我們要先來讀幾處論到基督的恩典的經節。林後一章八至九節說，『弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，自己裏面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神。』這給我們看見，使徒們所遭遇的患難和環境，迫使他們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神。
十二節說，『我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣。』我們把這些經節合起來看，就可以發現一些對比。首先，前者說到不信靠自己，後者說到不靠屬肉體的智慧。這就告訴我們，每一次我們運用屬肉體的智慧時，就是信靠自己。『自己』和『屬肉體的智慧』，乃是一件事的兩面。其次，前者說到，叫我們只信靠那叫死人復活的神，後者就說是靠神的恩典。這也給我們看見，神的恩典就是神自己，如同屬肉體的智慧就是人自己。你信靠屬肉體的智慧，就是靠你自己；你信靠神的恩典，就是信靠神。
二十一和二十二節說，『然而那把我們同你們，堅固的聯於基督，並且膏了我們的，就是神；祂既印了我們，又賜那靈在我們心裏作質。』在這裏，我們需要注意三個字，一個是『膏』，一個是『印』，還有一個是『質』。作質就是作憑據、作保證的意思。神已經用祂的靈膏了我們，並且印了我們；這個靈在我們裏面就是質，是我們得著神的憑據和保證。
五章五節說，『那為這事培植我們的乃是神，祂已將那靈賜給我們作質。』神培植我們，這意思是，我們就好像一棵植物，而神在培植我們。並且祂又將那靈賜給我們作質，那靈就是神給我們的憑據。
十二章八節說，『為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。祂對我說，我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。』這裏說到的恩典，就是一章十二節所題到的恩典。
十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』我們在這裏看見三件東西，第一是主耶穌基督的恩，第二是神的愛，第三是聖靈的交通。按著三一神的身位來說，其次序是父、子、靈；所以，應該先題神的愛，再題主耶穌基督的恩，最後題聖靈的交通。然而，在這裏使徒先題到主耶穌基督的恩，再題神的愛，和聖靈的交通。這是為甚麼呢？因為這卷書不是著重講神的愛，也不是著重說到聖靈的交通，這卷書主要是講基督的恩。基督的恩是這卷書的題目，所以，使徒保羅將主耶穌基督的恩擺在前面。
基督的恩，其根源乃是神的愛，而聖靈的交通，是這恩的傳達。主耶穌基督的恩是出於神的愛，而在聖靈的交通裏傳達到我們身上。因此，當使徒寫完這卷講到基督的恩的書信後，他在末了的結語裏說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』神的愛，乃是這個恩典的出處，而聖靈的交通就是這個恩典的傳達。若沒有聖靈的交通，這個恩典就不能達到我們身上。這個恩典乃是在聖靈的交通裏，達到我們身上。使徒在末了的結語裏，把這個恩典的來源和究竟說了出來，也把這個恩典的傳達啟示給我們。
哥林多後書是說到在基督裏深刻的經歷。可以說，哥林多後書乃是屬靈的迦南地，也就是屬靈的至聖所。換句話說，這卷書所說的，是在我們裏面那有聖靈內住之靈裏的故事。哥林多前書題到我們怎樣過逾越節，來到曠野，天天喫靈糧，喝靈水，享受屬天的供應。使徒保羅寫哥林多前書，是要鼓勵哥林多人，不要停留在曠野，更不要回到埃及，反要繼續往前。換句話說，就是不要留在魂裏，作一個屬魂、屬血氣的人；更不要退後落到肉體裏，作一個屬肉體的人，乃應該前進到迦南美地，也就是進到靈裏，作一個屬靈的人。
