我們已經看見，惟獨在三一神裏纔可能有真正的一。主耶穌已帶我們進入祂所在的父裏面。我們得救以前是在父之外，與祂無分無關；但現今我們得救了，就遷到父裏面。不過，我們還需要在父的榮耀裏與基督同在。在父的榮耀裏就是在父的彰顯裏。
真正說來，所有的真基督徒都是在父裏面。然而，很少人真能說他們是在父的榮耀裏。在約翰十七章中，信徒們真正的一是與兩次的『在…裏面』有關：在父裏面以及在父的榮耀裏面。頭一個『在…裏面』指明我們已經得救了，而第二個指明我們在神的彰顯裏成為一。因著主的憐憫和恩典，我們與祂在祂所在的地方成為一，就是在父裏面並在父的榮耀裏成為一。
為要領會約翰十七章中的一，我們需要出埃及二十六章帳幕的豫表和圖畫。在三一神裏的一是非常深奧的；牠是一個奧祕。因此，我們很難來解釋或下定義。因為聖經中許多屬靈的實際都是這樣，所以就有豫表描繪出其細節。因著約翰十七章中所啟示的一既抽象又奧祕，我們若沒有出埃及記裏的豫表，就不能充分的領略。帳幕乃是新約的信徒被建造成神在地上居所的一幅圖畫。舊約的帳幕立起來之後，就充滿了神的榮耀。從那時候起，帳幕就成了神在地上的居所，成為祂榮耀停留的地方。
舊約的帳幕有四十八塊豎板。四十八這個數字是由六乘八組成的。六這個數字表徵天然的人，八這個數字表徵復活。因此，四十八這個數字表徵原先在天然裏的人，現在成了信徒，並且進入了復活。當這些信徒聚在一起時，或者用新約的用辭來說，建造在一起時，他們就成了神的居所。在約翰十七章中主耶穌所禱告的一就是這個建造。
在約翰十四至十七章，我們看到建造的觀念。在十四章主耶穌說，祂和父要到愛祂的人那裏去，同他安排住處。（23。）然後在十五章主說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（4。）不僅如此，在十七章祂為著這個住處禱告，就是為著祂信徒的一禱告。若是在基督裏的信徒沒有一，那麼今天神在地上如何能有住處，能有居所？這個一就是建造，實際上就是召會實際的被建造起來。許多基督徒談論召會，但對他們來說，『召會』只是個空洞的名詞。在實行上要使神的居所成為一個實際，必須要有建造的一。信徒中間的一乃是信徒們被建造成為一個住處。
當我們思想帳幕的圖畫時，我們看見一的細節以及達到一的步驟。在前篇信息裏，我們指出，四十八塊豎板就本身而論是彼此分開的。不管這些豎板彼此靠得多近，牠們還是分開的。豎板之間的一不在於豎板本身，而是在於包裹豎板，連接豎板，並聯結豎板的金子。每一塊豎板都是用金子包裹的。因此，是金子使帳幕成為一個單位，作神的居所。所以，神的居所是由豎板實際的一所構成的。沒有這樣的一，神在地上就不可能得著一個居所。
對於帳幕裏的豎板來說，金子有三個功用，其中之一是包裹豎板。不過我們會看見，這不是頭一個功用。金子的另一個功用，可以從金環看出來，乃是將豎板連接在一起。末了，金子還有一個聯結的功用，這可以從聯結的閂看見。所以，金子的三個功用是包裹、連接和聯結。
根據我們天然的觀念，我們可能認為豎板是先用金子包裹，然後把金環銲接到包裹豎板的金子上。但金環若是銲接到包裹的金子上，就不足以負荷豎板的重量。我相信金環是直接連在豎板上的，雖然我不知道是怎麼連上去的。豎板在包金以前，就連接上金環了。此後，再用金子包裹豎板，然後用金閂聯結。因此，金子最初的功用乃是把金環連接在豎板上。
