在前一篇信息裏，我們看見牧養和教導是在基督的職事裏，以執行神永遠的經綸。在本篇信息中，我們要來看有恩賜的人和在長老職分裏的牧養和教導。
牧養和教導是升天的元首基督所賜給召會，以建造祂身體的恩賜中，（就是在有恩賜的人中間，）主要的功用。
在四種有恩賜的人中間，頭三者，就是使徒、申言者和傳福音者的職事，乃在於牧養。這可由約翰二十一章十五至十七節主給彼得的囑咐得著證實。這些領頭有恩賜之人的功用乃在於牧養。沒有牧養，使徒、申言者和傳福音者就不能盡功用。
傳福音是對罪人最高的牧養。主耶穌是新約的頭一位傳揚者。施浸者約翰是先鋒。基督這頭一位傳福音者，乃是藉著牧養盡祂的職事。祂到耶利哥只是為著要探訪一個人，就是稅吏長。（路十九1～10。）祂不是去舉行一個有數千人的福音大會。祂的目的是要去傳福音得一個人，而祂的傳揚乃是一種牧養。
約翰四章說，當主在去加利利的路上，祂『必須經過撒瑪利亞』。（4。）祂不走主要的道路，反而繞道至敘加，到雅各井旁，為要接觸一個犯罪的撒瑪利亞婦人，她先前有過五個丈夫。主豫先知道她會來到雅各井。雅各井乃是豫表基督，祂是泉源，直湧入永遠的生命。（14下。）我們必須學習主的榜樣，特意繞道至敘加，以得著一個人。
我們在一個人身上花三年的工夫來得著他，這是值得的。你如果連續探訪一個人三年，你就能得著他。這樣過了十二年，你就有四個新人隨著你參加召會的聚會。在一個地方召會裏如果有一百個聖徒這樣實行，十二年後，他們的人數就會增加到五百人。在這光中，我們必須看看我們所在的地方，在已過的十二年裏增加了多少人。在我們中間，那裏有擴增？正當的擴增乃是由於福音的牧養，而牧養是指我們必須去探訪人。基督從天上下到地上探訪一個一個的罪人，尋找失迷的羊。我們必須跟祂學。
約翰二十一章是說到牧養。在約翰福音的結晶讀經裏，我們看見這一章不只是約翰福音的附言，也是約翰福音的完成和總結。約翰福音說到基督是神來作我們的生命，著者用了二十章來揭示這樣一位基督。至終，這樣一卷書是以牧養作總結。如果我們不認識牧養是甚麼，整卷約翰福音對我們就是空洞的。惟有我們牧養別人時，我們纔能內在的認識約翰福音。牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙。
約翰二十一章十五節說，『耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。』因為彼得曾三次否認主，所以他說，『主阿，你知道。』彼得對於自己向主的愛，失去了天然的自信。主來恢復彼得對祂的愛，囑咐他牧養並餧養祂的羊。
在彼得的頭一封書信中，在二章二十五節他說到基督是我們魂的牧人和監督，而我們的魂乃是我們內裏的所是，也就是我們的真人位。在五章一至二節他告訴長老們，務要按著神牧養神的群羊。按著神，意思就是我們必須活神。我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一，我們就成了神。在我們牧養別人時，我們就有神並且就是神。按著神牧養，意思就是按著神屬性的所是牧養。神是愛、光、聖、義。按著神，至少是按著神的這四種屬性。我們必須按著這四種屬性牧養年幼的、軟弱的和退後的。這樣，我們就是好牧人。
除了牧養，我們沒有路將生命供應給別人。約翰福音是生命的福音。我們若要享受生命，並將生命供應別人，就必須牧養他們。真正生命的供應乃是藉著訪問人、接觸人而牧養人。
我們必須接觸並照顧別人（無論是罪人或信徒），正如使徒保羅這位最高的使徒，在接觸人並顧到人需要的事上所作的一樣。（林後一23～二14。）在林後十一章二十八至二十九節，保羅說，『除了沒有題起的事，還有為眾召會的罣慮，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱？有誰絆跌，我不焦急？』這揭示出一個好牧者的照顧。
我們的態度可能是人人軟弱，我們不軟弱。我們可能感覺我們是剛強的。保羅在林前九章二十二節說，『向軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人。』這意指我們要下到軟弱之人的水平。向生病的人，我們就下到生病之人的水平。這是藉著探訪牧養人的路。保羅也說，『有誰絆跌，我不焦急？』這是對跌倒之人絆跌的原因，憂急且氣憤。這顯示保羅作好牧者，照顧神群羊的榜樣。
