摩西和以色列人離開了會幕，他們就不能聽見神的話語。或者有些以色列人會說，『神是無所不在的，你們憑甚麼說，神只從帳幕裏說話呢？你們太狹窄，太排外了。神是偉大的，祂不受帳幕的限制。你們不能說，神只在一個地方說話。你們不能把無限的神，限制在你們那小小的會幕中。』不錯，神是偉大的，也是無所不在的。但根據舊約，祂喜歡住在祂百姓在曠野為祂所建造的帳幕裏。雖然天是廣大的，神卻不滿意於留在天上。而且，祂沒有從天上對祂的百姓說話；祂乃是從會幕中對他們說話。
可能你詫異，這與召會立場有甚麼關係。你會問，神的說話與召會立場有甚麼關係？神的說話與一的立場有密切的關係。如果我們在這正確的立場上，我們就會天天有神的說話。反之，如果我們沒有神的說話，那可能是因為我們沒有一的立場。
根據利未記，神從至聖所裏說話；利未記就是這些神聖話語的彙集。所以，神是從一裏說話。一旦失去了這個一，神的諭言也就失去了。
神的說話帶進亮光，而亮光的結果是產生生命。當我們沒有神說話的時候，就有死亡與黑暗。死亡與黑暗傷害了身體，使肢體離散。今天的基督教，因為缺少生命裏真正的一，所以充滿了死亡與黑暗。
許多時候，有基督徒問到我們著作中所傳遞的亮光，是從那裏來的。說到亮光，我們自己沒有可誇的。我們的亮光，是從說話的神領受的。為了要領受亮光，我們需要有神在正當一的立場上說話。今天神仍然在會幕中，就是一的中心，一的立場上說話。會幕就是一的立場與基礎。神在這裏說話來光照我們。離開神的說話，我們就在黑暗中。但祂的話一來到，我們就在光中。何處有神的說話，何處就總是有光。
我們許多人能作見證，當我們沒有來到主的恢復以前，我們是在黑暗中。但現在我們覺得，每樣東西都是清楚的、透亮的。這就是光。當你聽信息的時候，你就經歷到主的光照。或在聚會中，或在家中，你知道你是在主的照耀下。這種照耀是來自神在一的立場上的說話。因此，當有人問我們所領受之光的來源時，我們只能說，我們有光，因為我們是在一的立場上。
豐富的飽足
以色列人不僅享受神的諭言，並且因神殿裏的肥甘得以飽足。（詩三六8。）神的殿是會幕的延續與擴大。作詩的人接著說，『因為在你那裏，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。』（9。）這一節也與殿有關聯。只有在殿中，神的百姓纔能享受生命的源頭。再者，只有在神的殿中，他們纔能在神的光中見光。這進一步指明，神兒女一的素質是生命與光。
這一點，可由詩篇一百三十三篇得到證實。這篇詩的起頭是：『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』這篇詩的結束是：『因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』這裏清楚的指出，生命的福與神百姓的一有關。
一百三十三篇也說到膏油和黑門的甘露。這貴重的油與甘露，並不是處處都有的，只有在特定的地方纔能享受得到。如果一個以色列人要享受耶和華所命定的福，他必須是在一的地點。這意思是說，他至少一年三次，需要遠行到錫安山。假設在但支派中有人說，『為甚麼我們都必須到一個地方去敬拜神？這太狹窄，太重門戶之見，太排外了。神是無所不在的，我們可以留在但，享受唱詩讚美神。』他們可以唱詩享樂，但除非來到錫安山，他們無法享受到神命定的福。
這個原則也適用於今天。如果我們想要享受神所命定的生命之福，我們必須在一的立場上。異議者可以聲稱他們有命定的福，但實際上他們並沒有這福。那些自以為得著了福的人，是迷信的人。神既不狹窄，也不排外，但祂是堅定不移的。祂對祂的原則和經綸是堅定不移的。神從來不違背祂自己的原則。第三節的話，是肯定的。寫這詩的人說，在『那裏』，就是在一的上面，有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。在弟兄們和睦同居的這個一裏，就有膏油流淌，甘露下降，神的百姓也享受生命。如果我們失去一，我們就失去膏油、甘露、與生命之福的經歷。如果我們要留在一裏，我們就必須留在生命中，因為生命維持一。從前對以色列人是如此，今天對我們也是如此。
我們已經看見，生命關係到神起初所造團體的人，也關係到亞伯拉罕和他的子孫以色列人。現在我們要來看生命與光如何是召會—神的新造—一的素質。主在約翰十七章對付一這件事，並不是以此教訓祂的門徒，而是為此禱告。這個禱告顯示，一只能在生命中得到保守與實現。在十一節，主禱告說，『聖父阿，求你在你的名，就是你所賜給我的名裏，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。』蒙保守在父的名裏，就是蒙祂的生命保守，因為只有父所生，有父生命的，纔能有分於父的名。子已經把父的生命，賜給那些父所賜給祂的人。（2。）因此，信徒享受神聖的生命，作為他們一的素質。如果我們蒙保守在父的生命中，我們就會蒙保守在一裏。
