神對於我們外面的人，不只要破碎，還要分開。神要拆毀我們外面的人，神也要我們外面的人不纏累裏面的人，神要使我們的靈與魂—裏面的人與外面的人—能彀分開。
在神的兒女身上有一個難處，就是靈與魂的攙雜。甚麼時候他的靈一出來，他的魂也出來。你難得看見人有乾淨的靈。許多人就是缺少這個乾淨。就是因著這個攙雜，所以神不能用他。工作的頭一個條件，乃是靈的乾淨不乾淨，而不是能力的大或小。多少人盼望有大的能力，卻忽略了靈的乾淨。他雖然有能力來建造，但是他缺少乾淨，所以他的工作就不能不被拆毀。一面他在那裏用能力來建造，另一面他用他的攙雜來拆毀。一面他的確有神的能力，可是同時他這個人的靈有攙雜。
有人也許以為只要在神面前得著了能力，那麼所有屬乎他自己的一切好像都可以昇華，都可以被神使用。其實絕沒有這件事，屬乎外面的人的東西仍然是外面的人的。我們越認識神，就越寶貴乾淨過於寶貴能力。我們寶貴這個乾淨。乾淨就是在屬靈的能力之外，沒有外面的人的攙雜。一個人外面的人沒有受對付，就不能盼望他出來的能力是乾淨的。他不能因著他有屬靈的能力，有工作的果效，就認為可以把他自己攙雜在裏面；如果是這樣的話，這就是一個困難，這就是一個罪。
多少青年弟兄，一面他們知道福音是神的大能，而另一面，在他們傳福音的時候，把自己的聰明也擺到裏面去，把自己的輕浮也擺到裏面去，把自己的笑話也擺到裏面去，把自己個人的感覺也擺到裏面去，叫人同時摸著神的能力，也摸著他們的自己。也許他們本人還不覺得，但是在乾淨的人身上立刻覺得這裏有攙雜。多少時候，我們作神的工作，外表上是熱心，事實上有我們的喜好攙雜在裏面。多少時候，以外表來看，我們是遵行神的旨意，但事實上乃是因為這一次神的旨意恰巧合乎我們的意思。多少神的旨意裏面攙雜了人的喜好！多少熱切裏面攙雜了人的感覺！多少堅強為神站住的裏面攙雜了人剛硬的性格！
攙雜是我們最大的難處。所以神在我們身上的工作，就是要破碎我們外面的人，同時要除去我們的攙雜。一方面，神一步一步的破碎我們，叫我們外面的人不能再完整，叫我們外面的人一次經過破碎，十次經過破碎，二十次經過破碎，到了有一天，真的破碎了，我們在神面前就不再有那一個硬的殼子。另一面，這個外面的人這樣攙雜在我們的靈裏面，那要怎麼辦呢？要作另外一部分的工作，就是除去的工作。這個工作不只是藉著聖靈的管治，許多時候乃是藉著聖靈的啟示。除去攙雜的路，和破碎外面的人的路不一樣。除去攙雜的路，更多的時候是藉著啟示。所以我們要看見：神在我們身上有兩個不同的對付，一個是外面的人的破碎，一個是外面的人和靈的分開；一個是藉著聖靈的管治，一個是藉著聖靈的啟示。
破碎與分開對於我們的需要是不同的，但這兩個的關係又是相當深，要切開卻是不可能的。外面的人需要破碎，靈纔能出去。靈出去的時候，還要不帶著外面的人的情形，不帶著外面的人的色彩，不帶著一切從人出來的，這就不只是靈能不能出來的問題，並且是靈乾淨不乾淨的問題，靈純不純的問題。許多時候，我們聽見一個弟兄站起來說話，我們覺得有靈，我們能摸著神，但同時我們也能在他的話語裏碰著他的自己，碰著他那最強的一點。他的靈不乾淨。他能給我們多少可讚美的理由，他也能在許多地方使我們感覺痛苦。所以問題不只是靈能不能出來，並且是靈乾淨不乾淨。
