我們要事奉主並服事召會，就需要在基督的身體裏，並在基督的身體裏事奉，也需要在我們人的靈裏事奉。我們已經說過這兩點。事奉的第三點乃是我們需要在禱告中事奉，藉著禱告來事奉。
我們若思想使徒行傳中所有與禱告有關的經節，就會看見早期頭一班基督徒乃是藉著禱告來事奉主。我們若查讀這一切經節的內容，禱讀這些經節，就會看見這些事奉的人，乃是採取禱告的路。我們會希奇，使徒行傳這卷書中的事奉有這麼多是禱告的事。使徒行傳篇幅很長，涵蓋了相當長的一段時間，且包括了許多事奉的人：彼得和其他的門徒以耶路撒冷為中心；後來，使徒保羅和他的同工以安提阿為另一中心。在所有章節中，你找不出一處經節告訴你，他們有甚麼計畫、章程、進度，甚至舉行集會或會議，來討論如何將他們對主的事奉組織化。在每一事例中，所有不同的事奉者，都只採取一條路，就是禱告的路。他們每一部分的服事，為主所作每一點的工，都是由禱告發起的。這是一件緊要的事。他們沒有別的路，不用別的方法，也不採取別的手段，只採取禱告這獨一的路，來作主的工，來事奉主。他們的路與今天宗教組織的路是絕對不同的。在召會的早期，使徒們和眾聖徒都用禱告的路來事奉主。我們需要對這緊要的點有深刻的印象—他們沒有別的路、別的方法、別的手段。
在我們中間一件實行的事上，我們的確覺得主有引導，就是有些聖徒要在隔年（一九七○年）從洛杉磯遷移出去，到別的城市。在我們的交通中，我們將主在我們中間的這個行動稱為移民。許多親愛的聖徒，為著主的恢復在美國的擴展，已經豫備好要採取這樣的行動。然而我裏面深信，我們都需要非常清楚，移民不是人為組織的事，不是人手控制的運動，乃是絕對在靈裏的事。我們需要清楚許多實行上的事項：誰該留在洛杉磯維持一個強的見證，誰該出去到別的城市，該移民到那些城市，並且誰該去那一個城市。我們確信這是主在我們中間的行動；但對我們每一個人，這必須是一件在靈裏的事。惟一能使我們清楚這一切實行事項的路，乃是藉著禱告，不是藉著組織的路，或藉著人為指派的路。
那些清楚知道應該移民出去的人，需要為他們該去的地方多有禱告。沒有一個人能說出主會作甚麼，也沒有一個人能豫知主要帶領我們到那裏。我們都必須禱告。如果主能引導，使一些人移民出去，遍及美國所有主要的城市，這是多麼的好。然而，在起初階段，祂也許引導一些弟兄姊妹只移民到西岸一些主要的城市。或許在第一階段，主只引導聖徒到一些戰略據點；然後也許在下一階段，再有進一步的帶領。整件事不在我們的手中。我們是在主的恢復裏，我們需要丟棄宗教的老路，並且需要蒙拯救，完全脫開老路的影響。
在這些與主的行動有關的實務上，我們不該盼望領頭者或任何人告訴我們該作甚麼、該去那裏。組織的路是錯誤的，我們必須得釋放，脫離宗教裏所實行之老路的影響。我們必須回到主純淨的話上，看見早期第一批基督徒事奉主所採取的路。他們沒有組織、沒有安排、沒有進度、沒有計畫，也不募款。幾乎沒有題到金錢和財務的事，也沒有人對局面進行控制。行傳十五章的會議與工作無關，乃與召會的教訓、教義和信仰有關。
如果你拿走一切的進度、章程、計畫、會議、大會、募款、關於金錢的談論、以及人為的操縱—如果你把這一切拿走，在今天的宗教組織裏就所剩無幾了。我信我們都相當清楚，我們在主的恢復裏，不想走那樣的路。雖然我們無意走那樣的路，然而我仍擔心，那條老路裏的一些東西，還留在我們裏面，無意識的、下意識的影響著我們。由於這樣的影響，我們裏面也許以為，經過一段時間在洛杉磯的訓練後，我們要被差派到另一個城市去。我們這樣的想法，就把我們的訓練變成和神學院、聖經學校、或聖經學院一樣。這絕不是主的路，這也不是我們正在走的路。主的路乃是在禱告裏的路。我們何等需要有深切的認識：主的路絕對是一條在禱告裏的路。
