在本篇信息，我們要開始來看在使徒行傳中所啟示，對基督之經歷與享受的各面。
今天基督乃是在復活裏。在永遠裏就存在的這位基督，有一天藉著成為肉體，成了一個人。至終，祂被釘十字架，並且埋葬了。祂經過死，進入另一個範圍，就是復活的範圍。在萬有之先存在的基督，在永遠裏就是神，並且與神同在。祂藉著成為肉體，成了一個在肉體裏的人；然後祂經過釘死與埋葬，就進到復活裏。在祂復活的那日，天使告訴那幾個婦女說，在墳墓裏是找不著基督的，因為祂已經從死人中復活了。（路二四1～6。）這指明基督乃是在復活裏。
如今，基督在復活裏是我們的救主，而那靈是在復活裏的基督。（林前十五45下。）基督復活以後，成了完全在復活裏的人。今天有些基督徒認識成肉體的基督和釘十字架的基督，但我們應該像保羅，渴慕不僅認識基督的死，更認識在復活裏的基督。（腓三10。）我們需要在基督復活的大能、範圍、和元素裏認識基督。
在行傳一章三節，我們看見基督是在復活裏的一位，向門徒顯現，向他們講說神國的事：『祂受害之後，用許多確據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。』
主將自己活活的顯給門徒看，目的是要訓練門徒習慣並享受祂看不見的同在。在約翰福音沒有明言，也沒有暗示，指明主將自己吹到門徒裏面以後就離開他們。雖然他們不覺得祂的同在，實際上祂仍與他們同在。主向他們進一步的顯現乃是祂的顯出。在主受死以前，祂肉體的同在是看得見的。在主復活以後，祂在那靈裏的同在是看不見的。祂在復活後的顯現或顯出，是要訓練門徒領悟、享受、並習慣祂看不見的同在。祂看不見的同在比祂看得見的同在更便利、更優越、更寶貴、更豐富、也更真實。主看不見的同在，就是在祂復活裏的那靈。主已將那靈吹進門徒裏面，那靈要一直與他們同在。
主將自己吹入門徒裏面以後，就素質說，祂從未離開他們。然而，就經綸說，祂時隱時現。主在經綸上時隱時現，為要訓練門徒。關於這事，我們不該說祂來來去去，而該說祂時隱時現。門徒已經習慣基督看得見的同在。三年半之久，祂在肉體裏與他們同在，乃是看得見的。忽然，祂看得見的同在被取去。後來主回到門徒那裏，將祂自己吹入他們裏面。從那時起，主與門徒的同在成了看不見的。那不再是肉身的同在，乃是屬靈的同在。主在復活那天，將祂自己作為那靈吹入門徒裏面；從那時起，這復活的基督就住在他們裏面。行傳一章三節說到祂的顯現，這不是說祂曾離開門徒，不過是使祂的同在對他們成為看得見的，訓練他們時時體認並享受祂看不見的同在。
雖然主屬靈的同在是看不見的，卻比祂看得見的同在更真實、更重要。主看得見的同在包含空間與時間的因素，但祂看不見的同在既沒有空間的因素，也沒有時間的因素。祂看不見的同在是無所不在的。無論我們在那裏，主看不見的同在都隨著我們。實際上，祂看不見的同在不僅是隨著我們—這同在乃是在我們裏面。當主在肉體裏與門徒同在時，祂與他們的同在是外面的、看得見的。但祂將自己，就是賜生命的靈，吹入他們裏面以後，祂的同在就成為裏面的、看不見的。
藉著這種無形的同在，這位無形的基督成了門徒的元素和素質。祂在內裏和素質上與門徒是一，但門徒不習慣這樣一種無形的同在。他們習慣於有形的事物。因著他們的軟弱，祂向他們時隱時現，為要訓練他們體認祂無形的同在。祂要他們知道，即使他們看不見祂，或者不覺得祂的同在，祂仍然一直與他們同在。（太二八20。）祂的同在始終在他們裏面，甚至成為他們的內在素質和思想。使徒保羅在加拉太二章二十節說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』這就是那是靈的基督無形的同在。
