在本篇信息中，我們要來看甚麼是召會的建造。今天基督徒都忽略了這件事，不論是基要派信徒或是靈恩派信徒，對這件事都忽略了。有些教師曾有某種程度的注意，然而他們對於建造的觀念，按新約來看卻是不正確的。這些聖經教師認為召會的建造是以舊約聖殿的建造來豫表。大衛時代是為著豫備建造的材料，所羅門時代纔是聖殿實際的建造。他們說，大衛和所羅門都豫表基督，大衛豫表祂的受苦，而所羅門豫表祂的作王。他們把這些點應用在召會上，就認為建造召會的材料是在基督受苦的時期豫備的；然後當基督再來作王時，要把這些材料放在一起，召會的建造就實現了。
假如你沒有思考新約中的教訓，就會受這種建造說法的影響。但是，任何對舊約豫表的解釋，都必須符合新約的教訓。在這樣的光中，我們就看出這些教師所題論點中兩個主要的錯誤。第一個錯誤是他們說所羅門僅僅代表再來的基督。然而根據馬太十二章，所羅門是從基督復活起就豫表基督了。馬太十二章四十二節，基督甚至說，祂比所羅門更大。因為更大的所羅門已經在那裏，所以說所羅門僅僅豫表再來的基督是不正確的。基督一復活，就作王掌權，今天祂是萬王之王。因此今天並非基督受苦的時期，祂的受苦已經過去了，已經在祂釘十字架時結束了。
大衛所豫表的基督乃是到祂釘十字架為止，而所羅門豫表的基督則開始於祂的復活。召會建造的材料不是在基督復活之前就豫備好了，而是在祂復活後，最遲不晚過五旬節開始豫備的。這就是說，材料是在基督復活後纔豫備的，而不是在祂受苦的時期豫備的。
這些聖經教師所說，關於召會建造的第二個主要錯誤，在於他們認為召會的建造不是發生在今天。但是根據以弗所二章二十二節，我們現今就被建造成為神的居所。所以，說我們今天不過是豫備，要到基督再來後纔會有建造，這是不正確的。以弗所二章二十二節說，我們正在被建造，而不是正在豫備。但這些聖經教師以為建造尚未開始，今天只不過是豫備材料而已。然而，這種觀念是錯誤的。雖然這些教師的確注意到召會的建造，但他們的認識是不正確的。
在馬太十六章裏，主耶穌說到召會的建造。當彼得得著關於基督的啟示之後，主說，『我要把我的召會建造在這磐石上。』（18。）主說這話斷不是指召會的建造要在祂第二次來臨時纔開始。最遲，主在五旬節那天就開始建造召會了。彼前二章五節彼得說，我們是活石，被建造成為屬靈的殿。這表明召會的建造是今天就發生的，不是到將來纔發生的。
我們感謝主給我們看見，建造是今天的事。不但如此，祂已給我們看見得著建造的路。以弗所二章二十一節說到全房在長大，而下一節說到我們同被建造，成為神的居所。因此，長大等於被建造，被建造等於長大。這表明召會正確的建造乃是生命的長大。
在以弗所四章，也有長大的思想。十三節說到長成的人，而十五節說我們應當持守真實，好在一切事上長到元首基督裏面。還有，十六節說到身體長大，以致在愛裏把自己建造起來。甚至十四節也有長大的思想，因為那裏說我們不該再作小孩子漂來漂去。不再作小孩子就是有合式的長大。因此，在以弗所四章十三至十六節，長大的思想在每一節中都可看到。根據這些經節，身體的建造來自生命的長大。
一九五四年我首先開始講到召會的建造。但在那時，我所接受的光並不清楚，也不完全。我點出來，雖然今日的基督徒幾乎沒有人注意建造，也沒有人說建造，但新約卻非常強調這件事。所以，我們必須注意建造。我用會所的結構作比方，告訴聖徒們，他們就像建築的材料一樣，必須有的在他們上頭，有的在他們下頭，有的在他們前頭，有的在他們後頭，也有的在他們兩邊。我告訴他們，他們必須知道，誰是在他們旁邊的，好與他們同被建造。我在美國也釋放了同樣的信息。但從一九六四年之後，我發現用這個比方來說建造有缺點。在那以前，在馬尼拉或在臺北，我能誇我知道誰在我上頭，誰在我下頭，以及誰在我旁邊。但自從到了美國，我不這樣說了，因為我發現很難說清誰在我旁邊。我開始看見這個比方並不正確，因牠只能應用在一個無生命的物質建築物上，一旦這些材料放在建築物中，牠們就不移動。但我們卻是活的建築材料，並且是不斷的移動。
以亞居拉和百基拉夫婦為例：不論他們在羅馬，或在以弗所，召會都在他們家中聚會。因為亞居拉和百基拉已經被建造，所以無論他們住在那裏都沒有問題。這種建造與物質材料的建造大不相同。我們不是物質的建築物，我們乃是活的房屋，乃是一地一地移動的活人。
在整個宇宙中，神只有一個居所。這個居所的建造最晚開始於五旬節，今天仍在進行著。而建造過程的完成不是在主再來之時，乃是在千年國結束的時候。
