禱讀了上面這些經節，我們能看出，教會與人性有何等大的關係。教會需要適當的人性。在今天的基督教裏面，當人們談到教會的時候，常是注重屬靈的一方面。但在這些經節中，我們能看見，適當的人性在教會生活中是何等的需要。
從聖經的豫表，能看出適當的人性，對教會生活的需要。我們已經看過，約櫃與會幕所代表的：約櫃是基督，會幕是約櫃的擴大。所以會幕象徵基督的擴大。基督的擴大就是祂的身體—教會，也是祂的豐滿。作約櫃的基督增加了，擴大了，就是會幕。於是我們有了教會。會幕是約櫃的擴大，照樣，教會是基督的增加與擴大。
從約櫃用皂莢木製造，裏外包精金，可以證明這一點。『要用皂莢木作一櫃，…要裏外包上精金，四圍鑲上金牙邊。』（出二五10上～11。）金子是鑲在約櫃上邊的四周，這金牙邊是為裝飾用的。約櫃被稱為皂莢木約櫃，並不稱為金約櫃。因此約櫃主要並基本的結構是木頭。按著豫表，木頭代表人性，而皂莢木代表耶穌的人性。金包木頭，代表神性包著人的性情。基督就像約櫃，是人的性情包以神的性情。
在四福音中，我們看出耶穌的生活，實在是一個人。祂是從母親生的，祂是一個真正、確實、有物質身體的人。但在福音書中卻有人問：『這個人是誰？』祂真是一個人，但是卻有些超凡的東西。當然，這就是那個包金，祂的神性。祂被神性包著。祂是人，具有人性，但這個人性，被神性包裹著。一天，在山頂上祂變了形像，那時金子的光耀顯示出來了，那是祂神性的光輝。但是人性仍然存在。是耶穌這個人，在那裏顯出祂神性的光耀。耶穌是皂莢木的約櫃，裏外包著精金；而可注意的一點，是先有木頭，不是先有金。約櫃所代表的耶穌，首要的不是祂的神性，乃是祂的人性。
我們也必須來看會幕。會幕主要是由四十八塊板所構成。這些板是用與約櫃同樣的材料，同樣的方式製造的。『你要用皂莢木作帳幕的豎板…板要用金子包裹。』（出二六15，29上。）約櫃是用皂莢木製造，包上金子；會幕的板也是用皂莢木製造，外面包上金子。
但我們必須注意，出埃及二十六章十五節關於會幕的板是怎樣講的。在那節聖經中，神說那些板要站起來。我們都知道，金子是高貴、沉重而發亮的；但在另一方面，金子本身不適宜於站立。為使會幕的板站立起來，必須有皂莢木。皂莢木很適宜於站立。
所以皂莢木也是會幕主要的結構。這就說明基督所擴大的教會，主要的結構也是耶穌的人性，包上神性。我們需要人性，也需要神性。但在教會中，乃是藉著人性，使教會站起來。今天我們看見許多所謂的基督教會的情形，不是站立起來，乃是漸漸倒塌，有些甚至已經倒塌了。他們可以說他們屬靈，但他們是屬靈得倒下來，不是屬靈得站起來。他們缺少皂莢木—耶穌適當的人性。約櫃和會幕主要的材料都是皂莢木。基督如何藉著適當的人性站住，同樣，也只有那個人性能使教會站立。
約翰一章十四節的『住』字，也可譯作『支搭帳幕』。『道成了肉身，支搭帳幕在我們中間。』道，就是神，成了肉身，支搭帳幕在我們中間。我們沒法把帳幕和肉身分開。如果神要在我們中間支搭帳幕，祂需要肉身。所以祂成為肉身，就支搭帳幕在我們中間。因此，可以說肉身就是帳幕。肉身是人性。當然，這裏的肉身，不是犯罪的肉身，乃是適當的、純潔的、高尚的肉身。神為著支搭帳幕在我們中間，就需要有這樣的肉身。
從約翰一章十四節我們能看出，耶穌就是這個帳幕。如果我們從約翰福音往前，來到啟示錄，就看見不僅耶穌是帳幕，並且教會—新耶路撒冷—也是帳幕。『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間；祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。』（啟二一2～3。）新耶路撒冷主要是用寶石建築的，而寶石是由神的創造變化而成的。這一定是人性的代表。帳幕的終極，由教會最後所完成的新耶路撒冷，乃是用正當的人性，就是耶穌的人性，建造起來的。