一個人如果沒有蒙神光照，不知道甚麼叫作外面的人，也沒有在神面前深深的受審判，自然他的靈一出來就把他外面的人也帶了出來。多少人在神面前說話的時候，我們能摸著他這個人出來了。他能彀把神帶出來，但因為在他身上有許多東西沒有經過審判，所以當他的靈出來的時候，就把他沒有經過審判的自己也帶了出來。每一次我們碰著人的時候，總是我們那最顯露、最剛強的一點碰著人。一個人外面的人如果沒有受審判，他碰著人的時候，他外面的人最強的一點就也出來了。這是沒有辦法裝假的。多少人在房間裏不屬靈，盼望到講臺上去立刻就屬靈，沒有這件事。多少人記性不好的時候不屬靈，要靠著記性叫他屬靈，也沒有這件事。你絕不能想：今天是我在這裏講道，今天是我在這裏作工，所以我要靠著記性把我自己勒住。記性不是我們的救法，人靠著記性不能得救。你是甚麼樣的人，你一開口，你那個人就出來。人不管如何裝假，不管如何造作，不管如何掩飾，只要一開口，他的靈就出來。你是甚麼樣的靈，你的靈攙雜甚麼東西，在你開口的時候就出來了。所以在屬靈的事情上，我們沒有辦法假冒。
你如果要在神面前得著拯救，你那個拯救就必須是基本的，而不是枝節的。神總得在你身上作一個工作，就是對付你那個強的點。神總得把你那強的一點打碎了，這樣，你的靈出來的時候，纔不會帶著那些攙雜的東西到人身上去。如果你沒有在基本上被神對付，那麼，當你記得的時候，可能作得似乎屬靈一點，但在忘記的時候，又是你自己出來了。其實你記得的時候和你忘記的時候，你出來的靈都是一樣的，你的靈所帶出來的東西也都是一樣的，沒有兩樣。
攙雜的問題，乃是作工的人身上最大的問題。多少時候，我們在弟兄身上摸著生命，但也摸著死亡；在弟兄身上摸著神，但也摸著他自己；在弟兄身上摸著溫柔的靈，但也摸著他剛硬的自己。人在他身上看見聖靈，也在他身上看見肉體。他站起來說話，給人摸著的是一個攙雜的靈，不是乾淨的靈。所以，神如果要叫你在祂的話語上事奉祂，你如果必須為著神來開口，你就必須求神賜恩，說，『神，你在我身上作工，破碎我這個外面的人，拆毀我這個外面的人，分開我這個外面的人。』如果你沒有得著這樣的拯救，那麼，當你每一次開口的時候，不知不覺，總是把你外面的人帶到人面前去，沒有方法隱藏。話一出去，靈就出去。你是甚麼人，就是甚麼人，裝假不來。你如果要作一個能被神使用的人，你就必須有靈出去，並且靈要乾淨。人需要得著潔淨，外面的人需要拆毀。如果我們外面的人不拆毀，就當我們作話語執事的時候，我們自己的東西也一同帶到人面前去，主的名就要受虧損。不是因為我們沒有得著生命，使主的名受虧損，乃是因為我們有攙雜，使主的名受虧損，教會也受虧損。
我們已經題起過聖靈的管治，現在我們要題起聖靈的啟示。可能聖靈的管治是在聖靈的啟示之先，也可能聖靈的啟示是在聖靈的管治之先。我們說的時候，可以分前後來說，但在聖靈工作的時候，就不一定那個在先，那個在後。這在經歷上是沒有一定的。有的人這一個在前面，有的人那一個在前面，是不一樣的。也有的人先得著聖靈的管治，再得著聖靈的啟示，然後又得著聖靈的管治。也有的人先得著聖靈的啟示，再得著聖靈的管治，然後又得著聖靈的啟示。不過，在神的兒女的生活中，聖靈的管治是多過於聖靈的啟示。我們是講經歷，不是講道理。許多人都是管治多於啟示。總之，靈與魂必須分開，裏面的人與外面的人必須分開，外面的人必須完全打破，完全粉碎，完全分開。這樣，你的靈纔能自由的出來，並且能乾淨的出來。
希伯來四章十二至十三節：『神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能剌入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。並且被造的，沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。』第十二節的『道』也可以譯作『話，』在希臘文裏是『勞高斯』，十三節的『關係，』在希臘文裏也是『勞高斯，』這個辭有算賬的意思，所以也可以譯作審判。十三節這句話可以這樣譯：『原來萬物，在那審判我們的主眼前，都是赤露敞開的。』或者譯作：『原來萬物在主眼前都是赤露敞開的。主就是我們的審判。』