直到現在，你也許一直認為金環是豎板包金的產物。純正的聖經教師和解經家都同意，金環表徵賜給我們之起初的靈，就是重生的靈，也就是以弗所一章所題蓋印的靈。當我們重生時，神把祂的靈放在我們裏面，重生的靈立刻成了內住的靈。這重生並內住的靈就是神所賜給我們起初的靈。當浪子回家時，有三樣東西穿戴在他身上：袍子、指環和鞋。袍子表徵基督作我們的義，指環就是蓋印的靈。古時，人們用刻有名字的指環作為印記。為這緣故，聖經教師說，從路加十五章來看，當我們回到父面前，父就把基督賜給我們，作我們的義遮蓋我們，並賜給我們那靈作印記，見證我們是屬於父的，同時我們也成了祂的基業。
環的另一面啟示在利百加的故事裏。亞伯拉罕所差要為以撒娶妻的僕人，將一個金環戴在利百加的鼻子上。這指明起初的靈賜給我們鑑別力，這與嗅覺有關。不僅如此，按著古代的習俗，鼻環象徵彰顯。所以，起初的靈，就是蓋印的靈，乃是鑑別與彰顯的靈。我們都已經接受這樣的靈。在我們裏面有些東西在印我們，並且對我們作見證，我們不屬於這世界，而屬於父。不管這世代多黑暗，這社會多腐敗，從靈裏我們有個內在的見證：我們不屬於這個邪惡的世代。內住的靈不斷的題醒我們這個事實，我們乃是屬於父。我們得救之後若到某個世俗的場所，裏面就有東西告訴我們，我們不屬於那裏。這就是蓋印的靈。
這蓋印的靈賜給我們鑑別力，一個屬靈的『鼻子』。用這種神聖的鑑別力，我們可以分辨甚麼是出於神的，甚麼不是出於神的。反之，未得救的人沒有這種神聖的嗅覺。就屬靈上來說，所有的信徒都該有一個顯著的鼻子。在雅歌裏，主欣賞尋求祂者的鼻子，而用高塔來比擬。（七4。）
我們已經指出，鼻環也表徵彰顯，美麗的彰顯。蓋印的靈不僅是為著鑑別，更是為著神藉我們得彰顯。這就是聖經中金環所表徵之起初的靈，重生並內住的靈。這靈印我們，給我們鑑別的官能，使我們能彀彰顯神。
因著起初的靈已安置在我們這人裏面，我們就成了有金環的豎板。每塊板上有多少個金環？你若查考帳幕每一面五個閂的排列，你會得結論說，每一塊板上定規有三個金環。五個水平橫過的閂排列成三行，而中間的閂是從這一頭通到那一頭。中閂的上下有兩行，各行由兩閂組成，長度為中閂的一半，在中間互相連接。因此，在每一塊垂直的豎板上至少必須有一個金環靠近頂部，一個在中間，一個在底部。不過在每一處，會不會多於一個金環？出埃及二十六章二十四節題到『第一個環子』，（直譯，一個環子）。因此，在每一塊垂直的豎板上，在水平的閂通過的三個地方，每個地方該只有一個金環。這意思是說，在每一塊豎板上只有三個金環。這些金環表徵三一神。因此，起初的靈就是三一神。當這靈臨到我們時，父和子與祂同來。阿利路亞，我們有三一神在我們裏面作起初的靈！我們是豎板，不只有一個金環，而是有三個金環。這三個金環是我們基督徒生活的初階，指明基督徒的生活開始於三一神。
把金環安置在豎板上之後，豎板就被金子包裹。這包裹使金環與包裹的金子同有一個顯出。這說出蓋印之靈的擴展，正與我們的經歷相符。
若是只有金環而沒有包裹的金子，那是由於缺少金子。這就是有三一神作金環，但沒有三一神作包裹豎板的金子。在這種景況下，就是缺少神。我們需要學習承認，有時候我們缺少神。我們的己可能相當富有，卻十分缺少神。所以，我們需要起初的靈在我們全人裏面擴展；這就是起初的金子必須擴展以包裹我們。當我們在主裏長大時，靈就在我們裏面擴展，並用祂自己包裹我們。
金子不會包裹一些劣等或腐朽的材料；牠乃是包裹皂莢木。雖然皂莢木相當的好，但是帳幕的目的不是為著彰顯木頭。這指明神不要人得著彰顯；祂乃是要看見祂自己的彰顯。神盼望祂自己在人身上能得著彰顯。這需要人被神遮蓋，甚至完全被祂所包裹。在我們的詩歌中有一首『非我惟主』，（詩歌四三三首，）副歌如下：