關於實行上的事，就是誰該去那一個城市，誰該和誰一同去，何時是適當的出發時間，以及用何種方式出發，這些完全在於主。關於這些事，我們只該禱告。我們不該盼望一些領頭的弟兄來安排，然後指派。事實上，讓領頭的弟兄來安排某些家庭到這城市，某些家庭到那城市，還簡單一些，但這不是主的路。我們何等需要有深刻的印象，看見我們必須走主的路。主的路絕對是一條禱告的路。
主禱告的路不僅是移民至其他城市，以擴展主恢復的實行之路，也是為著整潔會所、聚會排椅子這些事務的路。為著這些日常實務，我們需要許多的禱告。看見許多聖徒進入這裏的召會事奉中，卻沒有安排，沒有指派，乃是藉著禱告而事奉，這是多麼的好。如果一切的事奉都是藉著禱告來實行，將是多麼美妙。
我們要藉著禱告來事奉，就需要在我們人的靈裏事奉。這是第一要項。禱告完全是在人靈裏的事。就如看是眼睛的事，聽是耳朵的事，走路是腳的事，照樣，禱告乃是靈的事。藉著禱告事奉，意思就是用我們人的靈事奉。運用我們人的靈、操練我們的靈，路就是禱告；禱告是操練我們的靈最好的路。因此，說我們藉著禱告來事奉，就是說我們在靈裏事奉。
我們的確盼望每一個肢體都是盡功用的肢體，但我們不願看見在領頭弟兄指派下的盡功用。我們聚在一起以及一同事奉，惟一的路乃是禱告的路。我們一同事奉時，需要何等多的禱告。當我們來排聚會用的椅子時，我們每一個人都要帶著許多禱告而來。然後在我們開始排椅子之前，我們需要一起禱告，為排椅子多有禱告，為人就座禱告，為我們的事奉禱告，為我們在召會事奉裏所要作的每一件事禱告。滿了禱告的事奉和沒有禱告的事奉大不相同。這是兩種完全不同種類的事奉：一種是滿了禱告的事奉，甚至有許多禱告為著事奉傾倒出來；另一種僅僅是作許多事的事奉。這兩者之間，有極大的不同。
照樣，滿了禱告而探望聖徒或訪問不信者，與缺少禱告的探訪，其間大不相同。沒有禱告，在事奉上就是貧窮的。在事奉上的豐富，甚至那使人得著豐富的能力，乃是隨著極多的禱告而來。我們需要有禱告的胃口。我們不僅需要有個人的禱告，也需要來在一起禱告。沒有充分的禱告，我們就不該想要發起任何事，開始任何事，或作任何事。我們需要學習充分的禱告。
如果我們把使徒行傳從頭到尾讀過，甚至讀了再讀，我們會驚奇，我們竟找不到一點題示，告訴我們早期使徒們和門徒們想用禱告以外的任何方法，解決他們的問題或作他們的工。我們越讀這卷書，我們就越領會，禱告是他們應付每一種狀況獨一無二的路。
我們若查考使徒行傳中關於禱告的經節，就會看見許多有關禱告的要點。基督徒的事奉在整個宇宙中的開始，是記錄在行傳一章，而那個開始完全是禱告的事。早期的基督徒乃是藉著禱告開始事奉的。『這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。』（14。）在原文裏，這節所有的辭都很有意義，尤其幫助我們瞭解早期的門徒怎樣禱告。這節開始於『這些人』，這指明這裏的禱告是團體的禱告，不是個人的禱告。那裏有一百二十個人，包括十二使徒和其他的門徒。這裏題到姊妹們，甚至還題到一位姊妹的名字，這是很有意義的。在樓房上的這個禱告乃是一個團體的禱告，一個團體身體的禱告，而不是個人的禱告。
這裏有兩個點特別顯著。第一是他們堅定持續的禱告；第二是他們同心合意的禱告。本節譯文無法充分傳達希臘原文完全的意義。他們乃是用堅持的靈，將自己獻上，投身在禱告的事上。他們在禱告的事上堅持；他們甚至把自己交出來，放在禱告的事上。當然我們能看見，這節指明，他們在這十天內並不是偶爾禱告。我確信他們在這十天內，不作甚麼，只有禱告。他們在禱告的事上，堅定的、持續的、並堅持的把自己投入。
我的確盼望，一些有負擔為著主恢復的擴展而移民到其他城市的弟兄們，能彀來在一起，獻上自己，為主的行動有這樣堅持的禱告。
