藉著已過十年間我們所完成的新約生命讀經，主已經立下了基本的根基，使我們現在能進一步來看新約的職事。我們需要這樣穩固的基礎工作，來看四福音、使徒行傳、保羅書信、彼得書信、約翰書信、以及末了啟示錄裏的新約職事。
當我們完成整本新約生命讀經以後，我有負擔也許再有訓練，以溫習新約所有的生命讀經。然而，我認為現在就是個好機會，在這幾篇信息裏，沿著這條線把我心裏的事向你們打開。我們若要扎實的進入這些事的深處，進入這些事的內在素質，就需要有這種基本的基礎工作，也需要有純正的光景，純正的聖言，讓主來說話。我相信我們中間的確有這樣的光景，因此我裏面沒有攔阻或保留，可以把長久以來心裏所存的都傾倒出來。在這幾篇信息裏，我們要談到一些重要的點。
在四福音裏，實際上只有兩位獨特的執事—施浸者約翰和救主耶穌。約翰的職事是引進主耶穌的職事，而主耶穌的職事是四福音主要的職事。我們當然不該藐視，也不該忽略約翰的職事，因為它是新約職事非常具體的開始。我們不可僅僅照著白紙黑字，而必須在真理深處的光中，仔細的考慮這些事。
約翰的職事結束了舊造、舊文化、舊宗教、舊規條和舊作法。我們都需要深刻的看見，約翰職事的內在元素、內在素質，完全是為著了結在他以前所存在的事物。約翰一開始他的職事，神的心意就是用那個職事，了結當時所存在、祂自己以外的一切。惟一永不能了結、永不需了結的，乃是三一神自己。約翰站起來盡職時，他的職事了結了神所造的一切，所存在的一切。
要了結任何事物，最好的方法不僅僅是把它除去，更是把它埋掉。這樣藉著埋掉而有的了結，就是新約職事之開始的內在素質。我們無法走今天多數基督徒的路，主要就是因為他們的路，不是了結舊造的事物，而是培養、甚至滋養、養育舊造的事物。
約翰的職事乃是一種了結，為要引進新的開始。神無意僅僅把事情了結。我們的神是一位滿了目的的神；只有無目的的人，纔會為著了結而了結。神了結事情是有確定的目的，就是要引進新的開始。
這新的開始乃是在於新約的第二位執事，主耶穌自己。耶穌由約翰的浸所引薦，而進入祂的職事。約翰的浸引薦耶穌進入祂的職分，以完成祂的職事。約翰盡職事了結一切的時候，耶穌進入約翰的職事，不是接管那職事，乃是進入其中。耶穌進入約翰職事的路，就是接受約翰的浸；當時甚至祂也接受了結。
我們需要仔細考慮，耶穌接受這種了結的原因。耶穌是神人，祂神聖的成孕乃是出於聖靈，由神聖的素質與人性的素質調和，而產生了這位獨特的人。祂是完整的神，也是完全的人。在祂以前四千年的人類歷史，從來沒有這樣奇妙的一位，由聖靈成孕，由神聖的素質與人性的素質調和而產生的神人，是完整的神，也是完全的人。祂是獨特的，祂是神人。然而，我們需要有深刻的領悟，在祂的組成裏，含有舊造的素質。就著祂組成的素質說，祂的人性屬於舊造。祂是人，是一個真正的人，有人的意志、情感和心思。祂不是一種幽靈，如多西特派（Docetists）所錯誤教導的。（見約壹四3註1。）
