聖經有一個美妙的結尾！當然，開頭也是美妙的。聖經開始於神和祂的創造。創造的中心是人，人是照著神的形像，按著神的樣式造的。如果你想一想就曉得，人是特別被造的，為要與神成為一。在聖經的開頭也有生命樹。然而，你翻到聖經的結尾，你能看見末了比開頭還要妙。你也許會驚訝，但這個結尾是開始於使徒行傳，一直繼續到啟示錄！
在我年幼的時候，母親曾把四福音裏的故事講給我們聽。等我長大之後，我發現三、四百年以前從義大利到中國來的天主教教士所傳的，主要就是四福音。甚至我年輕的時候，教士們所傳講、所教導的還是出自這四卷書。為甚麼新約其他各卷都被忽略了呢？這是因著對聖經的結尾缺少認識和鑑賞。
如今在這二十世紀的末期，我們在歐洲這裏，正是要看聖經是如何結尾的時候。神的啟示真正的結尾是甚麼？要看見祂在創造中的啟示很容易，要看見祂的救恩也不太難，但要看見祂啟示的最後階段就不容易了。
在這末了的階段裏有三個主要的職事。沒有疑問，還有一些次要的職事，但是我們只關心這三個主要的。首先是基督天上的職事。其次是保羅的完成職事。沒有保羅的書信，聖經顯然不彀完全。不錯，啟示已經出來了，但神聖的啟示需要保羅的職事來完成。第三是約翰的修補職事。雖然完成的著作是保羅寫的，但破壞進來了，所以需要約翰的職事來修補這個破損。保羅的最後一封書信大約是主後六十五年寫的；此後過了四分之一世紀，約翰末了的著作纔完成。
如果我們要知道神今日的行動，我們就非了解聖經的結語不可。聖經的結語不只是一節，或一章，甚至也不是一卷書，這個結語有十卷書以上。從本篇信息開始，我們要有一系列的信息論到這末了階段裏的頭一個職事。
主耶穌在地上的三十三年半裏，的確過著結果子的生活。祂所完成的，多半是在後三年的時間裏。祂花了三十年來豫備，然後纔出來盡職事。今天在基督徒中間所傳講、所教導的，多半是關乎祂這段地上的職事。
當我是個年輕、有追求的基督徒時，別人教導我說，基督的工作已經完成了，他們引用約翰十九章三十節來作證明。主在十字架上的時候說，『成了！』祂死了之後，在墳墓裏安息了三天，然後復活，升到天上，不是為了作工，而是安坐在那裏。他們對我解釋說，坐下就是指工作完成了。祂如今在那裏，等候神把仇敵放在祂的腳下。（徒二34～35。）
這幅圖畫是真實的麼？基督的職事已經完成了麼？我們必須說是，也必須說不。不錯，祂地上的職事已經完成了，但祂天上的職事仍然繼續。
基督的身位和祂的職事一樣，有兩方面。祂在地上的時候是為人的耶穌。然而，祂升到天上之後，卻是得榮的基督。祂地上的職事僅僅持續了一段有限的時間，頂多三十三年半。相反的，祂天上的職事卻是永遠的、無窮無盡的。
可惜的是許多基督徒只注意基督職事的頭一部分。在這些信息中我們要專注於第二部分，這一部分重要多了。神的心意乃是要得著一個召會，最終要得著新耶路撒冷。在基督地上職事的期間，召會還沒有產生，更不用說新耶路撒冷了。在四福音裏看不見召會和新耶路撒冷。
到了使徒行傳，我們纔看見召會。在聖經結尾的頭一卷書—使徒行傳—裏，召會產生了；而在末了一卷書—啟示錄—裏，新耶路撒冷出現了。不錯，在行傳裏有傳福音，但牠本身不是一個結束。傳福音乃是為著產生召會。召會乃是行傳最顯著的特徵。然後在結尾的末了一卷書中，頭兩章論到眾召會，而末了兩章則有新耶路撒冷，就是眾召會終極的總結。如果我們從行傳到啟示錄作個鳥瞰，我們會發現召會和新耶路撒冷顯得最特出。
召會和新耶路撒冷之得以完全，是藉著基督天上的職事，不是藉著祂地上的職事。祂地上的職事完成了救贖，是為著產生召會；但為著實現神關乎召會和新耶路撒冷的永遠目的，還需要一個更高超、更豐富、更廣闊的職事。就著祂地上的職事而論，一切都完成了，救贖藉著十字架已經成功了。然而，這個完成只是把祂引進天上的職事裏。如今祂正從事一個比祂在地上時影響還要深遠的職事。
