每逢我們講到召會的立場，就發覺是在從事屬靈的爭戰。神的仇敵撒但，恨惡召會立場這件事；這個立場對神的子民已經隱藏了多少個世紀。召會的立場直接關係到召會的重要性。聖經中有些部分，例如馬太福音、以弗所書和啟示錄，啟示到召會的重要性。我們先來看這些書中所顯示召會的重要性，然後再往前看召會的內在與外在，這會幫助我們賞識神四大作為中所顯明的一。
在以弗所這卷講到召會的書中，我們看見召會是神在已過的永世裏所計畫的。按著祂心中的願望，在時間還未開始之前，神就計畫要有召會。因此，召會是按著神永遠的定旨，照著祂永遠的計畫而有的。雖然召會的存在是在時間裏，卻是神在永世裏所計畫的。
今天很少基督徒真正看重召會。他們認為召會就是這麼一回事，而只專注於救恩、聖別、得勝、屬靈等等。當基督徒談到召會時，常常帶著辯論或批評；很少信徒積極的注意到召會。許多有追求的基督徒，認為注意召會是浪費時間。但在以弗所書中，我們看見召會關係到神的旨意和神的心願。因為召會在神的眼中是這樣大的一件事，我們就不敢掉以輕心。
以弗所書也啟示召會是身體，『是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』（一23。）召會是那位包羅萬有、無窮無限之基督的身體，是祂的豐滿。召會是何等的偉大！她不是一種團體或宗教組織而已；召會就是基督的身體。我們如何需要物質的身體來彰顯我們自己，照樣，這位無窮無限的基督也需要一個身體作祂的豐滿，好把祂彰顯在宇宙中。當然，這遠比個人的得救或屬靈重要得多。如果我們看見，召會是那位包羅萬有之基督的身體，是祂的豐滿，我們就永遠不會再認為召會是無關重要的了。
保羅在五章二十五節說，『基督愛召會，為召會捨了自己。』這指明基督在十字架上受死的時候，祂是為著召會捨了自己。祂受死的目標，是為著產生召會。當我們得救時，我們領悟基督愛我們，為我們受死。當然，這種領悟並沒有錯。然而我們也需要看見，基督愛我們，為我們受死，是要使我們成為召會的一部分。至終，基督是愛召會，祂受死是為著產生召會。基督在十字架上受死所顯明的愛，有一個確定的目標，這目標不是要得著億萬單個的信徒，而是要得著召會。基督愛我們，是為召會的緣故。祂愛我們，為我們捨己，為的是使我們成為祂身體上的肢體，這身體就是召會。
四章十一至十二節說，基督『所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體』。基督將這些恩賜賜給召會，目的不是為著佈道工作，或者教導聖經，或者造就聖徒。祂賜給這些恩賜，是為要成全聖徒，以建造基督的身體。賜下使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師，只有一個目標：要成全聖徒以建造召會。然而，今天許多基督徒的工作和活動，竟忽略了召會。因此，我們對於召會的重要性，需要有深刻的印象。根據以弗所書，神的定旨是聯在召會身上，祂賜下一切的恩賜都是為著建造召會。
馬太十六章也指明召會的重要性。主在十五節問門徒說，『你們說我是誰？』彼得搶先回答說，『你是基督，是活神的兒子。』（16。）彼得得了啟示，認識耶穌是基督，是神所指派來完成神的使命的。無疑的，這個使命是關係到召會的建造。彼得看見主耶穌是基督，又是活神的兒子。作為活神的兒子，主產生了神的眾子，就是基督身體上的肢體。基督的身體，不能用天然的人來建造，只能用那些重生成為神眾子的人來建造。
當我們相信主耶穌時，我們不僅是接受祂為救主，為救贖主，更是接受祂為活神的兒子。當人得救的時候，大多數知道他們是接受基督為救主，為救贖主，卻很少人知道，他們是接受祂為活神的兒子。在我悔改信主的時候，我就沒有這種領悟。我們的救主，耶穌基督，是活神的兒子。基督的這個稱呼，意思是說，祂是使我們成為神眾子的一位。藉著接受基督為神的兒子，我們也就成為神的兒子。
