第一篇 引言

讀經:以西結書一章一至三節:『第三十年四月初五日,我在迦巴魯河邊被擄的人中,那時諸天開了,我就看見神的異象。正是約雅斤王被擄去第五年,四月初五日,在迦勒底人之地,迦巴魯河邊,耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結;耶和華的手在那裏臨到他身上。』

我們覺得,這一次特別聚會,主的意思是要我們來說到以西結的異象。我們不是要來查讀以西結書,講解以西結書,我們乃是要從這一卷書裏,來看神榮耀生命的異象。所以我們並不是逐章逐節的來查讀,乃是要把其中生命的重點、生命的路線釋放出來。

以西結書與啟示錄相同,都是講生命的書

全本聖經給我們看見,在宇宙間神之於人有一個奧祕的故事。這一個奧祕的故事,用我們人能領會的話來說,就是神進到人裏面來作人的生命,叫人有祂的性情,也有祂榮耀的形像,最終在祂這榮耀的性情裏,被建造在一起,成了祂安息的地方,結果祂就和這些人有了一個完全的聯結。這就是神在宇宙中,和人之間那生命奧祕的故事。

全本聖經就是說這個奧祕的故事,而其中有兩卷書特別提綱挈領的講到神作人生命這個奧祕的故事。雖然全本聖經六十六卷書都講這件事,但是其中獨獨有兩卷書是這件事的要義,就是舊約的以西結書,和新約的啟示錄。這兩卷書都說到神來作人的生命,都說到生命的靈,也都說到神這生命是像水流一樣流到人的裏面,並且也都說凡被神的生命這樣流過的人,都要變成神榮耀的形狀,而且到末了這些人要同被建造,成為神的居所。無論是以西結書,還是啟示錄,到末了都說到神這個居所就是聖城耶路撒冷,是四面的,每面有三個門;並且也都給我們看見,那些有了神作生命,而且同被建造的人,不光作了神的居所,也就是神一個團體的配偶。這些人是能使神安居的地方,也是能滿足神心意的對象。

在全本聖經裏,說到神如同水流出來作生命,說得最清楚的,只有以西結書和啟示錄。以西結四十七章說,從神的居所流出一道水來,叫百物生長,水的兩旁長出許多的樹,能給人生命的供應。啟示錄二十二章就給我們看見,從神的寶座那裏有一道生命水的河流出來,河的兩岸長著生命樹,結出十二樣的果子,作人的供應。這一道河就是三而一的神,從祂的居所流出來,作人生命的供應。

以西結書和啟示錄這兩卷書,不光題目和內容相像,連它們的作者也有好些相同的地方。第一,寫以西結書的申言者以西結,和寫啟示錄的使徒約翰,都是在神面前的祭司。以西結是個申言者,但是當他看見這異象的時候乃是一個祭司。他站在祭司的地位上,有祭司的身份並且也有一種祭司的生活。你應該信,他在迦巴魯河邊,乃是在靈裏盡祭司的職分,事奉神,和神交通,所以天就向他開了,給他看見神作生命,使人同被建造,這榮耀的異象。

而使徒約翰,我們知道,他在啟示錄裏,特別說到蒙恩的人都是神所買來作祭司的人。約翰說這樣的話,證明他自己一定是一個作祭司的人。你應該信,他寫這話的時候,他的心境以及他的情景,也都必定像一個祭司一樣。

第二,這兩卷書都是在不愉快的環境中寫出來的。以西結是被擄到巴比倫,而約翰是被囚在拔摩海島。一個是被擄,一個是被囚,兩個人的遭遇都是不愉快的。就在這一種光景中,他們都和神有了好的交通。在這裏我們附帶的說,當我們看見天上異象的時候,往往都是我們在地上環境不順利,遭遇痛苦,不愉快的時候。所以我們若落在這種不順、痛苦的環境中,切不可灰心懊喪,要知道這正是我們蒙恩的時候。

還有一點他們是相同的,以西結是在迦巴魯的河邊,約翰是在愛琴海的海邊。一個是在河邊,一個是在海邊,都是在安靜的地方。

以西結書是全本聖經的縮影

以西結這一卷書,不僅在題目和內容上,在全本聖經中有一極重要的地位;我們若是好好來讀這一卷書,還會發現一件奇妙的事,就是本書在說法和次序上,幾乎可以說是全本聖經的一個縮影。