第一件事我們要注意的，就是聖經在這裏告訴我們說，神的話是活潑的。神的話真的被我們看見的時候，必定是活潑的。當我們還不覺得神的話是活潑的時候，我們就還沒有看見神的話。有的人，聖經的字句雖然給他讀過了，但是他還沒有看見神的話。『神的話是活潑的，』譯得準一點，可作『神的話是活的。』甚麼時候我們摸著活的東西，我們纔摸著神的話。
約翰三章十六節說，『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』有一個人聽見了這句話，就跪下來說，『主！我感謝你，讚美你，你愛我，你救我。』我們看見在這裏有一個人摸著了神的話，因為這話在他身上是活的。另外有一個人坐在旁邊，同樣聽見這句話，這句話的聲音是一樣的，但是他不過聽見了聲音，沒有聽見神的話，因為他聽了這句話並沒有活的反應。神的話是活的；如果聽見神的話而不是活的，那就沒有聽見神的話。我們看見神所用的就是祂自己的話，這話是活的。
神的話不只是活的，並且是有功效的。活的，是指牠的性質說的；有功效的，是指牠在人身上會成功神所要成功的事。神的話不是馬馬虎虎的過去，神的話要作出牠的事情來，要有結果。神的話不是說了就算了，而是在人身上要發生功效的。
神的話是活的，是有功效的，那麼，牠對於我們人作些甚麼事呢？牠能『刺入剖開。』神的話是鋒利的，牠『比一切兩刃的劍更快。』這個快是快到怎樣呢？快到『甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開。』在這裏有一個對照：一面是兩刃的劍對骨節與骨髓，一面是神的話對魂與靈。骨節與骨髓，是人的身體最深的地方。分開骨節，就是把骨頭的上下分開；分開骨髓，就是把骨頭的內外分開。兩刃的劍能把骨頭的上下內外都分開來。在我們的身體上，在物質上，兩刃的劍能作到這個地步。但是，有兩樣東西比骨節與骨髓更不容易分開，就是靈與魂。最快的兩刃的劍能分開骨節與骨髓，卻不能分開靈與魂；牠不能告訴我們甚麼是靈，甚麼是魂；牠不能叫我們看見那一個是出於魂的，那一個是出於靈的。但是，聖經給我們看見，有一個是能分開靈與魂的，是比一切兩刃的劍還要厲害的，就是神的話。神的話是活的，神的話是有功效的，神的話也能刺入，也能剖開。牠所刺入的不是骨節，牠所剖開的不是骨髓，牠所刺入、所剖開的是人的靈與魂，牠能把人的靈與魂分開。
有人也許要問：我好像並不覺得神的話能作甚麼特別的事。我聽了多少次神的話，也得著了神的啟示，但是我並沒有得著甚麼特別的東西，我不知道甚麼叫作刺入，甚麼叫作剖開。神的話要刺入，要剖開，要分開靈與魂，這個我也知道，但是在我的經歷裏，卻不知道甚麼叫作刺入，甚麼叫作剖開。
這個問題，聖經替我們這樣解釋：上面說，『甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，』甚麼叫作魂與靈的刺入和剖開呢？下面就說，『連心中的思念和主意，都能辨明。』『主意』也可以譯作『存心。』思念是我們心裏所想的，存心是我們的用意和目的。神的話能辨明我們心中所想的，也能辨明我們裏面的存心。
多少時候，我們會說，這個是屬乎我們外面的人的，這個是屬乎魂的，這個是屬乎肉體的，這不過是血氣，這不過是出乎我們的自己。但是，我們的話雖然會說，實際上我們根本沒有看見。直等到有一天神憐憫我們，光照我們，厲害的、沉重的對我們說話：『你多次所說的自己，這就是，這就是你的自己！你平常那麼便宜的，無所謂的所談論的肉體，這就是！就是這個是神所恨的，就是這個是神所不能容讓的。』當我們沒有看見的時候，我們會說笑話似的說肉體；當我們在光底下的時候，就要倒下來說，『就是這一個！我所說的肉體，原來就是這一個！』靈與魂的分開，不是知識上的分開，乃是有神的話到我們身上來，指明給我們看見：你心中的思念是這樣，你心中的主意是這樣。靈與魂的分開，乃是我們在神的光照之下看見：原來我這個意念是屬乎肉體的，原來我這個思想是屬乎肉體的，原來我這樣作就是屬乎肉體，原來我的存心就是為著我自己。
