聖經說到人，特別著重人的靈。（亞十二1。）從本篇信息起，我們要來看神的靈與人的靈這兩方面。聖經說到神的靈，也說到人的靈。在以西結三十六章二十六節，神說，『我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裏面。』而後二十七節又說，『我必將我的靈放在你們裏面。』這裏說到新靈和神的靈。一面，神給我們一個新靈；另一面，神又把祂的靈放在我們裏面。
請注意這裏不是先說神把祂的靈放在我們裏面，而後再說祂給我們一個新靈。若是如此，次序就顛倒了。因為新靈是指我們的靈，乃是一個器皿，為著裝神的靈。你必須先有器皿，並且是豫備好了，而後東西纔能裝進去。所以，這裏先說我們的新靈，就是把裝神的器皿豫備好，然後纔說，神要把祂的靈放在我們這器皿裏。我們的靈是裝神的靈的器皿，如同一個保溫杯是裝開水的器皿，必須先將這器皿豫備好，而後纔能把水倒進裏面。這給我們看見，靈的故事是兩面的，一面是我們的靈，另一面是神的靈。我們的靈是個器皿，神的靈是內容，神的靈要裝在我們的靈裏面。
約翰三章六節下半說，『從那靈生的，就是靈。』第一個靈是神的靈，第二個靈乃是我們的靈。神靈生人靈，人的靈從神的靈而生，這就是靈生靈。所以，這又是兩面的故事，有神的一面，也有我們人的一面。以西結三十六章說到我們的靈裝神的靈，就先說我們的靈，而後說神的靈。約翰三章說到神的靈生我們的靈，就先說神的靈，而後說我們的靈。以西結三十六章是說到『靈裝靈』，約翰三章是說到『靈生靈』。
此外，四章二十四節說，『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。』這裏又有兩個靈。一面，神是靈；另一面，敬拜祂的，要在靈裏敬拜。這是兩面的。羅馬八章十六節也說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』這又是兩面的，不單是那靈見證，也不單是我們的靈見證，乃是那靈同我們的靈見證我們是神的兒女。這給我們看見，在聖經裏，最少有四處說到靈的時候，都是說到神的靈與人的靈這兩面。以西結三十六章二十六節是講靈裝靈，約翰三章六節是說靈生靈，四章二十四節是說靈拜靈，羅馬八章十六節是說靈同靈作見證。這些都是說到兩面的靈。
基督教裏滿了傳統的觀念，裏頭全是宗教思想，全是人天然的觀念。我們沒有意思講基督教的短處，但我的確從神接受一個負擔，要告訴神的兒女，甚麼是神的啟示。千萬不要跟隨傳統的觀念，不要跟隨宗教的思想。主在約翰三章六節說，『從那靈生的，就是靈。』當主耶穌說這話時，乃是有個背景，就是在三章裏題到一個老年人，名叫尼哥底母。很奇妙，雖然這裏題到老年人，但是在十二使徒裏沒有老年人。等到行傳一章題到一百二十個人，在耶路撒冷的樓房上禱告時，（13～15，）也沒有題到尼哥底母的名字。甚麼叫老年人？就是滿了成見的人。可能今天你只有十二歲，然而你滿了成見，你就是個『老少年』。可能一個將近七十歲的人，一點成見也沒有，他就是個少年人。老或少一點不在乎年齡，完全在乎你有多少成見。成見多的，老得多；成見少的，老得少；沒有成見的，就一點不老。
尼哥底母所以老，是因為他有成見。他來到主這裏，滿了宗教成見，滿了宗教觀念，滿了傳統思想。他一看見主就說，『拉比。』（約三2。）沒有人告訴他主耶穌是拉比，這是從他自己傳統觀念來的，也是宗教思想的禍害。在約翰一章，施浸者約翰看見主向他走來時，他沒有說，『看哪，拉比。』他乃是說，『看哪，神的羔羊。』（29。）不僅如此，約翰還看見那靈彷彿鴿子從天降下，停留在主身上。（32。）這是施浸者約翰的見證，見證主是神的羔羊，並見證神的靈降在主身上。
