以結構來說，出埃及記是創世記的延續。這可由出埃及記開頭的話證明：『以色列的眾子…來到埃及。他們的名字記在下面。』（一1。）創世記的開頭很美妙，結束卻很可憐。它開始於這樣的話：『起初神創造諸天與地。』卻結束於這樣的敘述：『約瑟死了，正一百一十歲。人用香料將他薰殮了，把他放在棺材裏，停在埃及。』（五十26。）因此，創世記結束於一個死人放在棺材裏，停在埃及。這指明神的選民是在死亡的光景裏。
出埃及一章進一步暴露神的子民在埃及的光景。他們雖然在死亡之中，卻不是沒有活動，他們在死亡之中活而活躍。這就是保羅在以弗所二章裏的思想，那裏告訴我們，那些死在過犯並罪之中的人，行事為人隨著這世界的世代，在肉體的私慾裏行事為人，行肉體和思念所意欲的。那些在靈裏死了的人仍然有他們的行事，但都是死行，死的行事。
出埃及一章詳細記載神的子民在埃及，在他們死亡光景中的活動。他們作法老的奴隸被迫勞苦，他們已經在死亡之中，還要天天被宰殺。說死人被宰殺，聽起來也許很奇怪，在屬靈的經歷上卻是事實。雖然屬世的人在靈裏已經死了，他們還是一直被宰殺。今天屬世之人的光景，就像出埃及一章裏神子民中間的光景，他們的特徵就是奴役和死亡。人首先被世界奴役，然後被世界銷殺而死沉。有人或許認為人類文化正在積極的進展，但在神眼中，在地上的奴役和死亡今天比從前更嚴重。我們歸向基督蒙拯救以前，也是被奴役而死了。再者，我們進入主恢復中的召會生活以前，許多人不斷被奴役而死了，即使已經得救了仍是如此。我們都需要儆醒，免得我們再被奴役而死了。
創世記的開頭很美妙，卻結束於可憐的光景，而出埃及記開始於可憐的光景，結束時卻是榮耀的。我們已經指出，創世記開始於神的創造，但結束於一個死人放在棺材裏，停在埃及。相反的，出埃及記開始於神的子民被奴役並在死亡之中，但結束於約櫃在充滿了神榮光的帳幕裏。創世記與出埃及記的結束有何等大的不同！你喜歡在那裏—在埃及的棺材裏？還是在充滿神榮光之帳幕裏的約櫃那裏？
在本篇信息中，我們要來看以色列人被奴役。以色列人生在迦南；因著饑荒，他們被迫下到埃及，至終他們在那裏被奴役。由此我們看見，人被奴役主要是由於需要維持生計，需要謀生。屬世的人被各種娛樂吸引，因為他們渴望有更好的生活。照樣，今天人們追求更高的教育或技能訓練，為要獲得好的生活，甚至最好的生活。世界各地，無論是已開發國家或是落後國家，人們都因著謀生的需要而被奴役。這也是以色列人在埃及的光景。
按照聖經，世界至少有三方面：巴別所表徵背叛和拜偶像的世界，所多瑪所表徵罪惡的世界，和埃及所表徵享受和宴樂的世界。背叛與拜偶像有關，拜偶像就是敬拜神以外的任何事物。因著拜偶像的人背叛神，所以拜偶像表徵背叛。在聖經中，巴別是背叛和拜偶像之世界的象徵。今天地上到處都有偶像，連基督教國家也不例外。
亞伯拉罕蒙召從巴別地出來，就是從背叛和拜偶像的世界出來。神呼召亞伯拉罕從巴別地出來，象徵我們蒙召，從背叛和拜偶像的世界出來。但是就如我們所指出的，亞伯拉罕的蒙召只代表我們從世界蒙拯救的一方面。
以色列人出埃及代表另一方面。埃及表徵享受的世界，宴樂的世界。陷於這一面的世界裏的人，主要不是落在背叛和拜偶像的網羅裏；他們完全被世界上的宴樂、豐富的物質供應、和肉體的享受所霸佔。（創十二10，四二1，民十一4～5。）尼羅河灌溉埃及地，使那地出產豐饒。當以色列人在曠野飄流時，他們說，『我們記得，在埃及的時候不花錢就有魚喫，還有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。』（5。）這一切項目代表世界的物質豐富，為著享受和宴樂。