我們都知道,聖經開頭,在創世記三章,是說到人犯罪觸犯了神,和神的性情不合,所以神就安設基路伯和發火焰的劍,把守生命樹。生命樹就是指明那位來作我們生命的神。神原是這一棵生命樹,擺出來要給人接受,但因著人有了罪,就被包圍在基路伯和發火焰的劍的情景中。這是聖經的開頭。

到了聖經的末了,你就很清楚的看見,有一座聖城新耶路撒冷顯出來,是四方的,有十二個門。這是聖經的末了。而聖經的當中,就是從創世記三章,一直到啟示錄二十章,這麼長的一段聖經,一面一再說到神的審判,一面又說到神在祂的審判中有眷顧、有憐憫,還因著祂餘剩的恩典,來施行救贖,救出一班人來。在這審判的過程中,大多數的人都落到神那審判的火裏,但有少數的人蒙了神的眷顧,得著神的救贖。(這個少數是比較的說法。若是就著蒙救贖的人來說,還是相當大的數目。)這就是全本聖經的內容。

我願意弟兄姊妹在這裏看清楚這一幅圖畫。在聖經的開頭,是一位作生命的神,被包圍在基路伯和火焰的裏頭;在聖經的末了,乃是一座城;而在聖經的過程中,一面乃是神的烈火來施行審判,把一切與祂不合的完全燒燬,另一面在神的審判之下,神還有餘剩的恩典來眷顧人,把一班人救贖出來。這就是全本聖經。

很奇妙的一件事,這一卷以西結書的信息也是這樣。以西結書一開頭就給我們看見,一位榮耀的神顯在基路伯的中間,而這些基路伯也是帶著火焰的。以西結書頭幾章所描寫的情景,就和創世記的開頭一樣。你若是問我,聖經中從創世記三章題過基路伯之後,甚麼地方再說到基路伯?我就要告訴你,最清楚的就是以西結一章。雖然在出埃及記、列王紀、歷代志裏,也說到在帳幕裏和聖殿裏的基路伯,但是都沒有說得像以西結書這裏這樣的活躍、清楚。所以可以說,以西結書的開頭和創世記的開頭,是聯合在一起的,都是給我們看見神在基路伯中間的故事。另一面,到了以西結書的末了,也是有一座聖城耶路撒冷出來了,這城也是四方的,也有十二個門。全本聖經如何以聖城為結束,以西結書也同樣的以聖城為結束。以西結書的過程,以西結書的當中,也像全本聖經一樣,是說到神烈火的審判,一再的審判,一再的焚燒,而在神這審判之下,也有神的憐憫和恩典,省出一部分人來,救贖出一部分人來。所以按重點和路線來看,以西結書和全本聖經完全一致,的確是全本聖經的一個縮影。

這樣,我們就得到一個綱要。到底全本聖經講甚麼?到底以西結這卷書講甚麼?它所講的就是給我們看見,有一位榮耀的神,聖別的神,要在基路伯火焰的光景中,來作人的生命,而祂這樣作人生命的結果,乃是得著一座聖城作祂永遠的居所。在這一個結果顯出來之先,在過程之中,祂是用祂的烈火來施行審判。在祂這烈火的審判之下,因著祂餘剩的恩典,祂就眷顧了一部分人,把他們拯救出來,並且把他們作到一個地步,一面說是團體的基路伯,彰顯祂的榮耀,一面說是一座聖城,來讓祂居住,讓祂安息,讓祂彰顯祂自己。親愛的弟兄姊妹,這就是聖經所講的故事,也就是以西結這一卷書所給我們看見的故事。

以西結書的信息,適合召會今天的需要

在這些日子,我裏頭的負擔越過越重。我越和神交通,越仰望神,並且越和弟兄姊妹有接觸,越觀察召會的光景,就越覺得以西結的異象乃是神在這個時代裏的信息,是召會今天所迫切需要看見的。