整本新約，只有哥林多前書，同時用三個不同的形容詞，說到三種人：屬肉體的人、屬魂的人和屬靈的人。一個屬肉體的人就如在外院子，也就是在埃及。一個屬魂的人，等於在聖所，也就是在曠野飄流。只有當一個人絕對憑靈活著，活在靈裏，作一個屬靈的人，他纔是進入至聖所，也纔是過了約但河，進到迦南美地，享受基督的豐富。這就是使徒寫哥林多前書的目的，要鼓勵哥林多人進到靈裏，如同當日摩西鼓勵以色列人，離開曠野進入迦南一樣。
接著哥林多前書，有哥林多後書。我們在林後所看見的，乃是人因著主的憐憫，在靈裏經歷了基督。換言之，這樣的人過了約但河，進入迦南美地；也經過幔子，進到至聖所。因此，這卷書裏對基督的經歷，是整本聖經中最深刻的。腓立比書以及提摩太前後書，論到對基督的經歷是老練的經歷；至於深刻的經歷，乃是在哥林多後書。
哥林多後書給我們看見，當我們在靈裏經歷基督時，我們就是進入迦南美地，也就是進到至聖所。在這卷書裏，我們之於基督有六種的比喻。第一，我們是基督的俘虜。（二14。）保羅說，『感謝神，祂常在基督裏，在凱旋的行列中帥領我們。』保羅在這裏的用語，有其典故與背景，那是說到得勝的將軍，在他凱旋歸回的行列中，帶著一隊俘虜，以慶祝他勝過仇敵。保羅使用這個典故和背景，將他自己和我們，當作是基督的俘虜。保羅作為使徒和福音使者，到各處傳揚基督，乃是一個在基督凱旋行列中的俘虜。
第二，我們是基督的活信。（三1～11。）第三，我們是基督的鏡子。（12～18。）第四，我們是主的照相機。（三14～四6。）雖然在三、四章沒有出現過『照相機』這辭，但它所描寫的，實在就是一架照相機。三章十八節說，我們是基督的鏡子。這面鏡子就是照相機前面的鏡頭。我們不僅是鏡子，也是照相機，有基督自己照進我們裏面。第五，因著基督自己照到我們裏面，結果我們就變作盛裝基督的器皿。（四7。）一面，照相機是用來拍攝景象的；另一面，它也是盛裝景象的器皿。這就好比有人用照相機幫你們拍照，這個照相機一面記錄了你們的影像，另一面它也像一個器皿，把你們眾人都裝在裏面。
第六，我們是基督貞潔的童女。（十一2。）貞潔的童女是關乎愛情的事，而這個愛情完全繫於單純和純潔的心思。（3。）倘若我們的心思不剛硬、不背叛、也不被敗壞，只是單純且純潔的向著基督；這樣，我們的愛就純潔了。我們和主之間的關係，完全是維繫在這一個單純和純潔的愛上。
除了以上六項之外，一個深刻經歷基督的人，基本上還要蒙一個拯救。關於這點，在前一篇信息中，已有許多交通，但還沒有把那個意思完全表達出來。當一個人在主的恩典中，繼續不斷的享受主，享受到一個地步，對其他事物的好處、得著和福利，感覺非常淡，甚至淡到毫無感覺。對他而言，貧窮和富足是一樣的。他的口袋裏，不論是空無一物，或者滿載鈔票，並沒有兩樣。這樣一個人，已經進到至聖所，在靈裏深刻經歷了基督，甚至成為貞潔的童女獻給了基督。所以，在他的感覺裏，基督之外的一切統統等於零，都與他毫不相干。
不要以為我是在勸你們喫苦，或忍受損失。我沒有意思勸你們喫苦，或忍受損失。我給你們一個比方，也許你們能清楚一點。好比這裏有一桌豐盛的筵席，而在桌子底下和旁邊，有一堆給狗喫的狗食。桌子上的是豐盛的筵席，桌子下和旁邊的是狗食。有時狗食非常多，有時狗食會被喫光。請問，你若是知道怎樣享受桌上的筵席，會不會在意狗食多或少？你會不會因著看見一大堆狗食就歡喜快樂？會不會因為看見狗食快被喫完了就憂愁擔心？我想你不會在意狗食有多少，因為你根本不需要那些東西；你乃是享受桌子上豐盛的筵席。