耶穌是真人；在聖經裏，稱這人為肉體。『太初有話，…話就是神，…話成了肉體。』（約一1，14。）我們需要特別留意，約翰一章十四節不是說，話成了人，而是說，話成了肉體。肉體不僅屬於舊造，更屬於墮落的受造之物。這樣的說法也許會使你問說，難道神的話成了墮落之物麼？我們答覆這樣的問題，必須非常謹慎。保羅在羅馬八章三節答覆這問題說，『神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。』他的解釋包含三件東西：樣式、肉體和罪。當然，這裏的肉體是中心項目，基本項目。與它相聯的是罪，與它相關的是樣式。耶穌成了肉體，在那時候，肉體是個已經墮落的東西。不過，祂只是取了罪之肉體的樣式，樣式並沒有罪。耶穌取了一樣東西的形狀、樣式，這樣東西是屬於罪的。許多人忽略了這重要的點。肉體是屬於罪的，神的兒子的確成了肉體。（約一14，來二14，提前三16。）然而，祂只不過成為罪之肉體的樣式，與罪的肉體並沒有分。（林後五21，來四15。）這是摩西為著犯罪的以色列人，舉起銅蛇所豫表的。（民二一9，約三14。）銅蛇有真蛇的形狀、樣式，卻沒有蛇的毒素。主耶穌由蛇的形狀所豫表，祂只有形狀。那條銅蛇並沒有蛇的性情。
這樣一位耶穌進入神了結的職事，這職事是約翰所執行的。祂進入這職事，接受了了結，被埋在死水裏。到了這時，聖靈纔降在祂身上。在聖靈降在祂身上以前，祂已經由聖靈成孕，由聖靈所生。祂憑著聖靈，有了神聖素質與人性素質的調和。祂是這樣成孕，這樣出生，生來就是這樣的人。然而，這時祂接受神所命定的了結，聖靈就降在祂身上膏祂。祂立刻成為神性與了結過的人性相調和的一位，並由聖靈所膏。成為肉體給了主耶穌人性，把祂帶進人性裏，但約翰的職事卻了結這人性，這是很有意義的。了結的目的，是要在復活裏引到新的開始。主耶穌受浸以後，就是一個復活的人。照著舊約出埃及記的豫表，聖膏油不該倒在肉體上。（三十32。）聖靈這聖膏油在祂受浸以後，立刻降在祂身上，也就是倒在祂身上，因為祂的肉體已經被了結，祂已經成了復活的人。換句話說，祂的人性已經了結並復活了。
聖靈降在主耶穌身上以後，祂就是新約職事合格的執事。約翰是合格的，但與主耶穌相比，約翰並不是完全合格的。約翰只合格到一個程度，他不是像主耶穌那樣的人。約翰不是由聖靈成孕並生出的人，沒有神聖素質與人性素質的調和。只有耶穌纔是這樣的人。約翰所有的，頂多就是聖靈澆灌在他身上。
路加告訴我們，約翰甚至從母腹裏就被聖靈充滿。（路一15。）照著字面看，我們讀到約翰被聖靈充滿，就以為他是裏面被充滿。其實不是這樣。五旬節那天，有一百二十人被聖靈充滿，那個充滿的意思不是聖靈進入他們裏面，乃是聖靈降在他們身上。（徒二4。）不僅施浸者約翰，連他母親以利沙伯，他父親撒迦利亞，也都經歷了這樣的聖靈充滿。在新約裏，約翰是頭一個被聖靈充滿的人。在那個家庭裏，兒子在先，母親跟著，而父親總結這種聖靈的充滿。他們全家都為聖靈所膏。然而，約翰不像耶穌裏面有內在的東西。耶穌有內在的東西，由聖靈成孕，有神聖素質與人性素質的調和。這內在的元素，乃是約翰和耶穌的成孕及出生，基本不同之處。
我們都需要抓住這基本的點，就是當耶穌受了浸，聖靈降在祂身上以後，祂就成了這樣一位兼有神性和人性的人，而祂的人性已經了結並復活了。祂受膏以後，就開始盡職。要緊的是我們要看見，祂的職事是甚麼。四福音向讀者陳明祂的職事，但許多讀者並沒有充分看見四福音所陳明的。
讀者多半只曉得四福音是一本傳記，述說一個人生活的故事。有些優秀的聖經學者，也許從這本傳記陳明一些屬靈的教訓、道理。我們都需要看見，神向我們陳明四福音的目的是甚麼。這四卷書是聖靈從人所撰寫，許多本福音書中挑選出來的。（路一1。）這四卷書得被選上，而其他的都不合格，是非常有意義的。從許多本書中挑選出來的這四卷福音書裏，我們看見一幅清楚的圖畫，說到這位獨一者的職事。這樣的職事很不容易描述。