弟兄姊妹,我願意在這裏再說一點開頭的話。神給以西結的異象乃是為著被擄的人,也是在被擄之地給人看見的。這一個看見異象的人,乃是在迦巴魯河邊被擄的人當中。不光聽這異象話語的人是被擄的,連看見這異象的以西結也是被擄的。他是和大家一同被擄的。我們若是細察今天召會的光景、神兒女的情形,我們不得不承認,我們也都在被擄之地。我們並沒有好好的留在迦南美地,好好的活在基督裏。我們許多的情形都證明我們是被擄離開基督了。我們從基督裏被擄到世界裏,被擄到罪惡中,被擄到死地。我們今天並沒有一直活在基督裏,享受基督的豐富。今天召會大體的情形都是被擄到巴比倫,大家都在被擄之地,都在迦巴魯的河邊。所以我們覺得,這卷書的異象實實在在是適合我們今天的光景,適合我們今天的需要。為著這緣故,我們纔釋放這個信息。我再說,我們不是在這裏像查經一樣,查讀這卷聖經,我們乃是要把這卷書的異象、這卷書的信息釋放出來。

引 言

我們今天先來看以西結一章的頭三節。這三節乃是以西結這卷書的引言。所有讀書的人都知道,要明白一本書,都要先明白開頭的話,因為那些開頭的話都是為著書中的內容而寫的。一本書的內容如何,許多時候就要看它開頭的引言。有許多的引言就是開宗明義的把一本書的內容說出來。

我們若是仔細讀聖經,就要看見每一卷聖經的開頭都不相同。比方約翰福音一開頭是說,『太初有話,話與神同在,話就是神。』馬太福音開頭是說,『耶穌基督,大衛的子孫,亞伯拉罕子孫的家譜。』羅馬書一開頭是說,『基督耶穌的奴僕保羅,蒙召的使徒,被分別出來歸於神福音的。』創世記一開頭是說,『起初神創造諸天與地。』你看,每一卷書都有它特別的開頭。你不容易找到兩卷書有相同的開頭。尤其每一卷的申言者書,都有一個特別的開頭。以西結書不光是不例外,它的開頭尤其特別。第一,它開頭在年月日,一開頭就是『第三十年四月初五日』。第二,它開頭在所在的地點,迦巴魯的河邊。第三,它開頭在見異象的人,他是布西的兒子,名字叫以西結,而他是一個作祭司的人。第四,它也說出看見異象時的情景。所以雖然是短短的三節聖經,卻說出四個重要的點,就是開始見異象的年月日,開始見異象的地點,開始見異象的人,和開始見異象時的情景。

壹 開始見異象的年月日

我們現在來看,開始見異象的年月日。讀經的人讀到這裏就有一個問題,到底這三十年是指著甚麼說的?在這裏解經家有不同的見解。可是照著聖經其他地方的亮光來看,我們可以斷定,這三十年必定是以西結的年齡。以西結在這個時候是三十歲。怎麼知道呢?憑據在這裏:以西結是一個祭司,而祭司是到三十歲纔開始供職的。民數記四章三節,和代上二十三章三節,都告訴我們說,利未人(祭司在內)要到三十歲的時候纔供職。主耶穌也是三十歲出來為神作工的。(路三23。)我們的主實在是一個真的祭司,祂也是滿了神法定的年齡纔來事奉神。所以有權威的解經家都承認,這裏的三十年乃是指著以西結三十歲,就是他剛剛出來供職作祭司的時候。

在聖經裏的數字,都是有意義的。一有它的意義,二有它的意義,三有它的意義,四、五、六、七、八都有它的意義,我在這裏不能一一細說。不只如此,三十在以西結書裏,尤其有特別的意義。等我們讀到四十至四十八章的時候,我們就看見,那些關於神建造的數字,有幾個地方都是三十。以西結書開頭是三十的數字,到末了也有三十的數字。

三十乃是十的三倍。十在聖經中,第一,是指著人身上完滿的數字。這有一點合乎我們中國人的思想。我們說十全十美,都是把十看作一個完滿的數字。請你看神的創造,在我們身上有十個手指,十個腳趾,都是完滿的意思。

第二,聖經中的十,不是六加四而成的,也不是七加三,或八加二而成的,乃是兩個五加起來而成的。你看馬太二十五章所說的十個童女,就是分作五個愚拙的,五個精明的。還有十條誠命,也是分刻在兩塊法版上,每一塊法版必是有五條誡命。你再看神的創造,我們的兩隻手和兩隻腳,也都是分作五個指頭、五個指頭。所以十是兩個五合成的。

那麼五是甚麼意思?等我們讀到四十章以後,會讀到很多五的數字,不是五,就是五的倍數。五是怎樣組成的?請看我的手,十是兩個五組成的,而五是四加一組成的。你有沒有想過,若是神創造的時候,把三個指頭算一組,二個指頭算一組,那我們作起事來真是非常笨,不靈活。但今天我們是四個指頭加上一個大拇指,就真是便當,無論作甚麼都非常方便。我稍微說一點,你就看見自然界的東西,都是象徵屬靈的事。