哦，求主救我脫離自己！
失去在你裏面！
哦，但願不再是自己，
惟主活我裏面！
失去在主裏面，就是以祂來包裹，並且藏身在祂裏面。當我們藏身在主自己裏面時，祂就成了彰顯。
若是只有三個金環，這在正確之一的彰顯上，並不豐富。真正的一需要金子完全的彰顯，完全的顯出。因此，我們天天需要用更多的金子來包裹。起初的靈越在我們裏面擴展，我們就越成為一。除了承認我們缺少神之外，我們也該學習承認我們缺少一。然而，靠著主的恩典我們也能彀說，『阿利路亞，我豐豐富富的有基督，我也豐豐富富的有一！』當一塊豎板完全被金子包裹，就是被三一神包裹時，就豐豐富富的有神，而且豐豐富富的有一。
自從主的恢復來到美國之後，我們強調了看見召會以及認識真正一的立場的需要。然而，有些人還是有異議，說召會不對。但不管召會完全不完全，召會就是召會。例如不管美國完全不完全，總是美國人的國家。若是說美國在某些方面有不對的地方，她就不是美國人的國家了，這是何等的愚昧！召會也是這樣。甚至聖經也啟示，在這個世代中，召會可能不完全，會有許多的瑕疵。但不論有甚麼瑕疵，召會的立場仍是獨一的，召會仍舊是召會。我們若看見了召會，並且不論現在召會的光景怎樣，仍舊忠信的站在召會的立場上，我們就會知道召會就是召會。
我們已經看過，金子是包裹皂莢木的。金子不能包裹任何別種的木料。這指明我們天然的人若沒有變化，三一神就不會包裹我們。三一神斷不會包裹肉體或天然的人。包裹需要變化，這是一件重要的事。
每一個基督徒都有起初的靈，都有三個金環；但在好些人身上，因著缺少變化，金子還沒有擴展。他們還沒有變成皂莢木。反之，他們還可能有分於約翰十七章所含示四件消極的東西：世界、野心、自高和意見。只要我們有一部分還與世界有關，我們的那一部分就不是皂莢木。野心也是這樣。我們這人裏面任何野心的元素，都不能用三一神包裹。在包裹之前，我們野心的一面必須被變化。照樣，我若仍然有意見，並且滿了觀念，這就證明我的那一部分還沒有變化成皂莢木。這裏的點不是我們要不要發表我們的意見；乃是說到我們需要被變化。有些人若是在美國總統面前，就不會發表他們的意見。然而，他們在召會的長老面前卻會隨意的發表意見。若是我們這個人裏面意見的元素經過變化，那麼不論在總統或是一個小孩面前，都不會發表自己的意見。我們不論在那裏，都沒有意見，因為我們常有意見的那一部分已經變化成皂莢木了。
我再說一次，作為起初之靈的三一神，要等到我們被變化之後纔包裹我們。這就是馬太二十五章中那五個愚拙的童女仍需要買油的原因。買油的意思就是被變化好得著更多的油。這就是被變化好得著更多包裹的金子。我們若仍舊犯罪、屬世、天然，那靈就無法包裹我們。我們也許太高估我們天然的人，不願讓主來摸。我們可能認為我們不卑不亢，不快不慢，就是那麼剛剛好。只要你認為自己是這麼對，你就無法有被金子包裹的經歷。不錯，你也許是對的，卻是天然的；你不是皂莢木。
在本篇信息中，我的負擔不是要傳講聖經教訓，而是要指出歷世歷代以來，聖徒中間在一的事上真實的光景。要實現正確的一是非常的難，這是個事實。我不信別的基督徒團體曾像我們這樣的強調一。雖然我們曾再三強調一，然而有些曾經在恢復裏的人，還敢破壞這一。他們譏誚召會的立場，事實上就是把召會踐踏在他們的腳下。有人說，『在我家裏有一個聚會，有甚麼不對？我們是在這裏享受主。』雖然在你家中的小聚會裏，會有一些對主的享受，但你不會有筵席的享受，就像以色列人每年過節所豫表的。雖然以色列人能在家中享受美地出產平常的一分，但只有當他們一同來到錫安山，在神所選擇為著他們團體敬拜的獨一地方，他們纔能享受那拔尖的一分。