比方說，這裏有兩個罪人，他們都是罪人，但並不相同。一個是有知識的罪人，他來到聚會裏，聽了許多道，知道人是罪人，人這樣是罪人，人那樣是罪人。講道的人講得很清楚，他聽到了很多知識，他也承認自己是罪人。但是，當他講到他自己是罪人的時候，是談笑風生的講，是滿不在乎的講。另外有一個人，他聽見了同樣的話，同時有神的光照在他身上，他就俯伏在地上說，『阿呀！這就是我！我是個罪人！』他聽見神的話說他是罪人，他也看見自己真是個罪人，他就定罪自己，他就俯伏，他就仆倒。這個蒙神光照的人能彀俯伏認罪，能彀得到神的拯救。那個談笑風生的說自己是罪人的人，他沒有真的看見，他也不能彀得救。
今天你聽見說，外面的人是一個嚴重的問題，這個屬血氣的人必須被主打碎。你如果隨隨便便的把這些話當作一個題目來講，對你就毫無用處。一個人如果蒙神憐憫，看見了神的光，他就要說，『主阿！我今天纔知道我自己，我今天纔知道這就是我外面的人。』神的光把你一照，給你看見甚麼是你外面的人，你就倒下去，你就爬不起來，你就立刻看見，你就是這樣的人。本來你說你愛主，當神光照你的時候，你就看見不是那樣一回事，你都是愛你自己。你給這個光一照，光就把你分出來。不是你的頭腦把你分出來，不是道理把你分出來，是神的光把你分出來。原來你說你熱心，現在神的光給你看見，你這個熱心完全是血氣的行為。本來你傳福音，以為是愛罪人，後來光來了，給你看見，原來你這樣的傳福音，是由於你的好動，是你喜歡說話，是你天然的傾向。光一照你，就把你心中的存心，心中的思念都照出來了。本來你以為你的思念、你的存心都是出乎主的，等到光來的時候就顯明出來，這完全是出乎你自己，不是出乎主。就是這樣一光照，給你一看，你就仆倒在神面前。有多少我們所認為出乎主的，在事實上都是出乎我們的自己。我們本來糊里糊塗說，這也是為著主，那也是為著主，等到有一天光來的時候，纔知道為著主所作的是何等少，許許多多都是為著我們自己作的。也有許多的工作，我們說是主作的，但事實上都是我們自己作的。許多的道，你說是主給你的，但等到神光照你的時候，你就知道沒有多少是主對你講的，也許主根本沒有對你講。許多的工作，你以為是主叫你作的，等到有一天光從天上來的時候，你纔看見，這麼多的工作，都不過是你血氣的活動而已。就是這個真相的被看見，這個實際的被顯露，就叫我們明亮了，就叫我們知道有多少是出乎我們自己的，有多少是出乎主的，有多少是從魂裏出來的，有多少是從靈裏出來的。光照著了，靈與魂就分開了，心中的思念和存心也就辨明了。
這個，我們沒有法子用道理講。要用道理來分別甚麼是出乎自己的，甚麼是出乎主的，甚麼是出乎肉體的，甚麼是出乎聖靈的，甚麼是出乎血氣的，甚麼是出乎主恩典的，甚麼是我外面的人作的，甚麼是我裏面的人作的，你就是把整張單子細細的去寫，細細的去背，你還是不清楚，你還是那樣去作，你還是沒有法子除去你那個外面的人，那些東西一直在你身上，你沒有法子脫離。你能說肉體是不應該有的，血氣是不應該有的；你能談笑風生的說肉體是這樣，肉體是那樣，血氣是這樣，血氣是那樣；但是，這並不能叫你得著拯救。拯救不是從這裏來，拯救乃是從神的光而來。神的光就是這麼照你一下，你就看見，原來那麼多的拒絕肉體也就是肉體，原來那麼多的批評血氣也就是血氣。主把你心中的思念顯露出來，主也把你心中的存心顯露出來，你看見你心裏實在的思念，你看見你心裏實在的存心，你就倒下來說，『主阿！現在我知道這就是我外面的人的東西。』弟兄姊妹們，只有這個光照能分開我們外面的人。外面的人的分開，不是從我們的拒絕來的，也不是在乎我們勉強的說我不要牠，連這個不要也靠不住。多少時候，連我們的認罪也都是不乾淨的，我們認罪的眼淚還需要擺在血裏去洗。人會愚昧的想，我頭腦裏所曉得的就是我所有的，但是，神不是這樣看。