五既是四加一而成的,那四和一又是甚麼意思?我們已經說過,四是指受造之物說的。而一是指獨一的真神。所以四加上一,就是受造的人加上神。今天一個基督徒,就是四加上一,就是人把神加上來。

那麼四加一,人加上神,是甚麼意義呢?你看我的手,四個指頭加一個指頭,五指齊全,就要負責作事了。所以四加一成為五,就是人蒙了神的恩典,得著了神,就要向神負責的數字。五個童女是要負責的,無論是精明的,還是愚拙的,都要負責。五條誡命在一塊法版上,也是要人負責。你蒙了恩,就得負責。人加上了神,就要負責。所以甚麼是五?五就是人得到神,而在神面前負責的數字。

四加一成為五,兩個五就是十。那麼二是甚麼意思?二乃是一個見證的數字,聯合的數字,平衡的數字。我這兩隻手就是見證。若是只有一隻手,那就孤掌難鳴,打不出聲音來。兩隻手一打就是聲音,也就是見證。主耶穌差遣門徒,是兩個兩個的出去。兩個人就是見證。舊約這樣說,新約也這樣說。還不僅如此,你看神在我們身上所造的,有兩個耳朵、兩個眼睛、兩個鼻孔、兩片嘴脣、兩隻手、兩隻腳,都是兩個,這是平衡。若是只有一隻手,一個眼睛,那就太難看了。我有時想,若是神祇造一個耳朵,那真是麻煩,該放在那裏好?祂造我們的耳朵、眼睛、鼻孔、手、腳,都是兩個兩個平衡的,所以真是美麗。還不僅如此,二也是聯合的意思。比方這兩隻手就是聯合的。所以十這個數字,就是指著我們這個人蒙了神的恩典,在神面前負了一個平衡、聯合、見證的責任,那時我們的身上就是十全十美的。

現在這裏不光是十,乃是三十。三在聖經裏是指父、子、靈三而一的神。所以三十就是指著神三層的性情在人的身上。父、子、靈,三層都在人的身上。在聖經裏,三十是一個好數字,乃是指著一個人,在父、子、靈三而一的神裏,負了完美的責任。這就真是神聖的十全十美了。

所以在舊約裏,一個男丁要出去打仗,只要到二十歲就可以了,但是一個利未人要作祭司,必須滿了三十歲。這就是說,他必須在三而一的神裏面,蒙了三層的恩典,能負起一個責任是十全十美的,這時候他纔能彀供祭司的職分事奉神。你應當信祭司以西結就是這樣的一個人。他是一個三十歲的人,他是一個在三而一的神裏面,蒙了三層的恩典,在神面前負了豐豐滿滿責任的人。我願意和弟兄姊妹說,一個人要看透以西結書裏面的異象,定規也要有三十歲的光景。他是在三而一的神裏面,蒙了神的恩典,負著見證完滿的責任。只有這樣的人,纔能看見以西結書的異象。

這裏的年月日有兩個不同的說法:一個是三十年四月初五日,另一個是五年四月初五日。兩個的月日是一樣的,但年不一樣。當以西結三十歲的時候,就是以色列人被擄(參王下二四10~16)第五年的時候。我們已經說過,五就是人蒙了神的恩典,而應當向神負責的一個完整數字。所以這不是別的意思,乃是說,神的百姓雖然被擄,在被擄裏面仍有神的恩典,到了時候他們在神面前也要負一個責任。所以約雅斤王被擄第五年,乃是說以色列人也到了該向神負責的時候。

我們可以算一算,以西結三十歲是被擄第五年,那麼在被擄的頭一年,以西結該是二十五歲。這正如民數記八章二十四節說,利未人,包括祭司,到神前任職,要從二十五歲算起。我們在前面已經看見,聖經說他們任職是從三十歲開始,怎麼這裏又說是從二十五歲算起?這是因為他們二十五歲是去操練事奉,好像學徒一樣,到了三十歲纔正式任職。所以在以色列人剛被擄的時候,以西結正開始學習作祭司,他在被擄的裏頭還蒙到神的恩典。在這五年之中,一面是神恩待以西結,一面是以西結在神的恩典中,操練學習作祭司。到了第五年的時候,他滿了三十歲,就能彀在神面前正式任職。