不要以為主耶穌坐在天上無事可作！祂正在管理宇宙中的萬事萬物！在祂地上的生活裏，祂所作的定規不是這些。祂受苦難，遭逼迫，最後上了十字架，成功救贖。如今，一切都改變了。祂擔負起完全的責任，祂正在為你，為眾召會，一直作工！
基督這個名稱的意思就是受膏者，祂被稱為神的受膏者。（詩二2，徒四26。）基督是在甚麼時候並怎樣受膏的呢？是在祂受浸以後，神的靈降在祂身上的時候。祂在約但河那裏受了浸之後，神就以屬天的油—就是聖靈—來膏祂，這個膏就表徵祂是神所設立的。
基督是在甚麼時候就職的？美國總統當選之後（相當於基督的被立），要宣誓就職。在選舉過了二、三個月之後，有一個就職典禮，那時他就任，正式開始他的職務。基督的就職典禮是在甚麼時候舉行的？是在升天的時候。當基督被高舉到第三層天時，這個高舉就是祂的就職，使祂進入正式的職任裏。
按著四福音所記載的，在主的成為肉體裏，我們能彀看見一位小小的拿撒勒人，名叫耶穌。然而，今天祂有何等榮耀的不同！我們的基督是福音書裏的耶穌呢，還是升天的一位？在利未記的時代，百姓所帶來的祭物可能有所不同。有的也許帶來一隻公牛，有的帶來一隻羊羔，還有人只帶來兩隻斑鳩。這是一幅圖畫，給我們看見，在我們的經歷中，基督也許大如一隻公牛，也許小如一隻斑鳩。基督是一樣的，但我們對祂的享受卻是照著我們對祂不同方面的認識、鑑賞和經歷而有不同。長久以來我們只認識成為肉體的基督，如今我們必須認識升天裏的基督。
奇妙的是人太過強調基督的出生。從現在起，你必須越過馬槽，越過木匠的家，轉眼來看諸天裏寶座上的基督！你的基督仍在馬槽裏麼？你是寶貝馬槽呢，還是欣賞寶座？如今你的基督在那裏？你或許會回答說，祂在你裏面。當然我必須同意，因為保羅說，『基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』（西一27。）但是你如何經歷這位在你裏面的基督？如果你只欣賞馬槽，你的經歷就限於馬槽。如果你對祂的欣賞是聯於寶座，你在靈裏對祂的經歷就會拔高。
當我參觀梵諦岡時，看到許多幅畫有馬槽的景象。在伯利恆看見馬槽或者是合理的，但為甚麼馬槽的圖畫處處都這麼顯著呢？人們得了一個印象說，基督是聯於馬槽的。他們幾乎不懂得今天基督乃是在寶座上，所以他們對基督的觀念僅限於成為肉體。我們需要從這種低淺的觀念裏出來，看見升天裏的基督。
當基督升天的時候，祂就任了許多偉大的職任。
基督升天之後，纔正式就職為基督。在五旬節那天，彼得說，『你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』（徒二36。）過去這節聖經常常困擾我，難道祂升天之前，不是基督麼？不錯，甚至在永遠裏，祂就是基督，但在永遠裏祂還沒有受膏。等到祂受浸的時候，祂纔受膏。然而，祂在升天以前，還沒有正式就職為基督。基督不僅被神所揀選、所設立、所膏，也被神任命進入祂的職任。祂經過了馬槽、約但河、十字架，如今坐在諸天的寶座上為基督。
在基督教裏處處可以看到十字架，有木頭作的、金子作的、石頭作的、鋼鐵作的，各式各樣。天主教徒常畫十字架的標誌。他們只有死的基督，他們對基督的認識只限於馬槽和十字架。寶座的標記在那裏？我們的基督不是結束於釘十字架，祂已經登上了寶座！甚至在我們的靈裏，就有這個寶座。在我們靈裏的這位不是躺在馬槽裏，也不是掛在十字架上，而是坐在寶座上。我們所必須經歷的就是這位坐在寶座上的基督。