第二個顯著的點是，早期的門徒們同心合意的禱告。『同心合意』的希臘字homothumadon， 是相當有意義的；這字指明他們都有同一個心思、意願和目的。他們是一，不僅在一個靈裏同靈禱告，並且是在一個心思、一個意願、並在一個目的裏。我們在召會的事奉中，來在一起禱告時，需要同心合意的來在一起。我們也許來在一起事奉，各人卻都有自己的心思、意願和目的。你有你的心思，我有我的心思；你有你的意願，我有我的意願；你有你的目的，我有我的目的。然後在禱告中我們甚至彼此打仗。在禱告中你為你的心思、意願和目的而戰，我為我的心思、意願和目的而戰。但是，這種禱告怎能得勝？這種禱告不能摸著權柄的寶座。當我們聚在一起禱告，我們每個人都需要忘記我們的心思、意願和目的。我們需要接受基督的心思，接受主的意願，並有負擔為著神的目的，這樣我們纔能是一。我們不僅在靈裏是一，並且在心思、意願、和目的上都是一。
我們也許不知道在五旬節之前，聖靈已經與門徒同在。然而，如果內住的靈沒有與門徒同在，要叫一百二十人在一裏禱告十天，這是不可能的。他們確實還沒有得著聖靈的澆灌，就是外面的靈浸；但在主復活那日，當主向他們吹氣，並對他們說，『你們受聖靈，』他們就接受了內住的生命之靈。（約二十22。）因此，在行傳一章這裏，在五旬節之前，他們非常屬靈。他們也許不是很有能力，但他們很屬靈。沒有別的路能叫一百二十人，在他們的心思、意願、和目的上是一，達十天之久。
我們中間何等需要這種禱告！弟兄姊妹們需要跟隨主的引導，來在一起禱告，並且持續的、堅定的，把他們自己獻上，而有這種同一心思、同一意願、和同一目的的禱告。不該以人手的動作來安排事奉上的實務，來分派工作；反之，一切的事奉都該出自同心合意的禱告。
不僅使徒們，就是頭一班事奉的人，是這樣禱告，就連那些在五旬節之後頭一班得救的人，也持續這樣禱告：『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。』（徒二42。）他們持續這樣禱告，因為他們看見了榜樣。他們被一班這樣禱告的事奉者，帶到主面前；因此，他們接受主之後，就與那些領頭的人一樣。那些事奉的人禱告，而藉著他們得救的人也這樣禱告。在行傳一章有事奉的人禱告，在二章有得救的人禱告。
我們若不是隨時禱告的人，就絕不能使那些被我們帶到主面前的人有持續的禱告。我們是那一種人，決定我們會生出那一種人。我們所帶到主面前那些新得救的人，會反映我們的所是。只有隨時禱告的人，能把人帶到主面前，使他們隨時禱告。在此我們要看見的點是，在召會中領頭的弟兄們若不是禱告的人，召會中其他的人也不會是禱告的人。無論領頭的人怎樣勸勉聖徒禱告，如果他們自己不禱告，他們的勸勉就只是在道理和教訓的範圍中。他們的勸勉不是帶領群羊。在一群羊中，領頭的羊在前面怎樣往前走，其餘所有的羊都會同樣的跟隨。
行傳四章三十一節展現團體禱告的能力：『祈求完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充溢，放膽講說神的話。』藉著禱告，他們震動了地；藉著禱告，他們領受了能力。藉著禱告，他們能放膽講說神的話。我怕在我們的聚會中，親愛的聖徒們在盡功用時，許多時候不彀放膽。姊妹們也許找藉口說，她們是較軟弱的。然而，我們不該有藉口。我們眾人都需要有足彀的禱告，好叫我們被裝備，使我們在聚會中能放膽說話。
六章告訴我們，使徒們撇下神的話和禱告去服事飯食，是不相宜的。（2。）使徒們再一次告訴眾人，他們要獻上自己來禱告。（同樣的辭用在一14。）『但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』（六4。）他們獻上自己，恆切的禱告。在此先題到禱告，再題到話語職事，這指明禱告比話語職事更重要。話語的能力、生命、和衝擊力來自禱告。因此，我們盡話語職事之前，需要先禱告；並且我們來到聚會申言之前，都需要先禱告。沒有禱告的靈，很難有申言的靈。