所以這裏的年數有雙重的意思。一面就著全體的以色列人說,他們已經在被擄之地蒙恩五年之久,應當向神負一個責任,所以在這時候神來對他們說話。說甚麼話?就是要他們負責的話。我們作父母的人都知道,對小孩子說話要看他們的年齡。若是一個纔生下來幾天的小孩子,媽媽絕不會對他說,起來,坐著。要說這話,起碼要過五、六個月。但是對這一個五、六個月的孩子,媽媽還不會說,你倒一杯水給我喝。媽媽知道,他要到六、七歲纔能作這事。所以大家要清楚,必須到了那個年齡,神的恩典纔能叫人負責。以色列人現在被擄了五年。在剛被擄的時候,神不說話,現在被擄五年了,神要對他們說話了,因為他們已經有這個年齡了。

另一面就以西結來說,他學習作祭司也已經五年了,所以也應該負起一些責任,替神說話了。當以色列人被擄還沒到第五年的時候,他們蒙神的恩典還不彀,神不向他們說話,不向他們有要求,不給他們責任。同時當以西結剛開始作祭司的時候,神也不給他責任,也不向他有要求,也不叫他替神說話。但現在已經五年了,一面以色列人蒙恩彀了,另一面以西結也學習彀了,年齡也到了三十歲,可以正式任職作祭司了,所以神叫以西結負責對以色列人說話,也叫以色列人負責聽神的話。

親愛的弟兄姊妹,請你們原諒我,當你們初得救的時候,我能不能對你們講以西結書這些話呢?不能,因為你們還不能懂。但是感謝主,你們已經蒙恩好幾年了,現在你們也是蒙恩後第五年,所以現在神也要對你們說一點話。就我而論,我這個替神說話的人,可能五年前也還說不出以西結書的話來。那時你們聽話的年齡不彀,我說話的年齡也不彀。感謝讚美主,到今天你們蒙恩『五年』了,我也學習『五年』了,同時我也滿了『三十』歲,所以我能說,你們也能聽了。

現在說月。這裏是四月。四這個數字,在物件上,在地理上,是指著受造之物;但在時間上,是指著一段受試煉的時期。以色列人在曠野四十年受試煉,四十年一過就進了迦南。主耶穌也是在曠野四十天受試誘,四十天一過試誘就停止了。所以這裏的四月,就是指著一段受試煉的時期,這時期一過,祝福就來到。以西結在這裏的意思,就是告訴神的百姓說,神試煉你們,管教你們,懲罰你們,不過是一個時期,時期一滿,神就要復興你們,賜福給你們。整卷以西結書裏,滿了這個意思。這對於被擄的人,是一個很大的安慰。

再說五日。五日和五年一樣,意思就是要在這裏向神負責。說話的向神負責,聽話的也向神負責。大家都是在五的裏面,都是四加上一,都是已經蒙了神的恩典,該向神負一個責任。

所以這個異象開頭引言裏面的年月日,乃是指明我們蒙了神的恩典,就應當向神負一個責任,無論是聽話的,或是說話的,都是一樣。而神對我們說的話,乃是要給我們知道,祂在我們身上的對付管教,不過是一段時期的試煉,這段時期一滿,祂就要賜福給我們。

貳 開始見異象的地點

我們現在來看開始見異象的地點。這裏說,第一,是在迦勒底人之地,第二,是在迦巴魯河邊。迦勒底就是巴比倫。巴比倫是希臘文,希伯來文就是巴別。(創十一9。)這個巴比倫,或說巴別,乃是人受撒但的欺騙、擄掠,而反叛神的地方;也是選民先祖的原在地。從前神就是從巴別這裏,從迦勒底人之地,(31,)把亞伯拉罕召出來,叫亞伯拉罕進到迦南地,站在神所指定的地方,為神作見證。但是現在亞伯拉罕的後裔墮落了,又被仇敵擄到他們先祖原來被霸佔的地方。亞伯拉罕當初被神從巴比倫召出來,現在他的後裔墮落,又回到他原來所在的地方去了。