在這四十天裏，主訓練祂的門徒認識他們新的所是，看見祂的素質已經成了他們的素質。祂訓練他們認識祂已成了他們，祂已進到他們裏面，並且祂已將他們帶到祂裏面。祂也訓練他們看見祂在父裏面，他們在祂裏面，祂也在他們裏面。（約十四20。）至終，這種訓練乃是幫助門徒看見，他們是與三一神調和，他們不再僅僅是人，而是神聖的人，甚至是『耶穌人』。他們不再與三一神分開，現今他們能過一種與經過過程之三一神是一的生活。他們不再僅僅是人，乃是神人，神聖的人，有三一神作他們內裏的素質，成為他們神聖的所是。主訓練他們在這生命裏生活行動，並成為在這生命裏的人，成為地上神聖的人。主用六天創造了整個宇宙，但祂花了四十天來訓練門徒。訓練門徒這項工作比創造宇宙大得多了。
主耶穌四十天之久向祂的門徒顯現。在聖經裏，四十天是試煉和試驗的時期。（申九9，18，王上十九8。）主耶穌被那靈引到曠野，受魔鬼的試誘，那時祂禁食四十晝四十夜。（太四1～2。）以色列人也在曠野被神試驗並教育了四十年。所以，四十是試驗、驗證、試煉、教育的數字。在行傳一章，主耶穌四十天之久時隱時現，為要試驗並訓練祂的門徒。
在這四十天期間，基督這在復活裏的一位也對門徒講說神國的事。雖然使徒行傳沒有告訴我們，關於國度主說了甚麼，但我們可以藉著主其他部分的話，推論祂所說的。在福音書裏，主耶穌教導門徒許多關於國度的事。主在祂復活以後的四十天期間，不太可能再對門徒講說關於國度的新事。反之，祂可能重複祂在福音書裏所教導門徒的。在福音書裏，當主說到國度時，門徒不能領會主所教導他們的。他們還沒有屬靈的內在眼光來領會神的國，因為主還不在他們裏面。但在約翰二十章，他們將復活的基督奇妙的人位，就是賜生命的靈，接受到他們裏面。結果，在行傳一章，他們就非常不同了，因為基督這賜生命的靈現今在他們裏面，作他們的生命和人位。因著他們有賜生命的靈在裏面，所以他們能領會主關於神國的講論。
神的國不是眼所能見物質的國，乃是神生命的國。神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏，形成神在祂生命裏管治的範圍。神的國就是神的管治、掌權，連同它一切的祝福和享受。這神的國是神的福音和耶穌基督福音的目標。人要進這國，就需要為罪悔改，相信福音，（可一15，）使他們的罪得赦免，並使他們由神重生，得著符合這國神聖性質之神的生命。（約三3，5。）
神的國其實就是基督自己（路十七21）作生命的種子，撒到祂的信徒，就是神的選民裏面，（可四3，26，）並發展為一個範圍，使神在祂神聖的生命裏，能在祂的國裏掌權。神國的入門是重生，（約三5，）其發展是信徒裏面神聖生命的長大。（彼後一3～11。）神的國在今天是召會的生活，是忠信的信徒在其中生活的，（羅十四17，）並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裏所承受的賞賜。（加五21，弗五5。）至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受。
在行傳一章三節，主耶穌這在復活裏的一位，必定幫助門徒對神的國有這樣正確的領悟。門徒必定開始看見，神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏，也是基督作生命的繁殖所形成的範圍，使神在其中得以在祂的生命裏掌權。門徒必然已經領會，他們現今是基督繁殖、擴展的一部分，因此是神國的一部分。
復活的主完成了四十天的訓練以後，就可以平安的離開門徒，因此祂把他們都帶到橄欖山，祂就在那裏被接到天上。（11～12。）祂的升天將祂帶進一個新的階段—一個復活的人活在天上，執行神所命定在地上的事。這位復活者現今坐在天上，執行神的行政。（二36，來十二2。）