我們得救以前，不僅是在背叛和拜偶像的世界裏，也在豐富和享受的世界裏。亞伯拉罕蒙召離開背叛的世界，但以色列人離開享受的世界。埃及不僅有豐富的食物供應，也有極多的金子。這可由以色列人出埃及時，埃及人把金子送給他們，得著證實。
埃及所豫表的世界，霸佔神為祂定旨所創造並揀選的人。（出五6～9。）以色列人被那提供他們生計，給他們享受的這一面世界所奴役。今天許多人，無論是富足或是貧窮，都是金錢的奴隸。他們努力工作賺大筆錢，然後縱情於世界的宴樂，很快便把他們所有的揮霍淨盡。因此今天許多人不事奉神，反倒事奉瑪門。這是古時以色列人在埃及地的光景。他們在埃及謀得好生活，享受世界的豐富；但埃及使他們無法完成神原初呼召他們的定旨。
以色列人在埃及強盛起來。出埃及一章七節說，『但以色列人繁衍孳生，並且增多，極其強盛，滿了那地。』就某種意義說，強盛就是富有。一個國家沒有錢就無法強盛。譬如，美國是強盛的國家，是因著經濟。
以色列人享受埃及所豫表之世界的一面。他們不在巴別所豫表之世界的第一方面，也不在所多瑪所代表之世界的第二方面。他們卻在埃及所表徵之世界的第三方面被奴役。他們因著被世界的豐富和享受所霸佔，就無法完成神創造並揀選他們的定旨。同樣的原則，今天所有屬世的人都被撒但霸佔，結果，他們就不明白神的定旨。我們何等需要感謝主，因祂拯救我們脫離世界的奴役，並釋放我們脫離撒但霸佔的手！
因著以色列人需要維持生計，他們就落在埃及的暴虐下。（一10～11。）今天屬世的人也在暴虐下。甚至他們的職業和屬世的娛樂，也是他們在撒但暴虐下的記號。他們被迫隨從一種潮流，把他們扣留在撒但的暴虐下，使他們脫離神的定旨，以致沒有自由作正確的選擇。
以色列人在法老的奴役之下，（一8～11，13～14，）法老豫表這世界的王撒但。（約十二31，弗二2。）因著法老是撒但的具體化身，在出埃及記這卷圖畫的書裏，他就是撒但的一幅圖晝。
法老強迫神的子民為他作工。（出一10～11，13～14。）在十節法老說，『我們不如用巧計待他們。』屬世的人不了解撒但是何等巧詐，以及他如何用巧計待人，好篡奪他們，霸佔他們，並奴役他們。撒但施巧計的目的是要奴役人類。
十三節說，『埃及人嚴嚴的使以色列人作工。』有些譯本將繙成『嚴嚴的』的希伯來字譯為『苛刻的』；這辭指明以色列人沒有自由，沒有權利，也沒有安息。不論他們的處境如何，他們必須作奴隸勞苦作工。他們必須照法老的命令去作。
十四節繼續說，『使他們因作苦工覺得命苦；無論是和泥，是作磚，是作田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴的待他們。』法老使以色列人因作苦工覺得命苦。今天，在神眼中，所有的人都在『田間』作工。你也許在醫院、工廠或辦公室裏作工，但事實上你是在『田間』作工，『作磚』並『和泥』砌磚。
以色列人在埃及為奴，『為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。』（11。）比東的意思是『正直的口』，而蘭塞的意思是『標準的雷』。這兩個名稱指明法老的積貨城是為驕傲和誇耀而建造的，正如金字塔一樣。我信在法老之下，埃及人建造這兩座積貨城，是為了誇耀他們的正直、誠實和良善，並宣揚他們文化的標準。今天正直的口仍然在世界上發聲，每一個民族和國家都誇耀其優點。不僅如此，每一個國家，無論是已開發或未開發的國家，都以其成就的標準為榮。數千年來，世界一直誇耀其優點，發聲如雷的宣揚其標準。今天屬世的人因著誇耀他們的正直和標準，正在為撒但建造積貨城。