在十七節主繼續禱告說，『求你用真理聖別他們，你的話就是真理。』聖別就是從世界分別出來歸神。實在說來，被聖別就是蒙保守。這裏主向父禱告，要用真理聖別信徒，父的話就是真理。因為父的名是一件生命的事，所以父的真理是一件光的事。因此，生命與光是一的素質。
二十二節說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』這節指明三一神同著祂的榮耀，保守信徒的一。我們不是藉著教訓或道理來保持一，我們是憑著生命與光蒙保守在一裏。三一神自己是生命，祂的話語和祂的說話乃是光。藉著這生命和光，一就得以維持。這就是為甚麼以弗所四章將召會—基督的身體—的一，聯於三一神，聯於那靈、主與父神。
在召會的聚會中，我們享受三一神的同在；在擘餅聚會與禱告聚會中，更是如此。藉著聖徒們在禱告聚會中所發的禱告，我享受了主的甘甜。我可以見證，我每次來到禱告聚會中，都享受到主的膏油塗抹。我們中間許多人能作見證，在我們沒有進到主的恢復以前，我們沒有這樣的享受。但是當我們在召會的聚會中嘗到主的甘甜，我們就得著生命的供應，也經歷生命的光照。哦，在召會的禱告聚會中，我得了何等的供應，蒙了何等的光照！三一神同著祂的榮耀，確實是與我們同在。在三一神—父、子、靈—同祂的榮耀裏，我們蒙保守在一裏。為這緣故，在禱告聚會之後，我們對聖徒們常感到一種新鮮的愛。我們也有一種感覺，經歷了更多的建造。
神兒女中間的一需要靠著生命與光來保持，看見這件事是極其重要的。一不是靠著道理、組織、或謀略來維持的。感謝主，在祂的恢復中有光與生命。首先，我們是藉著主的說話蒙光照；然後我們接受生命的供應；最終，生命帶進更多的光。我們於是享受了光與生命、生命與光的循環。我們越有光，就越享受生命；越享受生命，就越接受光。光、生命、與一是在一起的。越有光，就越有生命；越有生命，就越有一；越有一，就越有光。這種光、生命與一的循環，保守了一。
然而，當我們在黑暗與死亡中，我們就失去了一。黑暗帶進死亡，死亡導致離散。但是當我們向主悔改認罪時，主的寶血就潔淨我們。寶血的潔淨，總與光照有關。（約壹一7。）當我們在光的照耀下被血洗淨的時候，我們就再一次經歷了生命。根據我們的經歷，我們能見證，約壹一章裏的生命、光與血，也有循環的作用，來保守我們在一裏。但是當我們在黑暗中，我們就失去一，因為我們失去了正當的召會立場；結果就是死亡與離散。我們再一次看見，一的素質是生命與光。在生命中帶著光，並且在正當的立場上，纔有一。
生命與光，也是新城—新耶路撒冷—一的素質。啟示錄二十一至二十二章說到這座新城。在二十一章主要是看見光，而二十二章主要是一些生命的事。二十一章二十三節說，『那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。』在新耶路撒冷，不需要天然的光，因為有三一神的榮耀在照耀著。這城要被神自己的光輝照明。接下去的一節又說，『列國要藉著城的光行走。』（24。）這使我們想起以賽亞二章五節的話：『雅各家阿，來罷，我們在耶和華的光中行走。』光保持一而排除混亂。在新耶路撒冷，光要支配、管理、引導、並保守每一樣東西，使其井然有序。因此，光會保持一。
啟示錄二十二章一至二節說，『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹。』生命水的河從神和羔羊的寶座流出來，供應全城。在這裏，生命水象徵神在基督裏成為靈，把祂自己流入祂所救贖的人裏面，作他們的生命和生命的供應。在一節，生命水是一道河，從神和羔羊的寶座流出來，供應並浸透整個新耶路撒冷。如此，全城就被神聖的生命所充滿，在神生命的榮耀裏彰顯神。
二節說，生命樹長『在河這邊與那邊』。一棵生命樹長在河的兩岸，表徵生命樹是一種藤蔓，沿著生命水的流伸展、蔓延，給神的子民接受並享受。神所救贖的子民要在永世裏享受基督為生命樹，作他們永遠的分。（14，19。）基督這生命樹，乃是沿著生命水，就是那靈的流，作為便利取用的生命供應。那裏有那靈的流，那裏就可找著基督生命的供應。藉著生命水，藉著生命樹，新城要得著豐富的供應，直到永遠。藉著生命豐富的供應，新耶路撒冷的一要永遠得以維持。那裏不可能有任何分裂。光要照耀全城，生命要滋潤、供應全城。這生命與光將消除分裂的可能性。甚至新城周圍的列國也要成為一。到那時候，天上、地上一切所有的，都要在基督裏歸一於一個元首之下。（弗一10。）這將是終極、宇宙、永遠的一。就如我們一再指出的，這一要保守、保持在生命與光中。
所有在主恢復中的召會，必須是在生命裏，並且是在光的照耀下。藉著光的照耀，藉著生命的滋潤和供應，我們是一；不需要有甚麼安排，或任何組織。我們一的素質不是組織，乃是生命與光。惟有藉著生命與光，一纔有效能，並蒙保守；願我們對這事實都能有深刻的印象。