最近我們有一次特會，論到基督、那靈、生命、召會。我在那些信息中指出，四福音所記載這位奇妙者的生活，沒有一種人的語言可用來描述。基督出來盡職的時候，祂活動、生活、作工、行動、盡職的方式，沒有一種字彙能彀描述。語言有賴於文化。如果有一種文化，必然會有語言與它配合，將它表達出來。然而，在人類一切的歷史和文化中，從來沒有人像這位獨一者，也從來沒有一種生活像這一位的生活。因此，我們沒有一種字彙可以用來描述祂。人的眼睛從來沒有見過這樣的人或這樣的生活。因此，沒有一種人的語言足以描述這一位或祂的生活。你在任何一種語言裏都無法找著一個形容詞，足以描述四福音所陳明的這一位。
甚至你也無法找著一個形容詞，足以描述整卷馬可福音十六章所描繪的生活。許多基督徒讀者有點輕看馬可福音；很少基督徒讀者重視馬可福音，像重視約翰福音、馬太福音、或路加福音一樣。在馬可福音生命讀經裏，我們看見人類語言無法描述的一種生活。我們能說，這種生活是聖別的生活、神聖的生活、倫理的生活、敬虔的生活、公義的生活、與神與人都是對的生活，但這些辭沒有一個是充分的。從來沒有一位哲學家能發明一種說法，來描述基督的特性。我們能說祂很慈愛、謙卑、恩慈、溫良、柔和，但這些辭也沒有一個是充分的。馬可福音描述一種絕無僅有的傑出生活。這種生活你只能看見，但因著人類語言的缺欠，你無法描述。沒有一個形容詞能彀充分的描述這人，祂所過的生活，祂的行動、作工、活動和盡職的方式。沒有一種言辭是充分的，但我們在馬可福音生命讀經中看見，有一幅圖畫呈現在那裏。
這一位甘願在神以下作奴僕，祂服事神，並且照顧神的家，神的選民。他們都失喪了，但祂照顧祂主人—這位神—失喪的家人。我們也缺少字彙，來描述祂照顧他們的方式。
因著主的憐憫，我們用人的話語，用我們能彀領會的發表，說到祂職事的一切元素：傳講福音、教導真理、醫治病人、趕逐污鬼、潔淨患痲瘋的。我們人類語言確有這樣的話語，我們所能領會的也就是這些。但還有進一步的事，我們無法表達。我們在上述各項的註解中看見，傳講就是向困苦的人宣揚福音，教導就是照耀黑暗裏的人，趕逐污鬼就是毀壞撒但的國度，並釋放神的子民。然而，經過多方考慮，說過所能說的之後，我們發覺這位奇妙者和祂所過的生活，還有更多的事情無法表達出來。你不僅無法找著祂的過犯、缺點或錯誤；你也無法找著充分的言辭，描述祂積極的一面。當然祂很謙卑、忍耐、忍受，但還有一些事情，我們無法用言語表達。即使我們用盡人的辭彙，仍然有一些事情無法表達。
不僅如此，我們很清楚的看見，主耶穌從來不放跟從祂的人過去，尤其是彼得、雅各、約翰。我們在馬可福音生命讀經中說過這點。無論祂作甚麼，祂都與他們同作。無論祂去那裏，祂都與他們同去。我多年不懂，祂把他們一直帶在身邊的目的何在，但現今我們曉得，祂的心意是要把他們都帶進祂了結的死和新生的復活裏。
除此以外，我們需要看見，彼得、約翰、雅各他們，就是那些困苦的，在黑暗裏，在撒但霸佔的手下，患了熱病，染了痲瘋的人。就是他們這些人，聽見了福音，接受了真理，並從撒但的霸佔得了釋放。就是這些門徒，熱病得了醫治，人生反常的光景得了救治，痲瘋得了潔淨。然而，他們還是聾的、啞的、瞎的，因此他們仍有需要。當時候到了，主就醫治他們的耳朵，使他們能聽見；醫治他們的口，使他們能說話；並且開啟他們的眼睛，使他們能彀看見。