迦巴魯河邊,應該就是詩篇一百三十七篇所說的河邊。以西結這一卷書題到兩道河:一是一章的迦巴魯河,一是四十七章的一道生命水河。生命水河是神來眷顧人,作人的生命和供應。而迦巴魯河乃是指著仇敵來毀壞神子民的力量。以賽亞八章七至八節說,當以色列國的仇敵亞述王,帶著軍兵來毀壞以色列的時候,就像大河的水沖來一樣,把以色列地都淹沒了。這個迦巴魯河乃是巴比倫的河,而『迦巴魯』就是巨大、豐盛、有力的意思。這就是指著當初巴比倫的勢力,是巨大的、是豐盛的、是有力的。這一道河就是代表巴比倫的勢力,地上的勢力,是與神的子民作對的。

親愛的弟兄姊妹,這個迦巴魯的河水,用我們今天的話說,就是象徵今世的潮流。今天人群社會中的潮流,就是撒但的迦巴魯河,要把世界的人,連帶神的子民都流去了、沖走了,叫大家都隨流而去。

但是感謝讚美主,神對我們這些得救的人還有一條流,就是約翰七章所說活水的江河。撒但世界的流是要把我們流到罪中,流到魔鬼之地,但是神這個生命的水流,卻要把我們流回來,流到新耶路撒冷去。

我願意告訴弟兄姊妹,不光在以西結書裏有兩道河,一道是迦巴魯河,一道是生命水河,連在我們一切蒙恩的人身上,也都有這兩道流。請你想想,有的時候你來聚會,就是給神生命的水流流了一下,所以你就向上了,你就蒙恩了,能唱阿利路亞了。可是過了主日,你到了學校,到了公事房,這世界的潮流來了,就把你流向下坡了。我怕這一流就把你流到電影院去了。迦巴魯河就是淹沒神百姓的世界潮流,社會潮流,這一道河流一直要把我們流到巴比倫去。但是感謝讚美神,我們裏面還有一道流,是一道生命水的流,這一道水流要把我們往上流,流到新耶路撒冷去。

在以西結一章這裏,以西結是在迦巴魯河邊,不是在迦巴魯河裏。甚麼叫作迦巴魯河邊?這就是說,當撒但來毀壞神百姓的時候,神的恩典還留下餘地,叫神的百姓能活著。你要看這幅圖畫:以色列人在耶路撒冷背叛神,在聖殿拜偶像,惹神的忿怒,神就來審判懲罰他們。第一,打發軍隊來,擊殺他們許多人。第二,叫他們有饑荒,許多人餓死了。第三,又叫瘟疫發生在他們中間,叫許多人病死了。第四,又打發惡獸來吞喫他們。先是刀劍來殺,殺不死剩下的就挨餓,餓不死的就生病,病不死的野獸就來喫掉。經過這四步審判懲罰,還有餘留的就被擄到巴比倫去。這些被擄的人到了被擄之地,應該毫無指望了,但神在被擄之地,卻在那淹沒他們的大水之旁,給他們留下河邊,留下一點乾地,叫他們還能蒙到剩餘的恩典。當以西結二十五歲,還學習作祭司的時候,他看見過巴比倫人在耶路撒冷怎樣屠殺以色列人,也看見過那些挨餓的人一班一班的餓死,也看見過那些因著瘟疫病死的人,也看見過野獸來把人喫掉。但神保留他,沒有被殺死,也沒有餓死,也沒有病死,也沒有被野獸喫掉,結果以西結和約雅斤王以及那些祭司、大臣、壯士,一概被擄到巴比倫去。按象徵的意思,就是那從巴比倫來的大水,把他們沖流到巴比倫去。他們應該在大水中被淹滅,應該在被擄之地死去,但神有餘剩的恩典,在河邊給他們一點乾地,叫他們活在那裏。若沒有河邊,他們統統要死光。有的是被殺死的,有的是餓死的,有的是病死的,有的是被野獸喫掉的,還有的是被擄到巴比倫,被巴比倫的大水淹死的。但是感謝讚美神,殺過了還有活著的,餓過了還有活著的,病過了還有活著的,野獸喫過了還有活著的,被擄了神在被擄之地還給他們留下一個河邊,叫他們仍然能活著。這就是神在被擄之地為他們存留的餘剩恩典。他們雖然不能活在迦南地,不能享受基督裏豐富的恩典,但還能享受一點在被擄之地的憐憫。我信現在弟兄姊妹懂得在被擄之地河邊的意思。

