一 以西結書是被擄期中的先知書。
二 著者是先知以西結。在本書中，從頭到末，以西結自稱是『我。』
三 以西結說豫言，不像其他的先知專對以色列國或猶大國，他是對整個的以色列家。他的豫言一部分是已經應驗，一部分（自三十三章二十一節起）關於以色列將來的復興，列國受審判，和國度時期中以色列的情形等等，尚待應驗。
一 本書內容所包括的時間約有二十一年，自主前五九五年起，至主前五七四年止。
二 以西結工作的地點是在巴比倫。
一 關於先知以西結，在聖經中，除了本書所題的一些外，並沒有其他的資料。他的名字沒有在別的經卷中被題起過一次，他的話在別的經卷中也沒有直接被引過一次。
二 我們所知道的：
（一）他是布西的兒子。（一3。）
（二）他和先知耶利米相同，是一個祭司。（一3。）他有否在耶路撒冷執行過祭司的職務，我們不知道；但可以斷定，他從小就受祭司的教育，因為他在豫言中，對於殿和祭祀是非常熟悉的。
（三）他在第二次被擄中和約雅斤王一同被擄到巴比倫。（參讀王下二四10～16。）
（四）在約雅斤王被擄後第五年，他蒙召作先知。（結一2。）
（五）他不像先知耶利米那樣不結婚，他是結過婚，有妻子的。（二四15～18。）
（六）他有自己的房子，在那裏，猶大的眾長老常聚集在他面前，聽他講話。（八1，十四1，二十1。）
（七）他在本書中的豫言都是按著歷史的次序。
三 他的名字『以西結』的意義是『神加力量』，或作『神是力量。』在先知一生的工作中，神一直加，也一直作他的力量。神曾對他說，『以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬；他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。』（三7～9。）他自己也見證說，『耶和華的手在我身上大有能力。』（14。）
四 他的使命是向那些被擄的以色列人傳達神的話。原來他們在巴比倫還是受假先知的愚弄，以為耶路撒冷絕不會毀滅，猶大絕不會亡國，他們不久就可以回國。耶利米聽見了，就從耶路撒冷寫信給『被擄的祭司、先知、和眾民、並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的』，告訴他們安心留在巴比倫，建造房屋，生男育女，切勿輕信假先知的話，應當一心歸向神，尋求神，過了七十年，神必使他們歸回故國。（耶二九1～14。）以西結就是繼續並印證耶利米所說的話，竭力使他們知道，在歸回耶路撒冷前，他們必須先歸向耶和華神。雖然開始是一個艱難的工作，遭遇過大反對，但最後他是成功的，因為被擄的百姓終究痛恨偶像，一心歸向神，七十年後歸回故國。這多半是先知以西結工作的果效。
五 按照年代的推算，以西結是和耶利米、但以理同時代。可能耶利米曾寫信給他。（參讀耶二九1。）也可能他在巴比倫認識但以理。（參讀結十四14，20，二八3。）
一 以西結與但以理、使徒約翰很有一些相像之處。他們都是神興起的先知，被指定在外邦之地說話並寫豫言。他們的豫言也多半是根據異象和表號。
二 雖然先知以西結的豫言沒有在聖經其他各卷中被引用過一次，可是牠和其他各卷仍是一貫的。特別是在但以理書和啟示錄兩卷豫言書中，許多點都和本書的內容相符。例如單在本書一章中，我們就可以看到下列幾處：
（一）一節『天就開了』，比較啟示錄十九章十一節『天開了』，四章一節『天上有門開了。』
（二）五節『四個活物』，比較啟示錄四章六節『四個活物。』
（三）十節『…人的臉…獅子的臉…牛的臉…鷹的臉…』，比較啟示錄四章七節『…像獅子…像牛…像人…像飛鷹…。』
（四）十八節『周圍滿有眼睛』，比較啟示錄四章八節『遍體內外都滿了眼睛。』
（五）七節『光明的銅』，比較啟示錄一章十五節『光明的銅』，再比較但以理十章六節『光明的銅。』
（六）十六節『水蒼玉』，比較但以理十章六節『水蒼玉。』
（七）二十四節『大水的聲音』，比較但以理十章六節『大眾的聲音。』