成為一需要變化。當我為這篇信息禱告時，我題醒自己需要謹慎，免得傳給別人，自己反不蒙稱許。在像變化這樣屬靈的事上，我們不能跟主隨隨便便。我再說，我們若不變化，就不能被包裹的金子遮蓋。
我不懷疑你們都有三個金環，都有作為起初之靈的三一神來印你們，賜給你們鑑別力，並且使你們能彀彰顯所愛的主。但我所關心的乃是一天一天的過去，你們可能沒有讓主變化你們。主用祂自己包裹我們，總是隨同著變化。變化就像火車軌道，包裹就像在軌道上前行的火車。若沒有鋪設軌道，火車就不可能前行。我們這個人的任何一部分若沒有真的被變化，那一部分就無法被金子包裹。這對我們不該只是道理。我們需要愛主，接觸祂，進入祂的話裏，禱告，並且照著靈而行。若是這樣，變化就會自然而然的發生。
金子的包裹實際上就是一的擴展。我們已經有了以弗所四章所說那靈的一。那靈的一就是三個金環的金子。起初的靈，就是三一神，乃是那靈的一。現在這一必須擴展，直到包裹我們全人。我們已經看見，神不包裹任何天然的東西。凡不是皂莢木的，都必須被變化，就是必須在性質和形狀上有改變。不管我們天然的人看起來有多好，我們還是需要變化。變化與改正自己或改良自己毫不相干。變化乃是在於我們的愛主，接觸祂，聽祂的話，向祂禱告，以及照著靈而行。只要我們有這五樣，就是活基督，就是接受基督作我們的生命。所以，變化就會自然而然的發生了。金子的包裹與變化同時發生；那裏有變化，那裏就有包裹的金子。
本篇信息不是查經的成果；乃是極度受苦的結果。因著這樣的受苦，我在主面前極力尋求，想要領會這種光景。漸漸的，主給我看見，某些親愛的聖徒除了三個金環之外，甚麼都沒有。對他們來說，因著沒有變化，就沒有金子的擴展。沒有變化的原因，在於這些有異議之人的經歷裏沒有十字架的對付。在下一篇信息，我們要看見豎板是由聯結的閂所橫過的。這說出我們也許是正直的站著，但聯結的靈要橫過我們。今天有些人恨惡十字架；他們甚至蔑視『十字架』這個辭。但沒有十字架，就不能有復活。十字架是非常積極的，因為牠引我們進到復活裏。在復活裏我們天然的生命就被變化了。這種在復活裏的變化帶進包裹的金子。
惟有我們都被變化，都被金子包裹了，我們中間纔可能不再有異議。我們若不這樣被變化，被包裹，我們總會有意見不合的危險。惟一的保護乃是用金子包裹。我們不可繼續照著天然的人行事；我們不可有天然的人性，而必須有一種變化過的人性，其中具有耶穌的人性為元素。換句話說，就如英文詩歌中有一首說，我們必須有『耶穌化的人性』。（英詩一一四六首，中文無─編者註。）惟有耶穌的人性，就是在復活裏的人性，纔有資格用金子包裹。
我懇求你們在禱告中把這件事帶到主面前去。我們需要更多的禱告，好叫我們曉得達到真正的一的步驟，乃是出自我們對神的經歷。不要以為光讀讀這篇信息，你就會有這裏所說的實際。為著能有這些話的實際，我們需要時間，也需要許多的禱告。一的實現並不容易，因為這乃是個神聖的實際。神聖的性情必須作到我們這人裏面。起初的靈，就是安置在我們裏面作為金環的三一神，必須擴展到我們全人。這種擴展需要變化，而變化需要我們藉著愛祂，接觸祂，聽祂的話，向祂禱告，以及在靈裏行事為人，接受基督作我們的生命。我們的經歷若是如此，我們就要被變化，並被金子包裹。那樣，一就要在我們裏面得以完全，我們就要蒙保守脫離異議和分裂。