現在我們需要讀提前三章十五至十六節。這兩節在聖經中是奇妙的，遠超過我們所能領會的。『倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然；就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。』教會是活神的教會。教會不僅是在天上之神的教會，或理論的教會，教會乃是活神的教會。教會必須有神活在其中，而這活神的教會乃是真理的柱石和根基。
在寫提摩太前書的時代，當時的建築術大半是希臘的樣式。希臘式的建築都採用圓柱來支撐整個的大廈。活神的教會就像這種柱子和根基，來持守基督作真理。十五節的真理，也可譯作實際。為著教會作柱子，來持守基督作實際，就需要耶穌適當的人性。下一節說，神在肉身顯現，就更明白了。我們已經看過，肉身就是人性。這就證明，為著使教會作適當的柱子，來支持基督作實際，必須有耶穌的人性。
但是提前三章十六節不僅僅是指著基督。我們細讀全節，那裏說到：神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。在這裏使徒保羅似乎有錯誤。基督被接在榮耀裏，是在被傳於外邦以前呢，還是以後呢？我們都知道，祂被接在榮耀裏，是在被傳揚之前。但在這節裏清楚告訴我們，基督被傳揚在先，然後被信服，再後被接在榮耀裏。我信現在我們都清楚了，基督不僅包含著頭，也包含身體。就著頭說，祂是在被傳於外邦之前，被接在榮耀裏；但就著祂的身體說，乃是被傳揚之後，纔被接在榮耀裏。從這裏，我們看見，神在基督裏顯現，不僅在頭，也在身體，就是教會。神曾藉著基督在肉身顯現，現在神也藉教會在肉身顯現。這不僅是個人的基督，乃是個人基督加上團體基督。祂在被傳揚之前，已經被接上升；但說到團體基督，祂要在傳揚之後，被接到榮耀裏。因此，把這兩節聖經放在一起，我們就看見甚麼是教會。教會乃是神在基督裏顯現，這全在於耶穌的人性。
按著宗教的觀念，『肉身』這個辭有壞的含意。甚麼時候一題到肉身，就有墮落的意味。當然，我們的肉身是不好，但耶穌的肉身比我們的好得多。我們不欣賞我們的肉身，因為牠是卑污有罪的；但是我們另有一個肉身。耶穌的肉身是奇妙的，這是祂完全的人性。因此，為著教會來彰顯神，我們需要接受耶穌的人性。我真高興，這節聖經說，神是在肉身顯現，不是在靈裏顯現。
神在肉身顯現，被天使看見，被傳於外邦。我們不僅傳揚基督，乃是傳揚基督與教會。我們怎能傳揚頭而不傳揚身體呢？你曾見過一個沒有身體的人麼？如果你來聚會，而沒有身體，你就是一個怪物。但這正是今天可憐的基督教所傳的。他們只傳基督是頭，我們傳頭與身體。基督與教會是神極大的奧祕，（弗五32，）這個必須被傳於外邦。最後這個團體基督要被接在榮耀裏。這是教會生活。為這個教會生活，我們需要適當的人性。不是美國人的肉身，不是中國人的肉身，也不是日本人的肉身，任何的肉身都不適於過教會生活；只有耶穌的肉身纔適合。為著教會，我們需要耶穌的人性。
大哉，敬虔的奧祕，神在肉身顯現，無人不以為然。我們能想像得到，神是在肉身顯現麼？神沒有意思在天使顯現。神不是那麼愛天使，他們不過是神的僕役。神愛教會，所以祂在肉身顯現。基督與教會是神極大的奧祕。
下面一點我們必須來看彼得前書。在這裏使徒彼得告訴我們，基督是活石，我們也都是活石。『主乃活石；固然是被人所棄的，卻是被神所揀選所寶貴的；你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。』（二4～5。）我們都知道，在聖經中石頭是建築的材料。基督是活石，我們也是活石，被建造成為靈宮。這個靈宮，就是祭司體系。對於這節聖經，我喜歡欽定英文譯本的繙譯。他們把靈宮後面加上一個逗點，表示靈宮就是祭司體系。『你們也就像活石，被建造成為靈宮，聖潔的祭司體系。』這證明祭司體系就是靈宮，而靈宮就是祭司體系。
一九六六年當我們講到祭司體系的時候，我們曾指出祭司體系這個辭在新約裏有兩個意思：第一是祭司的服事，第二是祭司的團體。在英文只用一個字，但在希臘文有兩個不同的字，來表達這兩個意思。在希伯來第七章所用的字是表示祭司的服事或職任，但在彼得前書所用的字是團體的祭司。靈宮不是祭司的服事，乃是祭司團體。牠是一個團體人。祭司們建造在一起成為靈宮，就是這裏祭司體系的意義。