若是尼哥底母沒有成見，他來見主耶穌時，定規要對主說，『神的羔羊！』若是他這樣說，就非常的好。然而他沒有這樣說，卻說了『拉比』。這一說『拉比』，就把他暴露了，說出他完全是受傳統觀念影響。他若是沒有傳統的觀念，並且聽見施浸者約翰所作的見證，他來見主耶穌，定規會說主耶穌是神的羔羊，或說祂是小鴿子，而不是拉比。
不僅尼哥底母有這種傳統觀念，直到今天在基督教裏還有這種觀念，認為主耶穌是一個大拉比，是從神那裏來作教師，要來教導我們的。傳統觀念裏就是一直認為我們需要教訓，所以基督教裏有神學院，而神學院專門栽培教師教導人。當這個宗教老人這樣稱呼主耶穌時，主沒有和他辯論，乃是回答他說，『我實實在在的告訴你，…從那靈生的，就是靈。』（三5～6。）主所在意的是靈生靈，所以不是拉比或教師的問題，不是教訓或道理的問題，乃是靈的故事。
認識靈的確不是一件容易的事，因為靈太奧妙、太抽象了。中國字非常有意思，因為在中文裏說到人靈巧，也是用這個靈字。可以說，被靈充滿的人，個個都很靈，個個都靈巧。今天你裏頭滿了靈，你這個人就很靈巧。一個人若是沒有靈，說話行事就給人笨拙的感覺。然而，你若是有靈，被靈充滿，就會非常靈活、靈敏。
因著靈是奧妙的，許多基督徒讀聖經讀不出靈，他們讀來讀去，只讀出道理、教訓、規矩、教條等。譬如，一棵蘋果樹，人很容易摸到樹皮、樹枝、蘋果的外形等，但是不容易摸著這棵樹裏面的生命。聖經就如同一棵大蘋果樹，你很容易摸著它外面的榦、枝、葉、花和果，但是不容易摸著裏頭的生命。然而，最寶貴的卻是裏頭的生命。又好比我們可以很容易摸到麥克風的外殼，但不容易摸著它裏頭的電。不管外殼有多好，若是裏頭沒有電，這個麥克風就沒有用，就不靈了。麥克風所以靈光，是因為它裏頭有電。雖然聖經如同蘋果樹，有它的榦，它的根，和它的花、果，但是聖經裏中心的東西乃是靈。聖經是一本講靈的書。所以，不要作尼哥底母，不要跟著他學道理，也不要看主耶穌是拉比，是教師。林前十五章四十五節告訴我們：『末後的亞當成了賜生命的靈。』今天主耶穌乃是賜生命的靈。
有些作父母的雖然不是基督徒，但他們可能會對孩子說，有一個宗教總比沒有好。並且他們會說，基督教的確不錯，比較起來，基督教的道理高明一點。甚至他們會說，『孔子說，「己所不欲，勿施於人，」而主耶穌說，「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（太七12。）所以，主耶穌的教訓比孔子高明一點。孔子所講的是消極的，主耶穌所講的是積極的。』若是你的父母這樣對你講，你會如何反應？你是不是點頭，說，『不錯，孔子教導的雖然對，卻是消極的；但耶穌所教導的是超凡的，是積極的。』你們不只該這樣對父母作見證，你們更該告訴父母：『爸，媽，主耶穌不僅給我們高超的教訓，主耶穌乃是賜生命的靈。主耶穌在我裏頭，不是一個道理，不是一個教訓，祂在我裏面乃是活的靈。』然後，你們可以說，『馬達裏頭若是沒有通電，光在外面教訓馬達，馬達是不會動的。你將馬達通電，馬達就會動。若沒有主耶穌這活的靈進到我裏頭，怎麼教都沒有用。今天活的主耶穌進到我裏頭，我這個小馬達就活了，就有能力了。』
你們要讓父母知道，你們不是接受一個基督教，乃是得著活的基督，得著一個靈。主耶穌是靈，祂乃是靈，來作你的救主。你所以愛主，不是因為祂是教主，乃是因為祂是賜生命的靈，活在你裏面。你愛父母，不是因為受了耶穌的教導，乃是耶穌活在你裏面，天天在你裏頭作工。若是你對父母臉色稍微不好，主耶穌在你裏頭，就不會讓你好過。這位活的耶穌，會在裏頭攪擾你。
現在你們知道甚麼叫宗教，甚麼叫作靈。我們的救主不是個宗教，我們所得著的救恩也不是個教訓。我們的救主乃是賜生命的靈，祂不是只在我們外面給我們教訓，乃是在我們裏面作生命。在約翰三章，尼哥底母所講的是宗教的一套，但主耶穌教導他的乃是靈的一套。主對他說，『從那靈生的，就是靈。』（6。）