在腓立比三章七至八節，保羅說，『只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。』保羅因著基督，把他從前以為是贏得的，就是他那些天生的長處，連同肉體的優點，如受割禮、出生以色列族、屬便雅憫支派等，都看作虧損。不但如此，他也將萬事都看作糞土。按照古希臘文的用法，這裏的糞土是指狗食。使徒保羅虧損萬事，看作糞土，意思是他將萬事看作是給狗喫的食物。他這麼作，為的是要贏得基督。所以他說，他乃是竭力追求。他不以為自己已經取得了，或已經贏得了，他乃是忘記背後，努力面前的，向著標竿竭力追求，他要贏得基督到最完滿的地步。
我們必須看見，神所給我們的糧食乃是基督。主耶穌自己在約翰六章三十五節說，『我就是生命的糧。』神所給人喫，使人得滿足的，就是基督。只有基督纔是人食，基督之外的統統是狗食。人若尋求基督之外的東西，就是在尋求狗食。
保羅說，他因基督虧損萬事，看作糞土；這是有典故和背景的。當保羅還是掃羅的時候，他就追求狗食。他在往大馬色的路上時，就是一條狗，在那裏尋找狗食。那時，主從天上四面光照他，向他顯現，（徒九3，）使他得著啟示醒悟過來，看見他是一個人，不是一條狗，不該再去追求狗食。主在將近大馬色的路上得著保羅，祂也要保羅贏得祂。主纔是保羅真正的食物，保羅無須再追求狗食，乃要追求主。
所以，保羅在腓立比三章十二節說，『這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。』主已經得著保羅，目的是要保羅也得著祂；然而保羅在寫腓立比書時，還沒有完全得著主，他乃是竭力的追求。好像滿桌的筵席，只喫了一點點；滿桌的筵席都是基督，但是保羅纔享受了一點點，所以他還要竭力追求。
請記得，凡是基督以外的東西都是狗食。換句話說，凡是基督之外的，都是善惡知識樹的東西。神沒有一點意思，要把任何祂以外的東西給我們，作我們永遠的享受；神乃是要把祂自己給我們。在聖經一開頭，神造人之後，緊接著就是喫的問題。神要人喫生命樹，而生命樹就是神自己。這給我們看見，神造人是要人享受祂，接受祂，得著祂；祂自己要作人的一切。然而，因著撒但的引誘、破壞和打岔，就叫人離開了神的這個目標，接受神以外的其他事物。
我們曾指出，人墮落後就尋求神以外的事物；這些乃是基督的代替品。這些東西包括生活的必需品、聖經、律法、宗教的儀式、恩賜，以及人類文化的最高產品，就是哲學。這些統統都是基督的代替品，並且這就包括了一切。不僅罪、世界、肉體、己是基督的代替品，凡不是神自己，不是基督自己的，全都是基督的代替品。試想，在你我的生活裏，有那些東西不是基督的代替品？全都是基督的代替品。因著這些東西，就使我們分心了。
在哥林多後書，我們看見，保羅是個在靈裏深刻經歷基督的人。他享受基督到一個地步，基督以外的其他事物、好處和福利，在他身上都等於零。可以說，神是以保羅作為模型和示範。神在他身上作到一個地步，把所有東西都剝奪了。以物質的眼光看，在保羅身上，真是沒有一點福利可言；他甚麼福利平安都沒有。從人的眼光看，保羅是個典型的倒楣人物。保羅真是倒楣，信耶穌信得倒楣，跟從主耶穌也跟從得倒楣。然而，這是人的眼光，不是保羅的估價。在保羅的估價裏，那些對人是福利的東西都是狗食，他根本不要那些。他所享受的，不是那些狗食，乃是神為人所擺設的筵席，就是基督自己。
千萬不要以為，我們只是在講一個道。我們要在主裏蒙恩，直到這些物質的東西，在我們裏面，淡到一個地步等於零。不是你輕看它，捨棄它，也不是你承受苦難，忍受損失，統統都不是；乃是你對那些事物沒有感覺，不覺得沒有那些是種損失。
有位弟兄見證說，在他去聚會的路上，袋子裏的錢被扒手偷走了。雖然不過是幾百元，卻像要了他的命似的。這位弟兄乃是個典型人物，說出我們眾人也都是如此。這位弟兄是個青年學生，不小心掉了幾百元，心裏就覺得難受。今天在社會上，有的人損失了上萬元，甚至是十萬、百萬元，那個痛苦不知加重多少倍。有的承受不了，就自殺了。我不是勸大家要受苦，要忍耐，要忍受損失。我是盼望大家看見，我們裏頭應當經歷基督到一個地步，即便是一無所有了，也能感謝讚美主。有錢，你能活；沒錢，你同樣能活，甚至活得更好。為甚麼錢沒了，會活得更好呢？因為有錢，會叫你受攪擾；沒錢，你就能把心思單單放在主身上。主是你的筵席，是你的享受。你裏面所嘗到、所覺得甜美，甚至夢裏所夢到的，都是主自己。所有物質的東西，有也可以，沒有也可以。然而，要知道，神是不會讓你餓死的。保羅雖然經歷那麼多的苦楚，但他沒有餓死。在召會的歷史裏，死是真有的，有好多人為主殉道，但沒有人是餓死的。