復活的基督將賜生命的靈吹入門徒裏面，作生命、生命的供應、以及與他們裏面的人有關的一切之後，他們都成了神人，就是與神調和的人。他們就在素質上被神聖的生命所充滿，但他們還沒有資格執行神的經綸。因此，復活的基督必須升到天上，被神高舉，得著王權、主權、以及在萬有之上的元首權柄。祂也得著了寶座、榮耀、和宇宙中所有的權柄。那一百二十人在地上禱告了十天，那時神正立那得高舉的基督作君王，作主，並作萬有的頭。神將權柄、寶座、和榮耀賜給祂所高舉的這一位—在升天裏的這位基督。
作為在升天裏的一位，基督將聖靈澆灌（徒二33）在一切屬肉體的人身上，（17上，）將祂所有的信徒浸成一個身體。（一5，林前十二13。）在行傳二章三十三節，彼得宣告說，『祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。』被高舉的基督接受聖靈的應許，實際上就是接受聖靈自己。基督在素質一面，為著祂在人性裏的所是，由聖靈成孕；基督在經綸一面，為著祂在人間的職事，被那靈所膏。祂復活升天以後，仍然需要在經綸一面再次接受那靈，使祂能將這靈澆灌在祂的身體上，以在地上完成祂天上的職事，成就神新約的經綸。在基督的復活裏，在素質一面吹入信徒裏面作生命的同一位靈，也在基督的升天裏，在經綸一面由基督澆灌在他們身上。基督在祂的升天裏並在祂升天後，在經綸一面從父領受包羅萬有的靈，並將這靈澆灌在信徒身上，為著他們的職事和工作。
基督將聖靈澆灌在一切屬肉體的人身上，就是所有墮落的人身上，沒有性別、年齡、或地位的分別，目的是要將祂所有的信徒浸成一個身體。（17上，一5。）作身體元首的基督，藉著那靈將祂所有的信徒浸成祂的身體。（太三11，徒一5，十一15～16，林前十二13。）新約啟示基督是在聖靈裏施浸的一位。（太三11，可一8，路三16，約一33。）關於在聖靈裏的浸，在行傳一章五節主耶穌說，『約翰是在水裏施浸，但過不多幾日，你們要在聖靈裏受浸。』這件事分兩個步驟、兩個事例來完成。第一，在五旬節那天，基督，身體的頭，在祂的升天裏，在經綸一面再次領受了那靈，就將猶太信徒浸入那靈。那是基督將身體浸在那靈裏的第一個步驟，第一個事例。然後，在哥尼流家裏，基督，就是頭，將所有的外邦信徒浸入那靈。（十44～47，十一15～17。）那是第二個步驟，第二個事例。藉著這兩個步驟，這兩個事例，基督，身體的頭，將祂整個身體一次永遠的浸入那靈。
因為基督藉著那靈將祂所有的信徒浸成了祂的身體，在林前十二章十三節保羅就說，『我們…都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體。』那靈是我們靈浸的範圍和元素，在這樣一位靈裏，我們眾人浸成一個生機的實體，就是基督的身體；所以不論我們的種族、國籍、社會地位如何，我們眾人都該是這一個身體。基督是這身體的生命和構成成分，並且那靈是基督的實際。我們眾人乃是在這一位靈裏，由基督浸成了這一個活的身體，以彰顯基督。
這樣，在聖靈裏的浸是一次永遠的完成了。現在我們所需要的，不是再在聖靈裏受浸，乃是簡單的去經歷那在聖靈裏已經完成的浸。因著基督在十字架上已經完成的工作，我們不需要再次被釘；照樣，我們也不需要再在聖靈裏受浸。因為元首基督已在聖靈中為整個身體施浸了。我們只需要經歷元首為身體所已經作成的。
我們若要經歷聖靈的浸，首先必須知道主已經升天，作了主，作了元首。（徒二36。）因著基督被立為主和元首，祂便澆灌下聖靈在祂的身體上。（33。）然後，我們必須與身體有一個正確的關係。這樣，我們可以對作元首的主說，我們認識祂的身體，我們是祂身體上一個重生的肢體，並且是正確的聯於身體。在這個立場上我們宣告，聖靈的浸已經在祂的身體上完成了。然後，我們就能確實的經歷那奇妙的聖靈的浸。我們若不了解基督的升天，或是沒有一個正確聯於身體的立場，無論我們如何禱告並等候，都很難有這種經歷。因此，我們若要經歷聖靈的澆灌，就必須領悟基督現今已經升天，向著召會作主，作萬有的頭，並且我們必須在身體裏站住正確的地位。