五旬節到了，我們看見彼得站在那裏。他是接受真理的人，看見了真理的光，從篡竊者的霸佔下得了釋放，從反常的光景中得了醫治，並且他的痲瘋得了潔淨，耳聾得了開啟。當然，他的耳朵聽見了神的話，眼睛看見了神聖的異象，並且口大大張開說話。我們已經看見，還有進一步的事。至終，彼得被頂替了。彼得這樣的人，被帶進基督的死與復活裏。可以說，他成了另一個人，成了耶穌的複製。這意思就是說，他裏面也有個東西，是由聖靈成孕得有神聖的素質，而與經過了結和新生的人性素質調和。在行傳第一章，彼得乃是這樣的一個人。他豫備好十天了。那十天之後，耶穌受浸後降在祂身上的聖靈，也降在那些人身上，他們也受了膏。因此可以說，彼得成了耶穌的複製。也可以說，他們成了耶穌。這是新約職事在耶穌的職事那一段，沿著彼得的線。馬可福音和使徒行傳前十二章，是在彼得的線上。
如果你思想這位耶穌，在這樣的職事裏作奴僕事奉神，你能用怎樣的言語來描述這職事？我們用過好些句子來形容這職事。我確信我所說的已經在你裏面造成一種印象，使你看見祂的職事，就是新約的職事。
這位奴僕這樣服事、照顧神的家人，照著路加福音所說，祂乃是一個真正、完美、完全的人，以最高標準的道德尋找並拯救失喪的罪人。非常希奇，有些事例只記載在路加福音，而不記載在其他的福音。在路加第七章，有拿因寡婦之子的事例，他死了，在棺木裏被抬到街上；主耶穌就來使他復活。接著，有一個犯罪女人的事例，她流淚洗主耶穌的腳。（37～38。）在第十章有好撒瑪利亞人，十九章有稅吏長撒該。
這一些事例只出現在路加福音裏，而不在其他的福音書裏。如果你思想這些事例，你能曉得，這裏陳明耶穌是一個完全的人，以最高標準的道德執行祂拯救人的工作。其實，道德這個辭不足以形容祂的標準。祂的標準比道德更超越，但我們沒有言語來形容它。雖然如此，你若以這種觀念回頭去讀好撒瑪利亞人的故事，你不僅能看見祂的拯救，更能看見祂那無法描述的拯救方式。
路加第十章，在一種非常黑暗的背景之下，好撒瑪利亞人來到受傷的人那裏。約翰第八章，猶太人稱主耶穌為撒瑪利亞人。（48。）路加描述一個祭司怎樣來到受傷之人所在的地方，沒有作甚麼，就從對面路上過去了。照樣，一個利未人經過，也沒有作甚麼。然後這位被人藐視的好撒瑪利亞人來了，那種方式是過於人的言語所能描述的。人沒有要求或懇求祂作甚麼以拯救那墮落的人，祂自動自發的作了一切。這裏有一個故事給我們看見，耶穌這位完全的人，以怎樣的標準和方式執行祂的拯救。這件事例並沒有強調祂的能力；呼叫拉撒路從墳墓裏出來，纔是表明祂神聖的大能。這件事例是給我們看見，最高標準的道德。
然後在馬太福音，這一位所過的生活乃是諸天之國的實際。祂來作奴僕，服事神的家人；祂也是人，以我們無法表達的最高標準道德，拯救失喪的罪人；同時祂過的乃是君尊的生活。許多基督教教師談到馬太福音的國度，卻沒有看見國度是由君尊的生活所描繪的，這種生活我們沒有言語可以描述。這種生活描繪出諸天之國的實際。如果你要知道諸天的國是甚麼，你必須來看這種生活。在馬太福音裏，這種生活就是諸天的國。