根據羅馬書，所有藉著相信基督而得稱義的，都是基督身體上的肢體。然而，要成為身體上的肢體，我們必須先成為神的眾子；那就是說，我們必須先『子化』。為這緣故，羅馬八章先說到兒子的名分，到十二章纔說到身體。我們惟有藉著成為神的眾子，纔能成為基督身體上的肢體。
彼得是有福的，他看見了啟示：耶穌是受膏的一位，來執行神的使命；祂也是神的兒子，來產生神的眾子，成為基督身體—召會—的肢體。彼得一宣告耶穌是基督，是活神的兒子，主就接著說到祂召會的建造：『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上。』（太十六18。）這指明基督的一切所是，都是為著召會的建造。不僅基督的死是為著召會，就是祂自己，祂的人位，帶著祂的一切資格、稱號、職任，也都是為著召會的建造。
此外，主耶穌還告訴彼得，陰間的門不能勝過建造的召會。召會影響陰間的門。在十九節，主耶穌說到諸天之國的鑰匙。陰間的門是指撒但權勢的範圍，而諸天的國是指神所統治的範圍。這裏有兩個範圍：撒但權下的陰間範圍，和神國度的屬天範圍。召會在這兩個範圍之間，佔重要的地位。那狡猾者撒但看見神的兒女關心召會，就滿了恨惡。他知道召會能對付陰間的門。他知道陰間的門不能勝過基督建造在磐石上的召會；這磐石是指基督自己，也是指父所賜給彼得關於基督的啟示。主耶穌並沒有說，陰間的門不能勝過千萬個藉祂得救的基督徒。單個的信徒不會對仇敵造成威脅；然而，當眾信徒來在一起成為召會時，撒但就戰慄，陰間的門也受威脅。
主在這裏的話含示，當祂建造召會時，陰間的門要起來敵擋；但陰間的門不能勝過基督所建造的召會。『勝過』這辭含示爭戰。當召會的建造進行時，就有猛烈的爭戰。雖然如此，在這爭戰中，陰間的門卻不能勝過召會。
在主的恢復未來到美國以前，沒有像今天我們所看見的屬靈爭戰。在恢復中，我們人數不多；與天主教和各大公會比起來，更是特別少。雖然微小，似乎無足輕重，我們卻遭受著劇烈的攻擊和反對。在這些攻擊和反對的背後，乃是撒但的權勢、陰間的門。主在美國開始恢復召會生活之前，黑暗的權勢滿可以安息；但目前主在建立正常的召會生活，這股權勢就起來敵擋召會。但召會有諸天之國的鑰匙，這些鑰匙必然勝過陰間的門。
召會和陰間的門二者之間的衝突，進一步指明召會的重要性。何處有召會，陰間的門就不能得勝，因為諸天的國在那裏是有權柄、佔優勢的。在召會中，諸天之國的鑰匙大有能力的發揮功效。
在新約的末卷書啟示錄中，說到召會在每一地方乃是耶穌的見證，更加強了召會的重要性。每一個地方召會是一個燈臺，把基督照耀出來。沒有適當的地方召會，耶穌的見證絕不能實際而得勢。
看過了召會的重要性，現在我們來看召會的內在與外在。按照神命定的原則，幾乎宇宙中每一樣東西都有兩方面：內在的一面，與內容有關；外在的一面，與出現有關。召會也是這樣。召會的內在是召會的內容，關係到召會的見證。召會的外在是關係到召會的立場和召會的出現。召會的內容是召會的見證，但召會的出現是召會的立場。許多所謂的屬靈信徒，只在意召會的內容、見證，卻一點不注重召會的立場。然而，只注重一方面，而輕忽另一方面，是很可笑的事。我們對召會的內容與召會的立場，應該同等看重。
我們人類本身的生存，見證我們必須注重兩方面。我們人有內在一面—魂與靈，也有外在一面，就是身體。雖然我們很珍賞我們的靈與魂，我們也十分關心外面的身體。認真說來，我們的文化，多半是為著照顧身體的生存。我們一點也不敢低估人類生命外在方面的重要性。