在十章裏，彼得與哥尼流都分別出特定的時間（禱告的時刻）為著禱告，我們該對此有深刻的印象。這事在三章一節已經題過，彼得和約翰是在禱告的時候上殿裏去。當時他們不是很清楚。他們起初並不知道，他們不需要到有形的殿裏去。但是後來在十章，彼得乃是在房頂上，這個房頂成了他的殿。（9。）哥尼流在他的家中禱告，他的家成了他的殿。（2～4。）彼得與哥尼流都有特定的時間、特定的時刻，為著禱告；並且他們守住禱告的時間。關於把外邦人帶進基督身體的異象，乃是藉著禱告，啟示給這兩方的。在一方，哥尼流藉著禱告得到異象；在另一方，彼得也同樣藉著禱告得到異象。我們需要注意，整件事乃是藉著禱告完成的。
在我們當中應當有許多的見證，說到主怎樣藉著禱告向我們說話，以及祂怎樣藉著禱告，將我們聯在一起事奉。在聖徒移民到別的城市之前，我渴望聽見這樣的見證。我們也許會聽見，主為著祂的行動如何把幾個家庭擺在一起，不是藉著他們的討論，乃是藉著他們的禱告。已過在我們當中發生過這樣的事情。有一次，當我在禱告時，主對我說到關於某位特定弟兄的事；同時，當那位弟兄在禱告時，主向那位弟兄說到我並說到我們兩人的事。然後，當我們兩人來在一起，我們發現主用同樣的方式，在我們禱告時對我們說話。按照這原則，許多時候，主是藉著分別對兩個人在禱告中說同樣的話，來印證祂的說話。
我在一九二五年蒙主呼召，但直到八年後纔有勇氣放下職業，全時間事奉主。一九三三年八月，主興起一些環境，迫使我放下職業。我內外交迫。因著周圍的需要，我覺得有負擔；因著主在我靈中的歡樂，我也被驅使；並且當我期待放下職業時，我的靈裏有真正的歡樂。然而那時，三十六年前，在我國家那裏沒有這樣的事，沒有人在未受僱用，或沒有組織支持下，就以這種方式事奉主。這樣的冒險是很難想像的。
在那一個月中，我裏面的確在掙扎；我裏面受壓並受攪擾，到一個地步，我覺得我若不放下職業，就無法往前，甚至無法活下去；然而我不敢作。對我而言，我那分小小的職業，就如小船之於彼得一樣。如果我放棄小船，我就成了第二個跳下海的彼得。因此，我決定不要那麼傻；我要保住這條小船。在八月的頭三週裏，我極度受攪擾並感到困惑，而且在這件事上與主掙扎時，我經歷了很困難的時刻。
在八月二十三日，週三召會禱告聚會完後，我進到我的書房，與主單獨在那裏直到半夜。到一個時候，我發現我無法禱告。彷彿主對我說，『我們沒有甚麼話好說了，如果你要走這條路，就走。如果你不走這條路，那就到此為止；我就與你無關了，我與你了了。』我對自己的禱告沒有說，『阿們。』我流著淚，簡單的說，『好罷，我走這條路。』事情就是這樣。
第二天我題出辭呈；隔天我收到東北來的邀請函，這是我第一次受邀到遠方，為主盡話語的職事。那是對我的決定一個確定的印證。但請注意接著發生的事。當九月中，我從東北回來時，家裏有一封信等著我拆閱。信的日期是八月十七日，就是我與主掙扎的那三週當中。那封信是倪柝聲弟兄寫的，是他坐船從英國回中國，在地中海上寫的；我在九月中旬，就是在我為著事奉主去東北回來之後，這封信纔到我手上。
那封信很簡短。倪弟兄和我並沒有彼此通信的習慣；並且自從上次我們彼此通信之後，已過了很長一段時間。也許一年中，我們只彼此通過一、兩次信。突然間，我收到這樣一封短信，是正當我與主掙扎的時候，倪弟兄寫的。我永遠不會忘記信上所說的：『常受弟兄：關於你的前途，我覺得你應當全時間事奉主。你感覺如何？願主引導你。』
我非常興奮且滿了喜樂！我說，『主阿，你太恩待我了。這是第二個印證。』這兩封信印證我辭去工作，第一封來自東北，接著的一封來自倪弟兄。