神說，我的話是活的，我的話是會產生功效的，我的話是最快最利的，我的話來到人身上的時候，能把靈與魂分開，像兩刃的劍一樣能把骨節與骨髓分開。怎麼分呢？就是把你的存心顯露出來，把你的思念顯露出來。沒有多少人認識自己的心！弟兄姊妹們，只有在光底下的人纔認識自己的心。不在光底下，沒有人認識自己的心，連一個也沒有！我們完全不認識自己的心。只有神的話來的時候，我們纔看見，原來我一切都是為著自己，都是為著滿足我自己，都是為著榮耀我自己，我是為著自己尋求，我是要抬高我自己的地位，我是盼望建造我的自己。弟兄姊妹，光來的時候，自己就露出來了，自己就顯明了，你就在神面前仆倒下來了。
聖經接下去說，『並且被造的，沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物，在那審判我們的主眼前，都是赤露敞開的。』在這裏主給我們看見：到底祂用光照亮我們，把我們的思念和存心都分辨出來，有甚麼標準？怎樣纔叫作聖靈的啟示？我們要看見到甚麼地步，纔叫作得著啟示？這就是十三節所要說的話。用一句話來說，光的標準就是神的標準，啟示就是叫我們在神的標準之下有所看見。萬物在祂面前都是赤露敞開的，沒有一樣是能遮蓋的。一切的遮蓋都不過是遮蓋自己的眼睛，不能遮蓋主的眼睛。啟示就是神開我們的眼睛，叫我們認識我們的存心，認識我們裏面最深處的思念，像祂認識我們一樣。我們在祂面前是如何的赤露敞開，得到啟示以後，我們在自己面前也是如何的赤露敞開。我們在祂面前是如何的顯然，得到啟示以後，我們在自己面前也是如何的顯然。這就叫作啟示。啟示就是我們看見主所看見的。
如果神憐憫我們，稍微給我們一點啟示，稍微給我們看見一點祂所認識的我們，稍微給我們看見一點我們在祂面前到底是怎麼一回事，我們就會立刻仆倒在地。你不必故意的謙卑，你自己會倒下去。在光中的人，就是要驕傲都驕傲不來。人只有在黑暗裏纔會驕傲。人能彀趾高氣揚，就是因為他在神的光之外。一切在光中的人，在啟示裏面的人，必定仆倒下來。
所以，怎麼能分別甚麼是屬靈的，甚麼是屬魂的，甚麼是裏面的人作的，甚麼是外面的人作的，這個問題，如果要用道理來說，就很難解釋清楚；但是如果有啟示，這個問題就非常簡單。神只要將你的心意顯露，神只要將你自己的存心給你看一下，你的靈與魂就分開了。甚麼時候你能彀辨明你心中的思念和存心，甚麼時候你也就能彀分開靈與魂了。
如果你要作一個有用的人，遲早你總得讓這個光照亮你。也只有這個光臨到你的時候，你纔能得著主的審判。你受了審判，就能仰起頭來說，『神阿，我完全靠不住，連我責備自己的時候都不行，連我認罪的時候認甚麼罪都不知道，只有在光中纔知道。』你沒有得著光照的時候，你說你自己是罪人，但是你一點沒有罪人的感覺；你說你恨惡自己，但是你一點沒有恨惡自己的感覺；你說你拒絕自己，但是你一點沒有拒絕自己的感覺。這一些必須主來光照。光一照你，就照出你那個『原來。』原來我一輩子都是愛自己，我不是愛主。原來我是一個欺騙自己的人，原來我是一個欺騙主的人，我不是一個愛主的人。這個光給你看見你自己是怎樣的人，給你看見你從前所作的是甚麼事。從那一天起，你纔知道甚麼是出乎靈的，甚麼是出乎魂的。