我們不必太擔心喫甚麼、喝甚麼，這些統統是外邦人所尋求的。我們實在需要從這些物質的事物蒙拯救。這些日子以來，我們強調禱讀享受主，但若是我們沒有進到哥林多後書的經歷裏，我們禱來禱去，讀來讀去，也是不消化；並且越禱越讀，裏面越不能消化，結果就倒胃口了。有人就說，他覺得禱讀沒有味道，不想再禱讀了。為甚麼會這樣呢？乃是因為僅僅禱讀，而沒有消化。求主使我們有一個感覺，我們需要蒙拯救，只要祂的自己。
在創世記二章裏有兩棵樹，一棵是生命樹，一棵是善惡知識樹。這兩棵樹完全是兩個世界、兩個範圍。神的目的是要我們注意生命樹，但撒但是要我們注意善惡知識樹。善惡知識樹裏包括得很多；凡是在神之外、在基督之外的，都是善惡知識樹。千萬不要以為，只有夏娃喫了善惡知識樹上的果子；其實，你我天天都在喫。夏娃只喫了一次，你我卻喫了不只千百次；我們是天天喫。我們是生在善惡知識樹的範圍之中，活在其中，也在其中墮落。我們無論是老是少，是男是女，都是活在這裏面。我們天天喫善惡知識樹，甚至天天追求善惡知識樹。今天這個世代，逼著人追求善惡知識樹，彷彿不認識這個善惡知識樹，就不能生活了。
甚麼叫作善惡知識樹呢？就是在神之外、在基督之外的東西。實在說，我們就是追求這些東西，我們裏面的感覺和思念都是這些東西。我若是問說，『你愛不愛主？』你會回答說，『愛主。』說你不愛主，那是冤枉你。在你的愛裏，總有一部分是向著主的；只不過有一大部分，是向著主以外的其他東西。請想想看，你愛甚麼？你追求甚麼？你說你愛主，我要問：『你在主之外，有沒有別的追求？』你若說，你沒有別的追求，我還要問：『你掉了錢，會不會像要了你的命？』若是你掉了錢，還能感謝讚美主，那纔說出你對錢財沒有太多感覺。有錢，你能活；沒有錢，你一樣活。同樣的原則，若是主要你去臺北，你就去；若是主不要你去臺北，你就不去；要你大學畢業，可以；大學畢不了業，你仍然可以讚美主。我們都需要經歷基督到這樣的地步。
有的人丟了個鑽戒，三天三夜不能睡覺，好像沒有它就不能活了。其實，沒有這個東西，一樣能活。那完全是多餘的，丟了就得釋放。擁有鑽戒的人，出門前要看看，回家後，頭一件事還是去看看；整天就罣著這個心。不要以為這是在講笑話，有的人真是這樣，天天把他的心掛在鑽戒上面。你看這苦不苦？那真是苦。所以，弄丟了或者被偷了，乃是主的一大釋放。沒有它就不能活了麼？不。沒有它，一樣活；沒有它，活得更好。這裏的問題是，我們享受主沒有到那個地步，我們在主之外還有許多其他的追求；我們還有狗食，並且還在喫狗食。
再舉衣服為例。有的姊妹穿了一套新衣服，不小心給人弄髒了一點，她裏頭就好像被人挖了一塊肉那樣痛：『哎呀，不得了，我的新衣服給弄髒了。』我不是勸大家忍受損失，或忍受苦難。我是要給大家看見，你我都需要蒙拯救，脫離對基督之外的東西的感覺。這些事物、好處、福利，應當在我們身上淡到一個地步，等於零。在這裏有一個厲害的爭執。但我確實知道，我們越追求主，我們越蒙拯救，就越從這個爭執裏出來。