參 開始見異象的人

我們接著來看這一個看見異象的人。這一個看見異象的以西結,第一,是一個被擄的人,列在被擄的人中,是一個受壓迫、受試煉、痛苦的人。他在被擄之地的感覺,是痛苦的、為難的、受壓的。今天我們和弟兄姊妹在一起,也常有一個感覺,我們都是在被擄之地。弟兄姊妹的情形,有的是淹到巴比倫的水裏去了,有的人是在迦巴魯河邊。雖是在河邊,仍是在被擄之地。我們也感到受壓痛苦。

第二,他是一個祭司。這裏特別題到以西結是一個祭司。不錯,他是在被擄之地,但他是在神面前供職,活在神面前的。雖然是在巴比倫,雖然是在迦巴魯河邊,不是在聖殿裏,但他還是一個祭司,親近神,和神交通,活在神面前,仰望神,等候神,禱告神。就是在這樣和神交通,禱告神的時候,神的天向他開了,他看見了異象。親愛的弟兄姊妹,這就是我們一直勉勵弟兄姊妹作祭司的緣故。你要學習禱告神,親近神,和神交通,活在神面前,你就會看見神的異象。

第三,他是布西的兒子以西結。布西的意思就是可輕視的,或被藐視的。以西結是一個羞辱之子。按他作申言者來說是光榮的,但我們讀以西結書就知道,他每一次出來盡申言者職事的時候,他的那些表演多是恥辱的。神要他作以色列人蒙羞的兆頭,(十二6,11,二四24,27,)所以可說他是蒙羞受辱的申言者。他頭一次表演是向左側臥三百九十天,然後再向右側臥四十天,並且喫不飽、喝不足,甚至要喫牛糞烤的餅。(四3~12。)還有一天晚上,他要裝扮成一個被擄偷跑的人,挖一個牆洞,從洞裏鑽出去。(十二7。)再到有一天,連他的妻子也忽然死去了。(二四18。)以西結的確是一個卑屈之子。布西的兒子,意思就是我是羞辱之子。

哦,親愛的弟兄姊妹,在神的百姓被擄的時候,人起來作神的話語執事,作神的祭司,得著神的異象,必須擔當神百姓的恥辱。因為神的百姓是在羞辱當中,是在被擄裏面,荒涼裏面,受壓迫的裏面。

雖然如此,申言者自己的名字卻叫以西結。這個名字的意思,就是神是能力,神加能力,或大能者是我的能力。雖然以西結是一個蒙羞之子,要受到許多的恥辱,但大能的神是他的能力。因此他雖是在蒙羞受辱之中,卻非常剛強。神應許他說,我要使你的額硬過以色列人的額。我使你的額像金鋼石,比火石更硬。(三8~9。)他是蒙羞之子,卻蒙到神的加力,作了一個剛強有力的人,因此他能忍受一切的羞辱,在恥辱中作神的申言者,作神的代言者,盡了他的職事。

肆 開始見異象時的情景

我們再來看開始見異象時的情景。第一,是天開了。這是神特別的眷顧。神的兒女能得著一個開啟的天,那真是一個大的福分。神的天向你開啟了,你頭上的天不像銅,也不像鐵,是明的,是開的,這是神給你莫大的眷顧。在新約裏我們看見,主耶穌受浸的時候,天開了;(太三16;)司提反殉道的時候,天也開了;(徒七56;)不僅如此,等到主耶穌再來的時候,天還要再一次開啟。(約一51。)這個天的開啟是一件大事。

原來地受了撒但的霸佔,地上的人也都受了撒但的敗壞,使天上的神不能來到地上,使神所在的天也不能向地和地上的人開啟。以色列人因著受了撒但的敗壞,以致荒涼被擄,使神和神所在的天都無法向他們開啟。但現在在他們中間有了一個尋求神、親近神的祭司,是一個通天的人,所以神的天就能向他開啟,就能向他這個在地上的人開啟,使神的天能通到地上來,使神天上的事能給地上的人看見,能成全在地上的人中間並他們的身上。這實在是一件大事!

直到今天,神還需要這樣能叫祂的天向他開啟的人!今天地仍受撒但的霸佔,地上的人仍在撒但的手下,召會仍舊荒涼,神的百姓仍在被擄之中,實在需要像以西結這樣尋求神、親近神的人,起來作神的祭司,在神面前供職,好使神的天再一次開啟,地上的人得見天上的異象,天上的事得成全在地上的人身上。但願我們尋求神、親近神!但願這些日子神的天向我們是開啟的!