我收到倪弟兄的信當天，決定去上海見他，要知道他為甚麼寫那封信。他告訴我，在地中海上時，有一天他為著主在中國的行動及恢復，與主有交通，在那時候，他裏面有一個很深的感覺，他必須寫那封信給我。就這樣，主向彼此相隔甚遠的二人，說到同一件事。
我渴望在我們當中一再看見類似這樣的事發生。已過，我看過這種事。在事奉主的事上，任何的安排、任何的組織，對主的行動都是一種攔阻。我們都需要避免這種打岔；因此，我們需要學習禱告。
現在我們來看行傳十一章五節，在那裏彼得告訴我們一件奇特的事：『我在約帕城裏禱告的時候，魂遊象外，看見異象。』『魂遊象外』一辭的希臘文，英語化就是『狂喜』（ecstasy）。狂喜可定義為：極其喜樂，靈被高舉。你要狂喜，就需要癲狂。彼得禱告，他就魂遊象外，就狂喜。他因著極其喜樂，靈被高舉，就癲狂了。過去我曾有多次類似的經歷。我們每一個人都需要禱告，並且持續禱告，直到我們因著極其喜樂，並因著我們的靈被高舉且超越到三層天上而癲狂。那時，你會忘掉你的名字，忘掉你是誰，並且忘掉你在那裏。我們每個人都需要有這種經歷。
你若從來沒有這樣的經歷，禱告到魂遊象外，到狂喜，你就只能被比作福音書中的彼得，但你不能被比作行傳十一章中的彼得。我們都需要禱告，並且持續的禱告，釋放我們的靈到如此地步，不知道自己身在何處，不知道自己是誰；但我們卻滿了喜樂、超越、癲狂，並且從自己裏面出來。我們怎能有這樣的經歷？惟一的路是學習禱告，並且持續的禱告。當你的禱告把你帶入一種經歷中，可以稱之為魂遊象外，異象就必然會來到。那時，你整個人會改變。你的觀念、你對主的事的領會，甚至你對話語的領會，都會不一樣，因為你不再被遮蔽在小小的自己裏，卻從你自己裏出來。如果你在洛杉磯的街上走，你會對洛杉磯有某種印象；但你若在空中往下看，你對那個城市的印象會相當不同。我們都需要從我們自己裏出來，進入屬天的異象，從上往下看事情。這樣，一切就都會不一樣，每件事對你都會很清楚。
現在我們來看十二章，彼得被下在監裏，召會為他禱告：『於是彼得被囚在監裏，召會就為他切切的禱告神。』（5。）召會不僅不住的禱告；這裏所用的辭，意思也指他們熱切、懇切的禱告。這裏有一幅早期基督徒事奉的真實圖畫。他們沒有嘗試用任何別的方法讓彼得獲釋；他們惟一的路乃是禱告，熱切的、懇切的向主禱告。然後天使來了，牢門打開，彼得就得釋放。『他既明白過來，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去，在那裏有好些人聚集禱告。』（12。）我喜歡這節經文。彼得往一位叫馬利亞的姊妹家去，這姊妹也是作母親的。我的確盼望所有的姊妹們都有一個家為著禱告，並且我盼望你們對年輕聖徒們都是作母親的。彼得往馬利亞的家去，在那裏有好些人聚集禱告。他們為著彼得被釋放而懇切禱告，這乃是他們事奉主的一幅圖畫。
在十三章我們看見使徒們得著引導的路；他們怎樣受差遣、怎樣配搭，全都是藉著禱告和禁食：『在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴…並掃羅。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。』（1～3。）我們都需要全心注意這件事，好叫我們學習這條事奉主惟一的路。沒有人能告訴你，你要與甚麼人出去，該去那裏，以及正確盡職的路是甚麼；甚至這裏的召會也無法告訴你這些事。我們都需要禱告，並且持續的禱告，直到聖靈在我們靈裏向我們說話，使我們清楚出去的路是甚麼，該與甚麼人配搭，以及該往那裏去。禱告的路乃是事奉主惟一的路。
在十四章二十三節，使徒們在選立長老的事上禁食禱告：『二人在各召會中為他們選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信入的主。』他們不只一次禁食禱告，而是幾次，也許是多次禁食禱告。