在哥林多後書裏，我們看見保羅是一個經歷基督非常深刻的人；另一面，我們也看見，在他身上全是剝奪。在四章，他四面受壓，出路絕了；他也遭逼迫，被打倒。（8～9。）在六章，他說到貧困、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勞苦、不睡和不食。（4～5。）到了十一章，論到他的患難，他說，『論勞苦，是更多的；論下監，是更多的；論鞭打，是過重的；論冒死，是屢次有的。我給猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下；給棍打了三次，給石頭打了一次，遇著船壞三次，在深海裏過了一晝一夜；屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裏的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄中的危險；勞碌辛苦，論儆醒，是多次的；論飢渴、論不食，是多次的；論寒冷和赤身—除了沒有題起的事，還有為眾召會的罣慮，天天壓在我身上。』（23～28。）從這些經文，我們可以看見，保羅外面物質的好處、福利都被剝奪光了。
到了十二章，還有一根刺加在他的肉體上，天天扎他。（7。）他不僅沒有外面的福利，連肉身上的平安也都沒有了。保羅被主剝奪到一個地步，三次求主，叫這刺離開他。主沒有答應他的禱告，把他身上的刺挪去，而是對他說，『我的恩典彀你用的。』（9。）主把這根刺留在保羅身上，為要叫他享受主彀用的恩典。若沒有這根刺，恐怕保羅還不能享受、經歷主到那麼深刻的地步。
雖然在哥林多後書，沒有『回到靈裏』這樣的辭，但你讀這卷書，看保羅這個人，他被主逼到一個地步，不僅不活在環境中，也不活在肉身裏。他在地上生活時，那個艱難的環境，把他逼到一個地步，只能活在靈裏面。怎麼知道呢？在一章八至九節，保羅自己說，『我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，自己裏面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神。』然後在十二節，他說，『在世為人，不靠屬肉體的智慧。』保羅被逼到一個地步，不只指望沒有了，自己裏面也斷定是必死的。他甚麼辦法都沒有，他不能再倚靠自己，也不能倚靠肉體的智慧，只有專專倚靠那叫死人復活的神。在二十一至二十二節，他接著說到神膏了我們，印了我們，又賜那靈在我們心裏作質。這個靈就在我們靈裏作質，作印記，還在這裏膏我們。
從上下文，我們知道，當保羅被壓太重的時候，他不僅不在環境裏，從他的經歷說，他也不在自己的肉身裏，他是完全退到靈裏了。他在靈裏享受神的膏抹，在靈裏摸著神的蓋印，也在靈裏得著那靈作憑質。若是看外面的環境，最倒楣的就是保羅了，沒有一個人比他更倒楣了。所以，若是在靈裏沒有把握，在靈裏沒有憑質，沒有印記，沒有膏油的塗抹，保羅是無法站住。你讀上下文，就能看見保羅在那個艱難中，能不倚靠自己，而倚靠神。這不是一個道理。他所以能有這個經歷，是因為他實在是摸著裏面的靈。他知道在他靈裏有一個印蓋了他，這是不能磨滅的。他知道在他靈裏有一個抵押品，質押在那裏；並且不僅是印，也不僅是質，那靈還在那裏膏抹。
保羅是在至聖所裏，不僅脫離外面的環境，也脫離他那個身體。不是離開了身體，乃是在身體裏卻不活在身體裏。他這個人退，一再的退，退回到靈裏，就在靈裏摸著那個印記，摸著那個質，摸著那個膏油的塗抹。因此，他纔能說，他不倚靠自己，乃倚靠神；不倚靠屬肉體的智慧，乃倚靠神的恩典。神的恩典不是別的，就是神自己；這恩典就是他裏面的膏油。
在一章，我們看見保羅能彀忍受這些，完全是在靈裏。到了三章，我們看見，他憑自己不能承擔甚麼；若是能承擔甚麼，乃是在於靈。五至六節說，『並不是我們憑自己彀資格將甚麼估計作像是出於我們自己的；我們之所以彀資格，乃是出於神；祂使我們彀資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。』到這時候，保羅作新約的執事，不只不在環境中，不在他的肉身裏，也不在他的魂裏。他作新約的執事，完完全全是在靈裏。這個靈，是聖靈和人的靈相調的靈。乃是這一個靈在我們裏面，叫我們活，供應我們生命；在我們裏面作了我們供應的源頭。這個靈是迦南地，是至聖所；在這裏有約櫃，有基督的同在，有神榮耀的光輝，有基督的豐富。乃是這一個靈，叫我們彀資格作新約的執事。不是憑著口才、魄力、學問、或聖經知識；全數不是這些，因為這些在一章已經無用了。