在新約裏祭司體系的意思，與在舊約裏的一樣。在新約裏祭司們建造在一起就是會幕，他們就是靈宮。但在舊約裏會幕和祭司很難併在一起，按形式看會幕和祭司是兩樣東西。但在實際上，這兩樣是代表一件東西的兩方面，那件東西就是會幕，神的建造，神的房屋。這個房屋是用祭司們建造起來的，祭司們就是活石。我們是祭司，我們是活石。當我們建造在一起的時候，我們就是祭司團，就是祭司體系。
在利未記，我們看見祭司主要靠著素祭而活，他們賴以生存的主要食物是素祭。祭司們是會幕裏站著的豎板，他們的生存是靠著喫素祭。素祭就是耶穌柔細的人性。只把耶穌當作逾越節的羊羔，或屬天的嗎哪來喫，那還不彀。喫耶穌作被殺的羊羔，僅能救我們出埃及；喫祂作屬天的嗎哪，不過供應我們在曠野的生活。但是為作會幕的豎板，我們需要天天喫耶穌的人性。
假設以色列人都不獻素祭，祭司也得不著任何的素祭，祭司就要挨餓。祭司的食物不是普通的飲食，乃是特別的，乃是素祭。如果在教會中，缺乏享受基督的人性，這個地方教會就要十分軟弱。如果人僅僅把基督當作被殺的羊羔，或從天降下的嗎哪來享受，而不享受祂作素祭，那麼，所有的豎板都站不起來，都要倒下去。
我們可以有聖經的知識，可以有恩賜，也可以有所謂的屬靈，但如果我們不享受基督的人性，我們只有倒塌。沒有甚麼能支持我們。惟一能使我們站起來的，就是基督的人性。這一點，在基督教裏已經被忽略幾個世紀了，但我相信主要作恢復的工作。這是教會生活所需要的。會幕主要的構成是豎板，而豎板就是祭司們，祭司只有喫素祭纔能生存。我們是祭司，我們是豎板，我們是建造地方教會的材料。我們需要喫素祭—耶穌的人性，好能站起來。
讓我再加以說明。假設以色列人只獻燔祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭，卻不獻素祭，我信許多祭司都要挨餓。這就是今天基督徒的情形。他們欣賞主死在十字架上作為贖罪祭與贖愆祭，他們享受基督作為與神和好的平安祭，但他們對於素祭沒有經歷。他們對這方面甚至不了解，也不認識。這就是今天基督徒沒能建造在一起的原因。
教會是神的居所，她是今天的會幕，是用豎板構成的。豎板是祭司們，而這些祭司們的生存只能靠著喫素祭。這就是說，作為建造神會幕的我們，必須喫基督的人性。沒有素祭，就不能有會幕的豎板，整個會幕就要倒塌，分裂。這確是今天的情形。我們可以有燔祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭，但是如果沒有素祭，就沒法養活作豎板的祭司們。真實的供應，是作為祭司食物的素祭。只有素祭—耶穌的人性，作祭司的食物，纔能支持祭司們作豎板。我們必須禱告，使我們可以經歷並咀嚼耶穌的人性，我們就會把祂的人性帶到聚會中，獻給神作素祭。這個素祭要作為我們中間許多祭司的食物，使他們變成豎板。於是會幕被建立起來，神也有了居所。
最後，在以弗所書，我們看見一個新人。請讀以弗所二章十五節和四章二十四節：『而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條；為要將兩下，藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。』『並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。』教會是一個新人，她也需要適當的人性，新的人性，就是基督。我們必須穿上新人，那意思就是我們必須穿上耶穌的人性。
二章十五節說基督已經造成這新人，四章二十四節告訴我們要穿上新人。讓我這樣來形容。基督已經完成了救贖，但我們必須把這救贖應用到我們自己身上，就是穿上祂的救贖。如果任何人不肯應用，或穿上祂的救贖，那麼，這救贖就和他沒有關係。對於新人，也是同樣的原則。新人已經造成了，但我們需要穿上新人，應用基督在十字架上所為我們各人作成的。穿上新人的路其實就是來享受耶穌的人性。藉著天天喫耶穌的人性，我們就逐漸穿上新人。