只有從那一天起，你纔從裏面知道，那麼多的東西都是出乎你自己。人只有從光中受了審判纔能知道。若不是從光中受審判，學也學不像。是神用大光照亮你一下，你纔看見這就是你的魂。光的審判能叫你辨明裏面的人和外面的人。辨明裏面的人和外面的人的時候，也就是你這個人的靈與魂分開的時候。主在我們身上所作的，就是用一次無比的大光照耀我們。或者在我們聽道的時候，或者在我們禱告的時候，或者在我們和別的弟兄交通的時候，或者在我們個人走路的時候，有一次無比的光照耀我們，給我們知道有多少是出乎我們自己的。當我們被擺在這一個大光之下，纔知道在我們一生之中，出乎主的簡直是何等的少。說來說去都是我們自己，活動的也是我們自己，作工的也是我們自己，忙碌的也是我們自己，熱心的也是我們自己，講道的也是我們自己，幫助弟兄姊妹的也是我們自己，傳福音的也是我們自己。光照亮你的時候，你纔知道你的自己是何等的普遍，你纔知道你的自己是何等的廣闊，你纔知道你的自己所包羅的一共有多少。
已往在隱藏裏面的自己，今天變作明顯了；已往你沒有感覺到的自己，今天你感覺到了。你現在清楚了，原來你的自己所包括的是這麼大，原來你的自己所作的有這麼多。已往那許多都以為是奉主的名作的，今天纔知道，在骨子裏，那許多都是出乎你自己的。你一看見這個，就自然而然能定外面的人為罪。只有在光中看見的，下一次纔會審判。你在光中看見了一次，第二次如果有同樣原則的事情、話語、存心出來，你就知道前一次所對付的就是這個，你就能立刻拒絕。如果在光中審判過，下一次從這裏面再出來一點點的芽，再出來一點點的苗，你立刻就能審判。乃是從這個光照之後，你纔能分開靈與魂。在這個光照之前，你所有的不過是道理，就像一個罪人談笑自若的說他是罪人一樣。若沒有光，連你的對付都沒有用。惟有在光中的對付纔有用。當你這樣活在主面前的時候，你的靈就能出去，就能乾淨，主要用你也就沒有難處。
靈與魂的分開乃是靠著光照。甚麼叫作光照呢？求神憐憫我們，叫我們看見甚麼叫作光照。光照就是叫我們看見神所看見的。神所看見的是甚麼？就是我們所看不見的。我們所看不見的是甚麼？就是出乎我們自己的，就是我們所認為出乎神的，其實不是出乎神旳。光照就是給我們看見，在我們的生活上有多少我們認為是出乎神的，事實上都是出乎我們自己的。光照就是叫我們看見：有多少本來我們以為是行的，今天都變作不行了；本來我們以為是對的，今天都變作不對了；本來我們以為是屬靈的，今天都變作屬魂的了；本來我們以為是出乎神的，今天都變作出乎己的了。我們到那個時候纔能說，『主！我現在纔認識我自己。我是一個瞎眼的人，瞎了二十年、三十年還不知道。你所看見的，我沒有看見。』
就是那個看見，把你的那個東西去掉。看見就是對付。不要以為看見是一件事，對付又是一件事。神的話是有功效的，神的話發光照你，你的那個外面的人就去掉了。不是聽見了神的話，將來慢慢的去作；不是神的光叫你看見，再叫你把所看見的除去；不是看見是一步，除去又是一步。光照就是除去。光照和除去是同時的，光一照，肉體就死。人的肉體擺在光底下都活不了。人遇見這個光，不必謙卑，就完全仆倒。在這個光底下的人，他所有的肉體都枯了。弟兄姊妹們，這就是功效。神的話是活的，神的話是有功效的。不是神說了話等你自己再去產生功效，是這話在你身上就有功效。
求主開我們的眼睛，叫我們看見這兩方面的事：一方面是聖靈的管治，一方面是啟示。這兩方面合起來，就把我們外面的人對付了。盼望神施恩給我們，叫我們能把自己擺在神的光底下，也盼望這個光能有一次臨到我們身上，我們能倒下來，我們真的能對主說，『主，我是愚昧的，瞎眼的，愚昧瞎眼到一個地步，多少年都是把我自己的當作你的。主，求你憐憫我！』