在一章，保羅經歷到被壓太重，力不能勝，沒有指望，也毫無辦法了。在一章，保羅已經退到靈裏，在靈裏摸著那個印記，那個憑質，也在靈裏享受那個膏油。到了三章，保羅乃是在這個靈裏，作新約的執事。他是脫離了天然、自己、舊造，脫離了人的幹才，和人的魄力。他完完全全是在靈裏，作新約的執事。然後，在五章，他進一步說，神將這個靈賜給他作質，以此培植他。
到了十二章，就給我們看見，外面的艱難和身體上的痛苦，都是在剝奪保羅，逼著他完全享受基督作恩典。這恩典就是基督自己，乃是彀用的；並且這恩典是在人的殘缺和軟弱上，顯得完全。（9。）你越有軟弱，這恩典越顯得完全。然而，若不在環境中，你永遠不知道你的軟弱。沒有一個妻子天天折磨你，你就不知道你的軟弱；沒有一個丈夫天天難為你，你還不知道你的軟弱；沒有這麼多的重擔壓在身上，你我都不知道自己的軟弱。
二十多年前，我沒有生病的時候，論到信心，可以說我是相當剛強。等到有一天，我生了一場病，躺在床上一年，不能起來；這時我真是軟弱。在我家裏幫傭的一個姊妹，送飯送水到我床邊時，還教訓我說，『李弟兄，你應當信靠神。』那時，我被主帶到一個地步，真是虛心受教。我說，『姊妹，你快告訴我怎麼信神，你講給我聽好不好？』在那時候，我纔知道甚麼是真正的軟弱，連信都信不來。
若是沒有環境逼你，你會覺得自己很剛強。有的姊妹，當她很健康，難處還沒有加在她身上時，她真是能勸人：『某某姊妹，你要信神是活的。你看某人得醫治了，神無所不能阿。』等到她生病了，難處加在她身上了，對她而言，神就一點都不能。從前她勸人，不要怕死，在主裏死了是更好的；回過頭來，自己身上稍微有點病狀，卻是怕得不得了。若是沒有環境，永遠不能顯出你我的軟弱。然而，難就難在這裏，我們雖然顯得軟弱，卻還想去喫狗食。無論環境怎麼逼，我們還是要喫狗食；我們就是這麼轉不過來。
我沒有意思勸大家受苦，我乃是要告訴你們，這裏有兩種食物，兩種口味。保羅因著蒙了拯救，他那個喫狗食的口味沒有了。他喫的全數是人食，他乃是喫基督這生命的糧，他追求基督，專專要得著基督。他的口味就是基督，他享受基督作他豐滿的恩典，作他彀用的恩典。然而，我們今天卻不是這樣，我們的口味還不是這樣。我們一面聚會，追求基督；另一面，卻還想喫狗食。
這件事說來容易，但這需要主的憐憫。所以，在哥林多後書這卷書末了，保羅說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』主耶穌基督的恩，其源頭乃是神的愛。這個恩怎麼能達到我們身上？就在於聖靈的交通。交通是一種傳達。神的愛是主恩的根源，而主恩的實際，乃是藉著聖靈的交通，通到我們靈裏。這就像電學裏的傳導一樣，把發電廠裏的電，傳到我們家裏。本來電是在發電廠裏面，藉著一條電線，就把電通到我們家裏。然後，我們還需要把燈的開關打開。這樣，燈就亮起來了。你想要有燈光，非得打開開關不可。你不打開開關，任憑你又喊又叫，或作甚麼，都沒有用。祕訣就在於你把開關打開，電一通過來，燈就亮了。如今，基督乃是在天上的發電廠，藉著聖靈通到我們靈裏；而開關就在我們靈裏。
有的人說，『我知道應當回到靈裏，不過，就是回不到靈裏。』為甚麼回不去呢？因為你對狗食的口味很重。譬如，有人稱讚你，說，『某某姊妹，你真好，你的性情既溫柔，並且你又聰明、孝順，對丈夫又很順服。你實在是個好妻子。』你聽了這話，就喜樂的不得了。若是另有一個人來責備你，說，『你看你這個少年姊妹，纔剛結婚，怎麼可以這樣…。』結果，你就受不了。旁邊的姊妹就告訴你：『姊妹，不要忘了，在聚會裏，弟兄告訴我們，無論有甚麼事，都要回到靈裏。』你回答說，『我是想回到靈裏，但是回不去阿。』為甚麼回不去呢？因為你喜歡人家稱讚你的這個口味太重。若是你沒有這個口味，你就能回到靈裏。人家稱讚你，你感謝讚美主；人家責備你，你也要能感謝讚美主。