主耶穌與屬世的人不同，祂不誇耀祂的正直。祂口出恩言，而非誇耀。（路四22。）不僅如此，在主沒有標準的雷聲。馬太十二章十九節論到祂，說，『祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。』
以色列人在埃及作工，與背叛的人在巴別地作工一樣（亞伯拉罕蒙召就是從巴別出來）。那些在巴別的人作磚，又用灰泥砌磚，好建造巴別的城和塔，為要宣揚自己的名。（創十一3～4。）在埃及，法老強迫以色列人用磚和灰泥為他造城。
法老不僅奴役以色列人，並且設法殺害希伯來婦人所生的一切男孩。（出一15～19。）二十二節說，『法老吩咐他的眾民說，希伯來人所生的男孩，你們都要丟在河裏；一切的女孩，你們可以讓她存活。』按照聖經，男人的生命是為著神的定旨；女人的生命，特別在墮落的人中間，是為著人的享樂。法老在埃及所作的，正是今天撒但所作的：撒但殺害為著神定旨的生命，保存為著人享樂的生命。甚至我們這些在基督裏的信徒，也可能被撒但利用來殺害男人的生命，就是為著神定旨的生命，而保存女人的生命，就是為著人享樂的生命。每一位信徒都有兩種生命。我們若沒有主的恩典，每天都會成為法老，殺害為著神定旨的生命，保存為著人享樂的生命。譬如，許多基督徒在主日無心參加基督徒的聚會；反之，他們把那一天花在享受運動、娛樂和消遣上。然而，信徒當在主日聚在一起敬拜主，聽祂的話，並事奉祂。可是有許多信徒在主日殺害男人的生命，而存留女人的生命。談到主日敬拜主，他們是死沉的；但是談到參加各種屬世的娛樂和消遣，他們就活躍起來，並且非常的活。
撒但一直尋找機會，要殺害為著神定旨的生命，並保存為著人享樂的生命。你曾想過為甚麼閒談比禱告容易得多麼？禱告是操練男人的生命，但閒談是操練女人的生命。也許今天你就與撒但是一，殺害在你裏面為著神定旨的生命。當主激動我們禱告，我們卻沉緬於閒談中，我們就被撒但利用來殺死男人的生命，而保存女人的生命。這指明我們今天所作的事，與法老在出埃及一章所作的相同。你是憑為著神定旨的生命而活，還是憑為著人享樂的生命而活？也許有部分時間你是法老，自己登寶座，殺死為著神定旨的生命，卻保存為著你自己享樂的生命。
在創世記三章一至六節，我們看見撒但利用夏娃—女人的生命，殺死男人的生命。這意思是說，撒但利用為著人享樂的生命，殺死為著神定旨的生命。然而，神也使用女人的生命為祂自己成就一些事。在舊約的開始，撒但臨到一個女人，夏娃，利用她使男人的生命死亡；但在新約的開始，神臨到童女馬利亞，使用她帶進神的救恩。撒但臨到夏娃造成了墮落，但神臨到馬利亞卻帶進祂的救恩。同樣的原則，在出埃及一章，法老設法利用接生婦殺死男人的生命，神卻使用她們保存為著神和神定旨的生命。
姊妹們也許很容易為仇敵所利用，但她們也很容易被神使用。召會發死或得釋放乃在於姊妹們。姊妹們必須是今天的馬利亞。在新約裏，馬利亞不只一位。在主耶穌成孕並出生時，神使用了一位馬利亞；當主被釘十字架並埋葬時，至少有兩位馬利亞在場。不僅如此，主耶穌在祂復活那天早上，向抹大拉的馬利亞顯現。所有這些馬利亞都被主用來成就祂的定旨。
在召會生活中的姊妹們是如此，一個國家的婦女們也是如此。當女人被撒但利用，那國就敗壞；但當她們被神使用，那國就蒙保守。
按照歷史，當屬神之事的情形美好—在伊甸園裏、在復興的時候、在最榮耀的時候—撒但就進來霸佔女人，破壞這種光景。他很少能以這種方式利用男人。然而，在墮落時，在迫切的需要時，神就來使用女人的生命挽救局勢，並帶進祂的救恩。這就是出埃及一章的情形。撒但在興盛時期臨到女人，因為他知道她們是軟弱的器皿。主也藉著臨到女人，羞辱撒但。神的話強有力的指明，每逢有迫切需要的時候，總是有姊妹在場。無論在積極或消極方面，歷史都表明了這原則。所以，姊妹們在美好的時候需要謹慎；但在墮落和急需之時，她們也需要豫備好站在主這邊，如接生婦所作的，為祂所用，挽救局勢，並成就祂的定旨。