雖然我們很容易看見人類生命外在方面的重要性，但我們可能看不見召會外在方面的重要性。有一些所謂的屬靈人，實際上忽視了召會的立場。他們甚至宣稱，召會的這方面是不重要的，是不必需的。他們可能認為一摸召會的這方面，就會引起問題來；若是只談屬靈，或召會屬靈的見證，問題就會少些。一談到召會的外在方面，談到召會的立場，許多問題都出來了。這就是一些人只追求屬靈，而避免談召會立場的原因。然而我們為著維持生存如何需要關切身體，照樣，我們也必須注重召會的立場，好實行正確的召會生活。若是離開召會立場，召會就無法實際的存在。在今天的基督教裏，因為召會立場被忽略，就沒有召會實際的顯出。藉此我們看見，召會立場是一件非常重要的事。
五十多年前，主在中國興起一班青年基督徒，把他們帶進祂的恢復。過了一些年，我們逐漸看見了召會的立場。然而直等到一九三七年，倪弟兄釋放了一些信息（以後刊印為『工作的再思』一書），我們纔清楚看見召會立場的重要。現在，靠主的憐憫，這件事對我們好像水晶一般的透亮。
召會立場這個問題，暴露了分裂的嚴重性。無論何時我們講到召會立場，我們就必須準備好面對分裂的問題。我們都知道，今天基督教裏有千百個分裂。這些分裂，都是由於忽略了召會的立場，而不是因著召會的內容或見證。
召會的立場，就是召會的一。何時我們有一，何時就有立場。如果我們失去了真正的一，我們也就失去了立場。因此，講到召會的立場，就必須來看召會的一。這個一，在聖經中是一個重大的真理。
聖經啟示神有四大作為，或說四大行動：創造、揀選、新造、新耶路撒冷。在每次作為中，我們都看見一。頭三個作為—創造，揀選以色列國，以及召會的形成，即新造—都已經發生了。至於新耶路撒冷（ 神的新城）的來臨，當然要等到將來。千年國時期過去之後，這座新城就要完滿的出現。
神的創造是獨一無二的。祂只創造一個宇宙。在這個獨一的宇宙中，人是神創造的中心。聖經清楚指出，神只造一個人。我年輕的時候，不解為甚麼神不在同一時間創造億萬的人。在我想，神若這樣創造，似乎更有智慧。自然，神能在同一時間創造出億萬的人類，但祂不這樣作。為著一，神只造一個人，亞當。
創世記一章二十六節說，『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理。』根據這節聖經，神先說，『我們…造人（單數），』然後又說，『使他們管理。』說到按著祂的形像所造的人，神用了複數代名詞；這指明神所造的一個人，乃是一個團體的人。神的心意不是要得著許多人，而是要得著一個團體的人。這是為著保守一。
這個原則可以應用於今天的召會。說到召會，一方面可以說到某地方的召會，就如在安那翰的召會。但在另一方面，也可以用複數的代名詞，（就像『我們』，）來說到召會的眾肢體。因為召會是一個團體的實體，包括一個地方上所有的信徒。因此說到召會，可以用單數，指著召會，也可以用複數，指著我們，就是在基督裏的眾信徒。這意思就是說，召會是一個團體的實體，並且我們就是召會。同樣的原則，神所造的人也是一個團體的人，正像召會是一個團體的實體一樣。
然而，由於人屢次的墮落，神所造團體的人墮落了。為著神的定旨而造的人，越過越往下墮落，直落到最低的地步，就是在巴別分裂成邦國。那一個團體的人是屬神的，但眾多的邦國卻源起於魔鬼。這些邦國是惡極了，因為他們是團體的人分裂而成的，而這團體的人是神為著成就祂定旨所造的。這個團體的人既變成邦國，就不可能再來成就神的定旨。這時，神只好放棄墮落的人類。因此，神為祂永遠定旨的緣故，又來呼召出一個人，就是亞伯拉罕，作為蒙召族類的祖先。神從墮落的人類中間，揀選出一個人，作為蒙召族類的祖先。神只創造一個人，照樣，祂也只呼召一個人。我們可能想，神應該呼召眾多的人。在神呼召亞伯拉罕的時候，如果我們是神，我們一定會呼召許多人。然而，呼召一個以上的人，與神的本性不合。神的本性是一。因此，無論是創造還是揀選，神都忠於祂的本性。保羅在以弗所四章講到召會的一，他說到一靈、一主、一神。因為神是獨一無二的，所以祂被自己的本性所約束，只創造一個人，也只呼召一個人。如果不這樣行，那就背乎祂的本性了。