行傳二十章說，保羅在去耶路撒冷的路上，打發人往以弗所去，請召會的長老來。他告訴他們，要牧養神的群羊，就是祂用自己的血所買來的。（28。）牧養神的群羊這事，是在保羅的心上。許多人以為保羅是大使徒，作的是偉大事業的工作。但保羅認為他所作的乃是牧養神的群羊。我們必須徹底改變我們的邏輯和想法。我們不該以為我們要為基督作一個偉大的工作，像一些屬靈大漢一樣。這些所謂的大漢實際上並沒有為神的權益作多少；他們反而只是為自己造了名聲，很少帶進基督身體的建造。
使徒保羅在他個人訪問眾召會時有教導。（林前四17下，七17下。）
保羅也寫了十四封書信給眾召會和個人，論到神永遠的經綸，以基督為其中心與普及，並以基督的身體為其中心線，以完成新耶路撒冷。保羅所教導的，與主耶穌所教導的一樣。今天許多的教導是在倫理的範圍裏。這些教導搆不上基督和保羅教導的標準。基督和保羅都教導神永遠經綸的內容。我們在活力排裏必須學習教導這些事。
我們若要教導馬太福音，就必須認識馬太福音主要的三段：國度的憲法，（五～七，）國度的奧祕，（十三，）和國度的顯現。（二四～二五。）在國度的憲法裏，我們必須靈裏貧窮，清心，並有超過法利賽人之義的義。我們若教導國度的奧祕，就必須強調，我們必須是好土，讓基督把祂自己作為種子撒在其中。今天我們必須長基督，並變化成為珍貴的珠子。我們也必須教導約翰福音裏關於神是湧流的神。父是源，顯出來成為在子裏的泉，並湧流成為那靈的川，產生一個大的完成—新耶路撒冷。這是我們所該學習並供應別人的教導。我們教導這些事，人就會希奇並受吸引。他們也會得著生命的供應和服事。
除了藉著有恩賜之人主要的功用來牧養之外，基督作召會的元首也吩咐使徒要在眾地方召會設立長老（監督），以執行祂對群羊的牧養。（提前三1～7，五17上。）召會的元首賜下許多有恩賜的人，盡牧養的功用，以建造祂的身體，但身體乃是在眾地方召會顯出的。身體是宇宙的、抽象的，而眾召會是地方的、具體的。在眾地方召會，需要長老作地方上的牧人。地方上的牧人比較實際。基督作召會的元首，吩咐使徒（宇宙的牧人）要設立一些地方上的長老，以顧到地方上的召會。
在召會中長老的義務是牧養，（彼前五2上，）如基督和有恩賜之人所作的一樣。
長老也有義務教導，以加強牧養並完成其目標；（提前三2下，五17下；）這教導是照著基督在四福音、以及有恩賜之人在書信中所教導的。提前三章二節說，長老必須善於教導。這意思是說，教導成了他們的習慣。有些長老天性是安靜的。這些長老特別需要否認自己，而善於教導，就是要善於說話。這不是講說一些虛空的事，乃是講說神經綸的真理。我們必須憑著主的恩典受裝備，來為祂說話。我們應該講說神永遠經綸高峰的真理。保羅在提前五章十七節也說，那在話語和教導上勞苦的長老，當被看為配受加倍的敬奉。在提前一章三至四節，保羅囑咐提摩太仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。他也囑咐哥林多人說一樣的話，好叫他們中間沒有分裂。（林前一10。）我們都該說一樣的話—神的經綸。
長老藉著帶領來牧養召會，不該作主轄管他們，就是神所委託長老的產業，乃該作神群羊的榜樣。（提前五17，彼前五2～3。）神已將召會分配給長老們，委託他們照管。長老們必須牧養聖徒，而不是作主轄管他們。
長老要以謙卑束腰，服事聖徒。（彼前五5～6。）保羅在林後四章五節說，『因為我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕。』同工和長老乃是奴僕。馬太二十章二十六至二十七節說，『你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。』在約參九至十一節有一個反面的例子：『我曾略略的寫信給召會；但那在他們中間好為首的丟特腓，不接待我們。所以我若去，必要題起他所行的事，就是他用惡言妄論我們；還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且把他們趕出召會。親愛的，不要效法惡，只要效法善。行善的是出於神，行惡的未曾見過神。』高抬自己和作威作福的丟特腓是個惡榜樣。
在牧長顯現的時候，長老樂意並忠信的牧養，必得著那不能衰殘的榮耀冠冕為賞賜。（彼前五4。）牧長基督一直在顧到對祂召會的牧養。當祂回來的時候，祂要賞賜那些與祂合作的忠信者。