不僅如此，這一位無人可比的，來作這樣的奴僕，照顧神的家人；這一位完全的人，以崇高的標準拯救人；這一位所過的生活就是諸天的國，並且這一位也彰顯神。神藉著祂活出來，神藉著祂得著彰顯；祂憑神而活，祂活著就是神。在約翰福音，我們看見這樣一種彰顯神的生活。這是怎樣無法描述的生活！我們必須承認，我們完全缺少合式的辭彙，描述這種四重的生活。這種生活就是主耶穌的職事。你需要來看這種職事，也需要來看祂這人。想想祂是怎樣的人，也想想祂的職事。這是太奇妙了，這就是新約的職事。
主耶穌完成了這樣新約職事的生活之後，就到十字架上去受死。祂是末後的亞當死在那裏，（林前十五45，）了結了舊人與舊造。祂也是神的羔羊死在那裏，（約一29，）除去了罪（單數）與罪的結果—罪行（複數）。此外，祂又是銅蛇死在那裏，（三14，）毀壞了撒但和他的國度—世界。不僅如此，我們也需要看見，主耶穌受死是要廢掉包括人類文化、習慣和風俗的規條。（弗二14～15。）這些規條分裂了神所造的人類。祂為了廢掉這些事而受死，這死可稱為製造和平者的死。除此以外，祂還是一粒麥子，（約十二24，）祂的死釋放出神聖的生命。聖經告訴我們，祂至少以末後的亞當、神的羔羊、銅蛇、製造和平者、和一粒麥子這五重身分，在十字架上死了。祂在十字架上受死，在神眼中，至少是一個具有五重身分的人，至少是一個具有五方面的人。
主耶穌是這樣的人，藉著這樣的死了結了一切。這意思就是說，祂完成了真正的浸。正如祂說，『我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！』（路十二50。）祂已經受了浸，但祂還必須經過真正的浸，就是十字架上的死；施浸者約翰所用的水，不過是這死的表徵而已。
在積極方面，藉著主耶穌的死，神聖的生命得了釋放。在這神聖的生命裏，死了的耶穌復活了。有些事物藉著祂的死受了對付，絕不再回來，這些事物包括罪性、罪行、撒但、世界、規條、習慣、風俗；但是舊人和舊造卻復活了。關於這件事，約翰福音和路加福音給我們一個表號。在復活的清晨，馬利亞和別的姊妹，彼得和約翰，到墳墓去。那人耶穌不在了，但是纏裹祂身體的布還留在那裏，（約二十5～7，路二四12，）這布代表一切與主耶穌的人位無關的事物。但舊人和舊造，與主耶穌在人性裏的所是，非常有關。因此，那一部分復活了，但其餘被埋葬的東西，都留在墳墓裏。
我們在歌羅西書生命讀經裏指出，主耶穌在十字架上受死的時候，神很忙碌。（第二十三篇，二三五至二三六頁。）所有的鬼都很忙碌，邪惡的天使很忙碌，撒但也很忙碌。因為不僅耶穌釘在十字架上，祂還把許多事物帶到十字架上。祂把我們的罪性、罪行、撒但、世界、包括人類文化在內的規條，都帶到十字架上。不僅如此，祂也把舊人帶到十字架上；舊人是祂所是的一部分，與舊造有關。但在祂復活時，祂卻帶著舊人和舊造復活了。
因這緣故，在神的新生裏，有新人和新天新地。沒有新撒但，沒有新罪或新規條這類東西。然而從墳墓裏，產生了新人和新造！其餘的都留在墳墓裏。在復活的早晨，門徒看見裹身體的布留在墳墓裏。至終，抹大拉的馬利亞看見這位與神新造關聯的復活之人。
在這樣的生命裏，耶穌成了賜生命的靈。現在你能懂得，祂怎樣成為賜生命的靈，以及祂為甚麼必須成為這樣的靈。祂怎樣必須成為肉體，過為人的生活，為要憑著這為人生活，能受死完成神包羅萬有的救贖，現今祂照樣必須成為這樣賜生命的靈。