作為在升天裏的一位，祂被立為主—萬有的主，是要得著萬有；（十36；）也被立為基督—神的受膏者，是要完成神的使命。（來一9。）事實上，聖靈澆灌下來就證明神已經高舉主耶穌，並且已經立祂為主為基督了。
行傳二章三十六節說，『所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』主是神，祂一直是主。（路一43，約十一21，二十28。）但主是人，祂是在復活裏將祂的人性帶進神裏面以後，纔在升天裏被立為主。神一直是主，但如今在寶座上有一個人是主。耶穌被釘十字架並埋葬以後，神使祂復活，叫祂坐在自己的右邊，使這位拿撒勒人耶穌成為全宇宙的主。神要成為主，不需要任何一種正式的就職，但是一個從被藐視之地，寒微之城出來的微小的人要被立為主，就需要有真正的就職。現今這位從拿撒勒來的人，就職為萬有的主。憑著升天，彼得領悟，他跟隨了三年半的這人耶穌，已經就職為萬有的主。如今宇宙的主，天地的主，是一位名叫耶穌的真人。這就是為甚麼我們宣告說，『耶穌是主，』並呼喊『哦，主耶穌』。
基督在祂的升天裏就職為萬有的主，不僅是萬人的主，也是萬物的主。（徒十36。）基督是主，如今得著全宇宙、神的選民、和一切正面的人事物。基督不僅是神選民的主，也是天使以及一切要在千年國和新天新地裏之人的主。因此，祂是諸天、地、以及祂所救贖之一切人事物的主。在升天裏，祂是萬有的主，要得著萬有。
基督的為主身分，是祂在升天裏所得著最重要的方面之一。基督的為主身分既然在祂的升天裏完全得著建立，我們—與元首基督聯結為一之身體上的肢體—只需要領悟這屬天的事實。（弗一20～23。）我們一旦領悟基督已經得著為主的身分，我們召會作為祂的身體，就必須加以應用。我們可以藉著為那些在可憐光景中的信徒和罪人禱告，而運用祂的為主身分。（太十六18～19，二八18～19。）在我們為他們的禱告裏，我們應該以祂的升天為立場，宣告祂的為主身分，並告訴主，祂的為主身分必須施行在他們身上。在這樣放膽且不凡的禱告中，我們宣告主在祂的升天裏所得著的為主身分。我們不需乞求主為我們作些甚麼，反之，我們需要學習，藉著宣告主在祂的升天裏所得著的來禱告。
基督在祂的升天裏不僅被立為萬有的主，也被立為神的基督，要照著神新約的經綸，完成福音的廣傳和召會的建造，使神所揀選的人能得救並得成全，以構成新耶路撒冷，作神永遠的居所和彰顯，使神得著永遠的滿足。作為神所差並所膏的一位，祂在永遠裏，並從出生時，就是基督。（但九26，約一41，路二11，太一16。）祂在出生時就被稱為基督，在受浸時受膏，（三13～17，）並被彼得稱為基督：『你是基督，是活神的兒子。』（十六16。）這乃是為著成就神經綸的第一部分，就是藉著祂地上的職事，成功神的救贖，並釋放神聖的生命。在祂的升天裏，祂正式就職為神的基督，神所指派的一位，來執行神經綸的第二部分，為要藉著祂天上的職事，產生並建造召會。
雖然祂在永遠裏就在祂的神性裏受膏，並在祂受浸時受膏，但直到祂升天時纔正式就職為基督。當耶穌升到高處時，神使這設立成為正式的。基督不僅為神所揀選、所設立、所膏，也被神任命進入祂的職任。神藉此向全宇宙宣告，這一位就是祂所指派，為要成就祂永遠的計畫，就是建造祂的殿—新耶路撒冷。因此，作為在升天裏的一位，基督被立為主為基督，（徒二36，）使祂藉著祂屬天的職事得著萬有並完成神的使命，以成就神的計畫。（十36，來一9。）