出埃及一章後半的關鍵不在於男人的生命，乃在於女人的生命。法老是撒但的具體化身，設法利用女人的生命—接生婦，摧毀男人的生命；但神進來使用這些接生婦保存男人的生命。接生婦和童女馬利亞的事例，原則是一樣的。她們都為神所用，帶進救恩。這原則也可應用到今天的召會生活。每當姊妹們被撒但利用時，召會裏就有敗壞。但每當她們被主使用時，就有救恩。我們仰望主，願祂再使用女人的生命，挽救今天召會生活中的光景。
雖然法老奴役以色列人，盡他所能的殺害男人的生命，但神仍然主宰的管理整個情況。（一7，12，17～21。）譬如，出於神的主宰，『以色列人繁衍孳生，並且增多，極其強盛。』（7。）今天召會強盛起來，常常沒有明顯的原因；只有神的主宰能說明強盛的原因。多年來，我學會不該信靠我們的工作或勞苦。我們只該信靠主的主宰祝福。當主祝福我們時，連我們的過錯也會變為益處。（然而，這不是說我們應當作惡以成善。）但如果沒有從主來的祝福，不論我們多好多對，我們將看不見多少積極的果效。我們絕不該信靠我們所是的和我們所能作的，我們必須絕對信靠主。我們該禱告說，『主，我們跟隨你時，只是盡我們的本分，但是，主，你知道我們不信靠我們所是的或我們所能作的。主，我們完全信靠你的所是。若是你的主宰祝福了你的召會，召會就必增多且強盛。』
神的主宰也可見於祂使希伯來婦人健壯。（19。）當法老問接生婦為甚麼仍然讓男孩存活，接生婦回答說，『因為希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人本是健壯的，接生婦還沒有到，她們已經生產了。』（19。）接生婦這樣回答法老，並沒有說謊。希伯來婦人比埃及婦人健壯乃是事實。這是照著神的主宰。希伯來婦人健壯是因神的主宰使她們健壯。
今天召會也是一樣。無論召會健壯或死沉，都不在於我們所作的，惟獨在於主的主宰。但這不是說我們該懶惰、閒散。一面，我們不該以為我們的工作會帶進神的祝福；另一面，我們不該以為既然一切都在於主的祝福，我們就甚麼事也不該作。我們需要勞苦，盡我們的本分，並且知道我們這樣作時，召會和聖徒的光景乃是在於神的主宰。
不僅如此，神主宰的使用女人的生命—接生婦，來拯救男人的生命；同樣的原則，祂使用童女馬利亞生了救主。（加四4～5。）法老用自己的巧計企圖滅絕以色列國。神不與法老爭戰，反之，祂主宰的使用兩個接生婦拯救男人的生命。
出埃及一章二十至二十一節說，『神厚待接生婦。以色列人多起來，極其強盛。接生婦因為敬畏神，神便為她們建立家室。』神藉著厚待接生婦，為她們建立家室，好產生生命為著成就祂的定旨。這意思是說，祂使用為著人享樂的生命，產生為著神定旨的生命。在這幅圖畫中我們看見，我們若拒絕與法老站在一起，而與神站在一起，神就要厚待我們，使我們能產生生命，以成就祂的定旨。姊妹們，當你們與神站在一起，不與撒但站在一起，神就要為你們建立家室。這意思是說，神要建立許多產生生命的單位，以完成祂的定旨。
從本篇信息我們可以下結論：無論撒但如何設法奴役我們，或使我們的生命死亡，神仍然主宰一切，祂能使用我們成為今日的接生婦。我們都能成為這樣的人，把為著人享樂的生命，轉成為著神定旨的生命。如果我們是這樣的接生婦，神就要為我們建立家室，其中滿了產生生命的人，以成就神的定旨。在下一篇信息我們將看見，摩西得保存是藉著三個女人：他的母親、他的姊姊、和法老的女兒。為著接生婦讚美主，為著轉向神以成就祂定旨的女人生命讚美主！讚美祂，在出埃及一章的黑暗中有明光照耀！