一切老舊的事物，都在主耶穌的十字架上了結了；一切新的事物，都在祂的復活裏有了新生的起頭。現今在復活裏，祂是賜生命的靈；並且祂既成為這樣的靈，就照著以弗所一章四至五節，使每一個蒙神揀選並豫定的人有新生的起頭。基於祂的死與救贖，祂使蒙揀選的人有新生的起頭，使他們成為耶穌的複製，正如彼得在行傳第二章成了另一個人，成了耶穌的複製一樣。這是為著產生召會，這也是在主耶穌職事那一段的新約職事。
在這些信息所題的事例裏，我們需要許多迫切的禱告和交通，把我們帶進這些真理的深處，並使它們的實際組織到我們全人裏面。我所交通給你們的，乃是多年來組織到我自己裏面的。有了機會，我就切望把我裏面所積存的傾倒出來。我們盼望有一次新約總結的訓練，來溫習這些事，但我盼望從你們的禱告和對這些信息的應用，你們都會進一步看見新約的職事，並且有些東西組織到你們裏面。在今天多數的基督徒中間，對職事的觀念比我們在這裏所說的差多了，他們對職事的說法也太膚淺了。如果我們對主認真，我們應當擔負起一部分真正的職事。
在這關於新約職事的光中，你能看見你該在那裏，你該是甚麼，以及你該作甚麼。就著新約職事而論，你不該信靠自己說話的才幹，陳明道理性真理的才幹，著述的才幹，或者任何其他的才幹。你不該以為你在某些方面是合格的，因此你就沒有問題了。你們有些人的確有問題。你不該以為，你的才幹使你合格擔負一部分新約的職事。在這基礎上你不是合格的，因為你的才幹不是新約職事的一部分，這與新約的職事毫無關係。
尤其在目前的光景裏，我非常有負擔使你們能看見，神新約職事的內在素質。我要特別警告我們中間的青年人，他們沒有立場驕傲，以為自己懂得許多。在這些日子裏，我們非常需要主的憐憫，使我們能看見新約職事的內在素質。主的恢復遠過於教導聖經，陳明道理，甚至幫助人有點生命的長大，或者召開特會造就別人。這些事都太膚淺了。
你們沒有一個人有立場，以所知道的為傲。也許你不曉得，自己所懂得的是何等少，甚至我們的訓練作到你裏面的是何等少。我們中間有些人偏離了正軌；無論你留在原處，或者去別的地方，你是偏了。我們有些人已經在主的恢復裏二十多年了。我們有一種危險，就是會變得老舊，會自以為滿了。這就是老底嘉的光景。在有些情形裏，也許這些事情已經發生了。我所釋放給你們的，只是我心裏一小部分的話，給你們看見甚麼是神新約的職事。
主耶穌告訴我們，在執行神新約的職事上，祂從來不憑著自己作甚麼，（約五19，）祂不作自己的工，（四34，十七4，）祂不說自己的話，（十四10，24，）祂不憑著自己的意思作甚麼，（五30，）祂也不求自己的榮耀。（七18。）如果你用這幾點作標準，衡量今天一切的基督徒工作，你能看見，照著這個尺碼，幾乎一切的基督徒工作都達不到標準。誰能說他們在主的工作上不憑著自己作甚麼？誰能說他們不作自己的工，不說自己的話？還有，誰能說他們不憑著自己的意思作甚麼，也不作甚麼來求自己的榮耀？倘若我們能肯定的答覆這五點，我相信我們也在神新約的職事裏。不然的話，我們就是偏離了。
這是主耶穌在神新約職事裏的那一段，這職事產生了召會，造就了聖徒，並且建造了身體。如果你缺少這五點，無論你作甚麼，都是分裂人的，都會引起分裂。因此，我們需要看見，一個了結的人是有很大的不同；他不憑著自己作工，不作自己的工，不說自己的話，不憑著自己的意思行事，也不求自己的榮耀。這不僅是神新約職事的一段，這樣的人和這樣的生活也是我們的榜樣。願主使我們對這些事情有清楚的異象。