三章過去，四章來了。在三章看見的是個男人，四章來了個婦人；在三章裏的是個要人教導的人，四章裏卻出現一個不名譽的撒瑪利亞婦人。這個不名譽的婦人，也喜歡談宗教。當主耶穌和她談到活水時，談來談去，她就向主要活水了。奇妙的是，她向主要活水，主耶穌卻向她要丈夫。主對她說，『你去叫你的丈夫，然後到這裏來。』（16。）主為甚麼向這婦人要丈夫，因為在這婦人的人生裏，不名譽的事就在於這個丈夫。她立即對主撒了謊，但她是說實話的撒謊。她回答主說，『我沒有丈夫。』（17。）你可以對任何人撒謊，但千萬不要對主耶穌撒謊，你對主耶穌撒謊，都會被主拆穿。主耶穌一聽，就對那婦人說，『你說沒有丈夫，是不錯的；因為你有過五個丈夫，現在有的，並不是你的丈夫，你所說的是真的。』（17～18。）主耶穌點的非常正確；婦人一聽見這話，立刻從丈夫的問題跳到宗教，跳到敬拜。她很快的對主說，『我們的祖宗在這山上敬拜，你們倒說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。』（20。）
原來撒瑪利亞人說敬拜神要在山上，但猶太人卻說要在耶路撒冷。這婦人不題丈夫，專談敬拜的事。宗教思想裏的敬拜，牽涉到方式、地點、作法等問題。然而，主耶穌告訴她，不是這裏、那裏，也不是如何敬拜的問題。主說，『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。』（24。）這裏說到神是靈，意指神的本質乃是靈。好比這裏有個木檯子，它的本質是木頭；就著神的本質說，神是靈。所以我們敬拜神，必須在靈裏敬拜。
老尼哥底母與主談道理的問題，而撒瑪利亞婦人是談宗教問題。人喜歡談道理，談宗教，但主的答案總是靈與靈，就是神是靈，還有人的靈。你要認識神是靈，就要運用你的靈；你有一個靈，你的靈需要由神的靈重生，而後你用這個靈敬拜神的靈。所以，不是道理和教訓的問題，乃是靈與靈的問題。神是靈，你也有靈，你的靈需要由神的靈而生，神的靈需要你的靈敬拜祂；結果就是靈生靈，靈拜靈。
無論我們今天在這裏作甚麼，我們都要清楚，一切都會過去，只有一件事會常存，就是靈與靈的故事。所以不是宗教，不是教訓，也不是道理，乃是靈與靈的故事。
許多人只知道馬太福音很長，有二十八章，說到許多的道理，就如五、六、七章，在基督教裏稱之為主耶穌的『登山寶訓』。然而，到了二十八章十九節，主耶穌把道理、豫言都講過之後，就告訴門徒說，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』『萬民』意思是萬邦，萬國的人。比方，日本人、菲律賓人、中國人、印尼人，都是萬民。主不是說你去講道理給他們聽，去告訴他們這個道理或那個道理。主乃是說，你們要去，使萬民作我的門徒，把他們一個一個都浸到父、子、聖靈裏。我們要把日本人浸到基督裏，把菲律賓人浸到基督裏，把中國人、印尼人都浸到基督裏，把他們一個一個浸到基督裏，浸到父、子、靈—三一神裏。
中文和合本聖經將這節繙作：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。』基督教就是根據這個繙譯作施洗的事。好比今天有四個人要相信主，作牧師的就說，『諸位教友，讚美神，今天賜給我們四個新教友，我們在這裏給他們施洗，讓他們入教。這是王某某、劉某某、陳某某和趙某某，我們奉聖父、聖子、聖靈的名給他們施洗。讚美神，他們從前是外邦人，現在都變作教友了。』其實聖經這裏的意思不是『奉』，而是『浸入』。我們給人施浸，不是僅僅奉父、子、聖靈的名，乃是把人浸到父、子、聖靈裏。