行傳二章三十六節也告訴我們，祂已經被立為主了。不錯，祂升天以前就是主，但祂還沒有就職。在舊約裏神有一個名字，就是主（希伯來文是Adonai，阿敦乃），意思是主人。基督在舊約裏就是阿敦乃。然後祂成了人，成了一個被藐視的拿撒勒人。這一位在地上的時候，就已經被立為主了。但是到了祂升天時，祂纔就職為主。彼得在哥尼流家裏說，『祂是萬人的主，』（十，）意思就是說，祂是萬人—猶太人和外邦人—的主，也是萬物的主。今天在寶座上的不只是神，也是人；升天的基督已經就任為萬人的主了！
『神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主。』（徒五31。）這裏繙作『元首』的希臘字在新約中只用了四次，而且都是指基督說的。（徒五31，元首；徒三15，來二10，十二2，創始者。）在各種不同的譯本裏有許多不同的繙譯，因為沒有一個準確的英文字與這個希臘字相當。這裏的思想乃是這一位是起源，是起始者，是創始者，是元首，是開創者。所以祂是超乎一切，自然而然也是滿有權柄的管治者。
行傳三章十五節稱祂作生命的創始者。在希伯來二章十節，同一個字也可以繙作元帥。升天的基督乃是我們救恩的元帥，祂是先鋒，要領我們進入祂所進入的榮耀裏。十二章二節稱祂為信心的創始者。這個稱呼又一次含蓄一個思想，祂是信心的起始者、率領者或先鋒。祂職任的職責就是成為我們信心的源頭，並引導我們走在信心的路上。
這位升天的基督真是豐富！祂在地上非常貧窮，甚至需要向一個撒瑪利亞婦人要水喝。如今祂地上生活的貧窮過去了。祂已經接受職任作為起源、起始者、管治者、創始者、元首、元帥、開拓者和先鋒！祂遠超過一切，祂是首先的。所有的事物、一切的能力，都在祂手中。
當基督在地上時，祂拯救了彼得、約翰和許多人。救主這個名稱，雖然在基督地上的職事裏已經應用到祂身上，（約四42，）但在祂升天以前，祂還不是正式的救主。（徒五31。）你曉得你的得救比彼得的還要榮耀麼？拿撒勒的木匠非正式的拯救了彼得，寶座上的基督卻是正正式式的拯救了你。我知道你認為彼得很特別，在加利利海邊被耶穌拯救，但你卻是被榮耀裏的一位，坐在三層天寶座上的一位所拯救。不要羨慕彼得，他得救的時候，是在加利利跟隨耶穌；你得救的時候，卻是與祂一同坐在諸天界裏。（弗二6。）基督從寶座上把你救到寶座上。這就是你的救主！
我們有一位已經經過了諸天的大祭司。（來四14～15。）祂不只是祭司，還是大祭司。『那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。』（七25。）基督為我們顯在神面前，為我們禱告，好叫我們得救，並完全進入神永遠的目的裏。正如二十六節所說的，祂不只是在天上，更是『高過諸天』。
希伯來八章二節把基督稱為『作了聖所，就是真帳幕的執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的』。祂是坐寶座的僕人，從諸天之上來服事我們。
這是一個偉大的名稱。拉撒路從死人中復活了，（約十一43～44，）但他的復活不過是暫時的，後來他又死了。然而，對主的復活而言，死亡已經過去了，祂要活到永永遠遠。因此祂實在是死人中的首生者。（啟一5。）
啟示錄一章五節又稱祂為地上君王的元首。這裏的『元首』，原文與行傳三章十五節所說的名稱略有不同。通常都稱耶穌為萬王之王，但稱祂為君王的元首乃是說，祂遠超地上的執政者。
當基督從死人中復活時，神『將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭』。（弗一22。）
這些就是基督在升天裏所就任的一些職任。