（八）二十六節『寶座』，比較但以理七章九節和啟示錄四章二節的『寶座。』
（九）二十八節的『虹』，比較啟示錄四章三節和十章一節的『虹。』
（十）二十八節『我一看見就俯伏在地』，比較啟示錄一章十七節『我一看見，就仆倒在祂腳前』，再比較但以理八章十七節『我…俯伏在地…』，十八節『我面伏在地。』
初讀聖經者不妨按照上例仔細查讀，這樣的類似點不下八十處。
三 四活物是侍立在神面前的基路伯，是特種的天使。這種基路伯的形態似乎又與會幕裏和聖殿裏的基路伯不同。『基路伯』的意義是『緊抓』或作『緊緊持守』，所以他們的職務就是在神面前緊緊看守神的榮耀，不容有罪的人還帶著他的罪擅自到神面前來和祂有接觸。（參讀創三22～24，利十六2。）在舊約時代，惟有祭司一年一次獨自進到神面前，沒有不帶著血，為自己和百姓的過錯獻上。（來九7。）在新約時代，因著我們主所流的寶血，那繡著基路伯的幔子已經裂開了，那又新又活的路已經暢通了，我們『因耶穌的血，得以坦然進入至聖所』親近神。（十19。）
四 三位大先知似乎對於三一神中的一位各有所注重。以西結是特別注重聖靈的先知，以賽亞是特別注重聖子的先知，耶利米是特別注重聖父的先知。在本書中最少有十七次涉及聖靈和祂的職事。（二2，三12，14，八3，十一19。）
五 有兩件很可注意的事，在別的經卷中沒有題過，而只在本書中有記載：
（一）我們只知道當初以色列的子孫在埃及地『生養眾多，並且繁茂』，（出一7，）等到有一個不認識約瑟的新王起來，他們纔受盡虐待。只有本書告訴我們：他們在埃及地犯了可怕的大罪—拜埃及的偶像，玷污自己。而且神警告他們，要他們拋棄偶像，他們卻悖逆，不肯聽從祂。這幾乎使神在怒中滅絕他們，但是祂為自己的名的緣故，沒有這麼作，仍領他們出埃及。（結二十1～10。）
（二）只有本書那麼詳細的說到國度中耶路撒冷的聖殿是如何造的，以及十二支派所得的產業是如何分配的。（四十～四八。）
六 為了以色列家離棄神事奉偶像，為了神要證實祂自己的公義和信實，祂纔不得已的將他們交給外邦人，同時祂的榮耀也不得已的離開聖殿和聖城。以西結在異象中看見：（一）耶和華的榮耀從基路伯那裏上升到殿的門檻；（九3，十4；）（二）再從殿的門檻那裏出去，停在基路伯以上；（十18；）（三）再離地上升，停留在殿的東門口；（十19；）（四）再從那裏上升，而又停在城東的那座山（即橄欖山）上，（十一22～23，）與聖殿、聖城告別，以後離地上升去了；（十一24；）（五）直等到國度時代，神的榮耀要回到聖殿，永遠停在那裏。（四三2～7。）祂是何等遲緩的、依依不捨的、不願的、不得已的離開祂的聖殿和聖城。祂也是何等的渴望有一天以色列家回頭轉向神，好叫祂的榮耀重新回來。這都說明了祂是如何在執行審判時還帶著無限的恩慈，盼望祂的百姓悔改。似乎祂在那裏大聲疾呼的說，『我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡；惟喜悅惡人轉離所行的道而活；以色列家阿，你們轉回，轉回罷，離開惡道；何必死亡呢？』（三三11。）當一個團體或是一個個人墮落，造成必有的結果『以迦博』，（撒上四21，）神的心向著那團體或那個人也正是這樣的依依戀戀。
七 本書二十八章十一至十九節，以西結在一首哀歌中說出撒但的來歷，正和先知以賽亞在論巴比倫王的詩歌中說出一段撒但的墮落史相同。（賽十四12～15。）沒有一個推羅王有過這哀歌的經歷，這裏所題的『推羅王』顯然不是一個人，而是一個超人，和前面十節所題的推羅王不同。他分明是指撒但而言，因為他曾有過神給他的榮耀和美麗。他的地位是受膏的基路伯，他的居處是伊甸神的園，他在發火的寶石中行走…只因他的驕傲和不義，他墮落成撒但。他的結局是永遠的焚燒。
八 迦巴魯河邊（結一3，三23，十15，20，22，四三3）是俘虜集中之處。可能詩篇一百三十七篇就是說出當初被擄的人纔到那裏的情況：『我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那裏的柳樹上。因為在那裏擄掠我們的，要我們唱歌，搶奪我們的，要我們作樂，說，給我們唱一首錫安歌罷。…』