有一則故事，說到一位天主教神父，到南美洲一個國家傳教。有一天，他對一個當地小土人傳教，小土人願意相信，這神父就給小土人施洗，用水在他身上灑一灑。小土人原來有自己的名字，神父給他施洗後，將他改名為小雅各。這小雅各就點頭，說，『我從前是小某某，現在不再是了，我現在是小雅各。』天主教裏有一個規矩，就是每週五不准喫肉，但是可以喫魚。某個週五，這小雅各到山野打獵，他找不著魚，卻打到一隻鹿，還帶回去煮來喫。他正喫的時候，那位神父正巧從他窗口經過，聞到味道，就進去責備他，說，『你不知道今天是週五麼？你不可以喫肉，應該喫魚。』小雅各說，『我知道，可是今天我找不到魚，卻碰到一隻鹿。我就想當初我是小某某，你用水在我身上一灑，我就成了小雅各。所以我就把水灑到這隻鹿身上，它就變作一隻魚了。現在牠不再是鹿，而是魚了，我是在這裏喫魚。』
這就是所謂的基督教給人施洗的故事，以外面的舉動叫人入教。然而主不是這樣，祂乃是叫我們把人浸到父、子、聖靈的名裏，也就是把人浸到父、子、聖靈裏，而不是叫人入教。盼望我們傳福音的時候，給人施浸要有這個認識，不是光把人浸到水裏，乃是要把人浸到三而一的神裏面。三而一的神，源頭是父，顯出是子，祂進到人裏頭的時候，就是靈。我們給人施浸，不僅是把人浸到水裏，更是把人浸到三而一的神裏面，浸到父、子、聖靈裏。所以，施浸不是叫人作教友，乃是把人浸到三而一的神裏頭。今天三而一的神就是靈，父是源頭，子是顯出，靈是臨及。你進入祂裏面，祂進入你裏面，這都是靈的故事。
今天的基督徒普遍缺乏對靈的認識與經歷，也有些基督徒追求所謂的靈恩與說方言，卻不是正確的。我不是反對說方言，也不誹謗說方言，但我看過許多所謂的說方言，都不過是『嘀嘀答答』，說一種沒有意義的舌音。三十多年前我在北平，也曾帶著人『嘀嘀答答』，這些事我都作過。五旬節的時候，聖靈進到人裏頭是滿有能力，有三千人得救。然而，今天在臺灣發起靈恩運動的人，是越搞越看不見結果，越看不見能力。近幾年臺灣島上所謂的靈恩運動，是由一位姊妹帶領。她說方言不一定是一種語言，而是一種舌音。到末了她得了舌癌，甚麼聲音也發不出來。他們中間滿了豫言，他們豫言這位帶領的姊妹要得醫治，並且豫言一九六五、六六年，全世界要有一個大復興，而臺灣是空前的復興。然而直到今天，臺灣沒有甚麼空前的復興，這位姊妹也沒有得醫治。不只如此，等到她去世了，他們中間又有豫言說她要復活。到末了她不但沒有復活，並且埋葬了。這就是基督教裏所謂靈恩的故事，我們千萬不要跟隨。
主創造了諸天與地，完成了創造，祂又成為肉體，進入祂的造物裏頭，與人聯合。並且祂在肉體裏，在十字架上完成了救贖，而後祂從死裏復活，成了賜生命的靈。如今，祂的創造、成為肉體、救贖都完成了，祂乃是賜生命的靈；當我們呼求祂的時候，祂這一位靈就進入我們裏頭。聖經說，『凡呼求主名的，就必得救。』（羅十13。）甚麼叫得救？得救不僅是你的罪得赦免，不僅是你不下地獄，更是主作為賜生命的靈進入你裏頭，與你聯合為一。主的話告訴我們：『與主聯合的，便是與主成為一靈。』（林前六17。）我們都要說，『阿利路亞，我們與主成為一靈！』若是有人問你受聖靈了沒有？你要說，『我不只受聖靈了，我乃是與主成為一靈。』這就是得救的意義。
願主憐憫祂的召會，憐憫祂的兒女，給我們看見，我們已經與主成為一靈。我們與主，主與我們，聯為一靈，這真是太榮耀了。主是賜生命的靈，天天與我們的靈同在。在我們的靈中，祂這個靈同我們的靈，見證我們是神的兒女。我在主的靈裏，主的靈在我裏；我的靈與主的靈，主的靈與我的靈，二靈聯為一靈。一切都不在於宗教，不在於教訓，也不在於方言，乃在於靈與靈。
一九七二年二月八日晚上講於臺北