第二,得見神的異象。神的異象就是神的啟示,使人有所看見。所以神要以西結『用眼看』。(結四十4。)天開了,就是為著給人看見神天上的異象。沒有一個天向著他開了的人,不看見神屬天的事。以西結在這裏看見了四活物,看見了神榮耀的寶座和形像。這是神打開天上的幔子,給他看見天上幔內的事。因著他有所看見,所以他就有負擔為神傳遞異象。他所傳遞的不是理想的道理,乃是天上的異象,不是想像的,乃是看見的—在靈裏看見的。這樣屬靈的看見,這樣屬天的異象,乃是每一個作神話語執事的人所必須有的,也是召會和眾聖徒今日所急切需要的。但願今日召會中講臺上所釋放的,不是人頭腦所想出的道理,不是人從書本上所讀得的知識,乃是人在靈裏所看見的異象,乃是人因著親近神,而在神開啟的天裏,所看見所得到的屬天啟示。這是能叫神被擄的百姓得到恢復的。這是能叫神荒涼的召會得到建造的。但願我們所傳的信息就是這樣的異象!

第三,耶和華的話特特臨到。神不只給以西結異象,也給他話語。異象是神的啟示,使人有所看見;話語是神的說明,使人有所聽見。所以神不光要以西結『用眼看』,也要他『用耳聽』。(4。)神是隨著祂的異象給以西結話語,祂是用話語來說明祂的異象。所以這些話語不是普通的,乃是特別的,不是平常臨到的,乃是『特特臨到』的。你看,以西結的話和摩西的話不一樣,和以賽亞、耶利米的話不一樣,和聖經任何一卷的話也都不一樣。臨到他的話,是特特臨到的,又新鮮、又活潑。我們讀這些話的時候,會覺得特別得很,因為是神一些特別的話,特特的臨到了一個親近祂的人。

弟兄們,我們作神話語的執事,不只需要神給異象,也需要神給話語—特別的話語,新鮮的話語。我們需要看見神天上的異象,也需要聽見神特特的話語。我們需要看見,也需要明白,也需要有話語來傳講、來說明我們所看見的。但願神的話語隨著神的異象,常特特的臨到我們!

第四,耶和華的手降在身上。神的手臨到人,是來帶領人,使人有所行動。(參王上十八46。)不光有神的話臨到以西結,還有神的手臨到他身上,握著他、帶著他、牽著他、提著他,所以他就有所行動。有異象就有看見,有話語就有聽見,有手就有行動。從這時候起,以西結一切的行動,都是在於神的手,都是由於神手的帶領和管治。

神的手就是神的靈,所以中文聖經就繙作耶和華的靈。但是說神的手,比說神的靈,意思更多一點。神的手不光是為著推動加力,更是為著帶領管治。神的手臨到以西結身上,乃是為著帶領管治他這個為神說話的人。他今後的行動不能由他自主,一切都需要受神的帶領管治。從以西結二章起,我們看見他一切的行動都在神的手中。無論他作甚麼,無論他到那裏,無論他怎樣作,無論他怎樣行,都是由於神手的帶領管治,沒有他自己的自由。無論被捆綁,或是得自由,無論起居飲食,或是喜怒哀樂,無論去彼,或是在此,無論作甚麼,或是說甚麼,都是受神手的帶領和管治。

哦,弟兄們,一個為神說話的人,是沒有自己自由的,是不能隨自己方便的。神的手帶他到那裏,他就需要到那裏;神的手要他作甚麼,他就需要作甚麼;如同以西結一樣,是隨著神手的帶領而行動,是受神手嚴格管治的。所去的地方,所有的作法,都不能隨自己的意思,都不能由自己挑選,都需要受神手的管治。這是需要出相當代價的!

所以,以西結開始看見異象時的情景,乃是每一個作神話語執事的人所當有的。每一個為神傳話的人,正常的光景,都該有這四種情形:第一,天向他開了;第二,他得見神的異象;第三,神的話特特臨到他;第四,神的手也臨到他身上。但願我們都是在三十歲的時候,不在巴比倫的水中,乃在迦巴魯河邊,且是作祭司,親近神的人。但願我們的天是開的,我們能看見神的異象,能得到神的話語,也有神的手在我們身上,帶領我們,管治我們。今天神需要這樣的人!召會也需要這樣的人!但願我們就是這樣的人!