神作事從不急促。雖然祂是全能的神，但祂作任何事從不急促。祂創造了一個人—亞當；祂也揀選了一個人—亞伯拉罕。因為祂的本性是一，所以祂只創造一個人，也只呼召一個人。
當亞伯拉罕的子孫將進入美地的時候，神囑咐他們不可在自己選擇的地方敬拜神。（申十二8。）他們必須到神所選擇出來立祂名的地方，就是祂的居所。（5。）不管以色列民的人數有多少，他們必須一年三次來到這獨一的地方。按照天然的觀念，這種要求是不合理的；然而神這樣要求祂的百姓，是為著保守一。可是，神百姓的這個一，至終丟失了。首先，被造人類的一被破壞了；後來，由於以色列國的墮落，神選民的一也被毀壞了。他們一部分被帶到亞述，另一部分到了埃及，而大部分到了巴比倫。神的百姓這樣分裂，就攔阻了神定旨的完成。
在產生召會成為新造的時候，神也按照祂一的本性而行。在五旬節那天，產生了多少個召會呢？這個答案，我們都知道，只產生一個召會。主耶穌在地上生活了三十三年半，在這些年的末了，並沒有像我們想望的，有上百萬的人跟從祂。祂沒有設立學校來訓練門徒。在祂盡職的那幾年間，至少有兩次藉神蹟使許多人喫飽；但很顯然的，祂沒有叫那一大群人留下來跟從祂。因此，在五旬節那天，只有一百二十人聚在一起。
我們再一次看見，神的路是一的路。因此，在五旬節那天只產生一個召會，那一天乃是召會生活的開始。這指明召會的開始是按著神的本性，是獨一無二的。以後，藉著召會生活的擴展，有許多召會產生出來，那就像亞當和亞伯拉罕的子孫一樣。雖然亞當已經有無數的子孫，但在神的創造中只有一個人，這事實始終不變。同樣，雖然亞伯拉罕的子多如海邊的沙，神原初也只呼召一個人。如今在新約中，我們看見五旬節那天，聖靈只產生一個召會。這個召會是身體，也是一個新人。
作為新人，召會是一個團體的人，正像亞當是一個團體的人一樣。神所創造團體的人，如何分成許多邦國，照樣，神新創造團體的人也已分成許多宗派。這是撒但的工作。邦國毀壞了神創造的一個人，而宗派也破壞了神新創造團體的人。就如神所造團體的人分裂離散了，又如以色列民分裂散開了，照樣，新人召會也分裂了。雖然這種分裂對神定旨的成就是一種攔阻，但神永不失敗，祂的定旨必要完成。
最終，神的定旨要藉著新城—新耶路撒冷—而完成。在神的眼中，這座新城已經產生了。新城的原則與人被造的原則是一樣的。人由神創造之後，被安置在獨一的生命樹跟前。他也被警告，不可喫善惡知識樹的果子。喫生命樹就保持一，但是喫善惡知識樹就要落在分裂中，因為那要使人聯於死亡、黑暗和魔鬼。因此，神在祂創造中的原則，乃是只造了一個人，把他安置在獨一的樹跟前。這原則也可應用於新耶路撒冷。在這獨一的城裏，我們看見一個寶座、一條街道、一道河、和一棵生命樹在河的兩邊。
根據以弗所一章十節，基督—神經綸的中心—要藉著召會，至終使萬有歸一於一個元首之下。十節的話要應驗於新天新地新耶路撒冷的時候。新耶路撒冷城要被神使用，叫萬有在一裏歸一於一個元首之下。這就是說，不再有分裂，只有一，直到永遠。
從創世記一章開始，到啟示錄二十二章結束，我們前後一貫的看到神聖的一。神是一，神所造的人也是一。這獨一的人被安置在獨一的生命樹跟前。在神所造團體的人分裂為邦國之後，神揀選了一個人—亞伯拉罕。許多世紀之後，神產生了一個召會。至終，神要得著一座永遠的城，其中有一個寶座、一條街道、一道河和一棵樹。因此，在神四次的大作為之中，每一次我們都看見一的原則。這應該使我們領悟，召會在今天必須是一，並且必須建造在一的立場上。一就是召會的立場。關於這個寶貴的一，願主給我們更多的亮光。