現在我們來看十六章。在半夜，保羅和西拉在監裏。『約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽他們。』（25。）這裏原文的意思是，當保羅和西拉半夜在監裏禱告時，他們向神唱詩。這兩位使徒禱告時，向神唱詩。那時，其他囚犯正要睡覺，使徒們卻造成攪擾；對我們來說，這樣作似乎不合理。我們作主的僕人，都有一個觀念，我們的舉止行動應當合宜，不攪擾別人。然而，那夜在監牢裏，保羅和西拉癲狂了。我相信在他們的禱告中，到了一個時候，他們也在狂喜之中開始唱詩。阿利路亞，讚美主！他們真是造成騷動，並且所有的人都被攪擾。然後，突然地震了。『忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。』（26。）唱詩引起第一次的攪擾，但地震引起更大的攪擾！鎖鍊鬆開，監門打開，囚犯得了釋放。
我們需要學習，有時候不該太講道理，太循規蹈矩。我們的禱告也許會帶我們進入狂喜，使我們發出一些聲音，而攪擾別人，甚至使人以為我們癲狂了。從你的禱告中，你也許會受引導在校園作一些事；那些在校園裏的人也許會被你的唱詩所攪擾。也許有些時候，因著你的禱告，你受引導在課堂中站起來，說一些關於耶穌基督的事。這些事與如何作校園工作的教導無關；那種教導是無效的。每件事都必須出於你的禱告，甚至是出於那種帶你進入狂喜的禱告。
在二十章三十六節我們看見，使徒保羅又作了一件不合理的事。所有的信徒都到海邊給保羅送行，當保羅說完話，就跪下禱告，眾人也跪下：『保羅說完了這話，就跪下，同眾人禱告。』在下一章，信徒們又同著家人都來到海邊給保羅送行：『我們就動身前行，眾人同妻子兒女送我們到城外，我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。』（二一5。）你有沒有想過，當我們到機場給人送行，我們都在機場跪下禱告？無疑的，那會造成很大的騷動。
一九三五年，我們在一個晚上與許多弟兄姊妹在街上公開傳福音。有些弟兄姊妹站著傳講，有些弟兄姊妹維持秩序，但大多數的聖徒跪在街上禱告。又有一次，一九四六年，在當時中國的首都南京，我們也作了同樣的事。在傳福音之前，許多弟兄姊妹跪在街上禱告，大聲向主喊叫、呼求。甚至正在傳福音之際，許多聖徒繼續跪著，扶持傳福音直到聚會結束。那真是禱告的美好展現，征服了邪靈，擊敗了背叛的靈。
實在說來，基督徒是狂熱的人，不是講究道理的人。我們需要癲狂。就正確的意義來說，我們不該是心思太清明的人，反該是在屬天狂喜中禱告的人。這些事並不是在外表上遵循某種教訓，就能奏效的；但我們若在靈裏有足彀的禱告，我們的禱告會帶我們進入狂喜，如同保羅和彼得的情形一樣。保羅告訴我們，當他在殿裏禱告的時候，魂遊象外。（二二17。）
然後在二十八章八節我們看見，使徒保羅為了醫治一個病人禱告：『保羅進到他那裏，禱告並按手在他身上，醫好了他。』那不是展示神醫的恩賜，乃是一位事主之人的正常舉動。無論你有沒有醫病的特殊恩賜，無論你往那裏去，都需要學習為你所遇見的病人禱告。二十八章的醫治並非不尋常的，乃是事奉主的人正常禱告的結果。
如果我們思考使徒行傳裏的這些經文，就會看見為著事奉主之禱告生活的許多方面。我們可以隨時、隨地、多方的禱告—在海邊、在殿裏、在家裏、在房頂上、在城裏，單獨或與別人一起，在任何地方，在任何時刻：六點鐘、四點鐘、九點鐘或半夜。我們需要禱告到這樣一個地步，使禱告把我們帶進狂喜。我們若從未有這種經歷，我們就需要禱告，忘掉我們自己，忘記我們的環境，仰望主，讚美、宣告、宣揚祂的超越和祂的美德。你若這樣作，無疑的，你會發現你是在狂喜之中。