保羅在林後六章八節說，『藉著榮耀和羞辱，藉著惡名和美名，證薦自己是神的執事。』保羅作為神的執事，不僅有榮耀，還有羞辱；不僅有美名，還有惡名。有人指責我們，罵我們時，我們能在那裏聽，並且和聽人稱讚、誇獎的感覺差不多，那就說出我們失去要人稱讚的口味了。我們不要人的稱讚，也不要怕人的責備。惡名和美名，對你我來說，都該一樣。
不僅如此，當人在那裏稱讚你，或是在那裏指責你的時候，你能很自然的退回到靈裏，那纔是真實的。千萬不要人一稱讚你，你就感覺上了天；人一指責你，你就感覺下了無底坑。之後，還禱告主說，『主阿，憐憫我，我要回到靈裏。』有時墜落太深，就不容易爬出來，所以你很難回到靈裏。這並不是在講笑話，而是有真實故事的。有位姊妹丟了一個寶石戒指，急得像熱鍋上的螞蟻，別人都不知道該怎麼安慰她。她說，『我好想要安靜，可是我安靜不下來。』有位姊妹告訴她：『禱告罷，禱告或許能使你平靜。』她就說，『我知道要禱告，可是我一禱告，那個戒指就浮現在眼前。我在裏面仰望主，那個戒指還在我和主之間。』這就表明她對戒指的口味還在，沒有失去，所以她很難回到靈裏。
有的人聽了這些信息就說，『從前我不知道原來我都是在魂裏，在肉體裏；現在我懂了，我要回到靈裏。』我聽見這話時，裏面就想，這個話要慢慢說，這件事沒有那麼簡單。從曠野進到迦南，只要幾天的路程，以色列人卻走了三十八年。同樣的，從魂進到靈裏，那個距離似乎是很近，但在經歷上不是那麼簡單。你我都需要主的憐憫和恩待，也需要環境配合。我的意思是，不要灰心，即便失敗了，也不要灰心。在你前頭還有許多折磨，所以千萬不要灰心。你只要忠誠，遲早主會把你從曠野帶進迦南，主會把你從幔子外帶到幔子內，把你從魂救到靈裏。
我們要看見，裏頭的恩典和外面的環境，二者是相呼應的。外面的環境一加重，你裏面所享受的恩典，就越來越加多。你裏面的恩典乃是主自己，實在說，這個恩典就是一章所說的『膏』。（21。）那個膏塗抹我們，完全是在我們靈裏。這一個膏就是交通的靈，傳達的靈，把基督的恩典，也就是基督自己，傳達到我們靈中。這個恩典乃是出自神的愛。我們學習回到靈裏，就摸著這個恩典。然而並不是你聽了一篇道，就回到靈裏了。你需要經過許多時間，並且蒙主的拯救，逐漸從外面的環境出來，也逐漸從你自己的感覺、肉體、屬魂的東西裏出來。你越經歷，主就越憐憫你；你越經歷，主就越帶領你，讓你對一切事物和福利的感覺，越過越淡。你裏面對這些東西的感覺越淡，你裏面對基督的享受就越多。到那時，你纔容易回到靈裏面。到一個地步，你甚至不必回到靈裏，因為你就在靈裏。那時，你就不太容易從至聖所出來，你乃是停留在至聖所裏的人。你在至聖所裏，就在膏油的塗抹之下，也在聖靈的交通和傳達裏，你就摸著並享受基督的恩典。在這享受裏，你透過基督的恩典，摸著那個恩典的根源，就是神的愛。到這時，你纔是活在靈裏，纔是在至聖所裏，天天深刻的經歷基督。
仰望主眷顧所有的弟兄姊妹，叫每一位都蒙憐憫。道理沒有用，說法沒有用，我們所需要的是裏頭的恩典和外面的環境。請記得，我們若向主忠誠，外面的環境總是幫助我們更多享受裏面的恩典。結果，我們就一再的從外面轉到裏面。不僅如此，我們對於屬地、物質的福利的感覺，也越過越淡。淡到一個地步，不是你不貪愛世界了，不是你願意忍受苦難、承受損失了；乃是你非常的清楚，神所給你享受的乃是基督自己，其他的全都是狗食。你對那些沒有一點口味，你所有的口味都在基督身上。到這時，你是一個在至聖所裏，在靈中享受基督的人，你是一個在迦南美地裏，進入安息的人。願主憐憫我們每一位。
一九六七年三月五日上午講於臺北（特別聚會）