九 『我耶和華說過了，我必成就。』（結三六36，另譯。）這一句話是非常寶貴的，牠肯定了凡是神所說過的話，祂必負責成就。因此牠對於灰心的人是何等的盼望，對於受試煉的人是何等的安慰，對於軟弱的人是何等的力量，對於背道的人是何等的警戒，對於不法的人是何等的審判！
十 神兩次立以西結作祂的守望者。（三17，三三7。）一個守望者斷不是自己設立、自己造就、自己差遣、自己說話；相反的，一切都須由神調度。一個守望者在神所負起的責任是極其重大。他必須自己注意，而同時又使別人注意。他得了神的異象，如果因為徇情面、畏艱難，不敢向惡人直說，因之惡人沒有機會悔改而滅亡，神就要向他追討那惡人喪命的罪。如果他警戒惡人，但惡人不肯悔改而因之滅亡，那麼他可以救自己脫離神的討罪。（三18～19，三三8～9。）願神使祂所有的僕人也能看見這樣的異象。
本書主要的信息是：神對於祂的子民是公義的，有罪不能容忍，必須審判；可是神對於祂的子民也是慈愛的，渴望他們悔改，轉向神，好叫祂能收留他們，重施恩典。
一 鑰字：（一）『異象，』（二）『耶和華的榮耀。』
二 鑰節：
（一）『…以西結在迦巴魯河邊，被擄的人中，天就開了，得見神的異象。』（一1。）
（二）『…這就是耶和華榮耀的形像；我一看見就俯伏在地…。』（一28。）
（三）『…以色列家阿，我必按你們各人所行的審判你們。』（三三20。）
（四）『我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈，放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地，你們要作我的子民，我要作你們的神。』（三六24～28。）
（五）『…這是我實座之地，是我腳掌所踏之地；我要在這裏住，在以色列人中，直到永遠…。』（四三7。）
本書根據鑰字『耶和華的榮耀』，可以分作四大段：耶和華的榮耀顯現、耶和華的榮耀離開、耶和華的榮耀對付列國、耶和華的榮耀歸回。
耶和華的榮耀顯現，確定先知的職事。
一 引言。（一1～3。）
二 神榮耀的異象。（一4～28。）
三 先知蒙召、受指示、奉差遣。（二1～三21。）
四 先知續見神榮耀的異象。（三22～27。）
耶和華的榮耀離開，因為以色列家背叛祂。
一 耶路撒冷被圍困。（四。）
二 被圍困中的慘況：饑荒、瘟疫、刀劍。（五。）
三 山地居民也受審判。（六1～7。）
四 免災的遺民。（六8～10。）
五 可怕的荒涼。（六11～七27。）
六 聖殿中的偶像。（八。）『搭模斯』（14）是敘利亞人和腓尼基人的偶像。
七 重述審判中有遺民被保守。（九。）
八 神的榮耀離開，（十～十一，）臨別依依，最後還說恩典的話。（十一7～20。）
九 審判雖遲延，但確已臨近。（十二。）
十 嚴責假先知。（十三。）
十一 嚴責以色列家的長老。（十四。）
十二 耶路撒冷荒涼。（十五。）
十三 耶路撒冷的罪行。（十六。）
十四 鷹和葡萄樹的謎語。（十七。）
十五 歷數以色列家的罪行，審判即將臨到，指望他們還能悔改。（十八～二四。）
榮耀的耶和華審判列國，因為他們拜偶像，也因為他們惡待以色列家。
一 關於亞捫、摩押、以東、非利士。（二五。）
二 關於推羅。（二六～二八。）
三 關於埃及。（二九～三二。）
耶和華的榮耀歸回，以色列家復興。
一 悔改者得以存活。（三三。）
二 『耶和華是我的牧者。』（三四。）
三 對西珥山的豫言。（三五。）
四 對以色列山的豫言。（三六。）
五 以色列家的大復興。（三七。）
六 對以色列家末後的仇敵的豫言。（三八～三九。）
七 新的聖所建立起來。（四十～四四。）
（注意耶和華榮耀的歸回—四三2～7。）
八 聖所內的事奉。（四五～四六。）
九 生命的水。（四七1～12。）
十 聖地的境界和十二支派的產業。（四七13～四八35。）