根據新約，從亞當時代到千年國可分為四個時代：亞當時代、律法時代、恩典時代、和國度時代。召會的建造發生在恩典時代與國度時代，開始於五旬節，就是恩典時代的開頭，而完成於國度時代結束的時候。那時日期滿足，新耶路撒冷就降臨了。因此，神建造的完成是在千年國之後，在新天新地裏。雖然新耶路撒冷在千年國開始時就來了，但其充分的完成，就是神建造的完成，卻要到千年國的末了纔實現。
雖然建造今天正在進行，但大多數的基督徒卻不關心，無心於這樣的事。他們既不懂得建造，也不談論建造。但神的憐憫臨到了我們，我們的眼睛被開啟了，並且也有心為著建造。我的心對神的建造非常有負擔。從一九五四年起，我的心就擺在這上頭，我曾寫了許多有關建造的詩歌。今天，我們中間有許多人已被建造的異象抓住。我們看見了今天主所要的就是建造；沒有建造，祂就沒有路回來。
現在我們來看甚麼是建造。建造就是生命的長大。我要題醒你，本篇信息的標題就是『藉著生命長大保守一以達到建造』。我們察看自己的經歷，並且查讀主的話，我們發現若不保守一，就沒有路在生命中長大。破壞了一就毀傷了生命的長大。真實生命的長大是靠保守一來保護的。換句話說，一旦『一』被破壞，就沒有生命的長大。這不僅是道理，而是我們的經歷。我們從經歷中得知，真正生命的長大在於保守一。我們可以加增知識，也可以改善行為，但離開了保守一，就不能有真正生命的長大。只有藉著保守一纔能有真正生命的長大。所以知道如何保守一乃是至為重要的。
以弗所四章三節告訴我們保守那靈的一，而在十三節我們看見，我們需要達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一。在這兩節中，我們看到『一』的兩端：保守一與達到一。一方面說，我們已經有了一。如果沒有一的話，我們怎能保守？保守表示我們已經有了。我們已有的一乃是那靈的一。那靈的一就是那靈自己。因有那靈在我們裏面，我們就有一；現在我們只需要保守就彀了。比方說，會所的日光燈裏面有相同的電，燈內的電就是燈的一。牠們的一不是在自己裏面，而是在電裏面。照樣，我們有這位靈在我們裏面，這靈就是我們的一。因此，一也稱為那靈的一。
我們需要保守這一，直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一。在一的這一端是那靈的一，在那一端是信仰上並對神兒子之完全認識上的一。我們需要保守那靈的一，並且逐步達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一。
信仰上並對神兒子之完全認識上的一就是長成的人。達到這樣的一就是達到長成的人。這個一也就是基督豐滿之身材的度量。基督有一個豐滿，基督的豐滿有一個身材，這身材有一個度量，因此以弗所四章十三節說到基督豐滿之身材的度量。我是人，我有一個身材，我的身材有一個度量，這身材的度量就是我的豐滿。信仰上並對神兒子之完全認識上的一，就是長成的人，也就是基督豐滿之身材的度量。
雖然我們尚未達到長成的人，尚未達到基督豐滿之身材的度量，我們的定命卻是這個。今天我們正在路上；有些人可能十分接近目的地，有些人可能還離得相當遠；到達的路乃在於藉著生命的長大。我們越長大，就越接近目的地。當我們完全長成時，就達到了目的地。這意思是說，完全長大是我們的目的地。因此達到目的地的過程乃是生命的長大。
一個家庭中有祖父母、父母、以及不同年齡的孩子。根據以弗所二章十九節，我們是神的家。在神的家中，就如同在人的家中，也有因長大而有的不同階段。因此，在我們中間必然會有些不同，然而我們卻都在同一個家中。小的孩子可能會哭鬧，會爭玩具。不過，這樣的爭鬧是正常的，有時甚至是必需的。但孩子長大後，他們就不該再爭玩具了。在家庭中包含各種年齡的人；年老的不能排斥年輕的，年輕的也不能排斥年幼的。假如我們排斥任何人，就破壞了一。這樣，家中的一就被破壞了。
在以弗所四章，我們可以看到這種不同的事。不要太理會這些不同是對或是錯，因為這是正常的。雖然我的妻子和我都不年輕，但我們不會排斥任何一個頑皮的孫子。如果他們一直不來看我們，我們就會非常的想念他們，這就是家庭生活。所有在主恢復中的召會都要像這樣。
今天基督徒中間的問題就在於沒有家庭，而像學校中一個一個班級。在小學裏，孩子們按年齡來分班。幾乎每一個基督教團體都是一個班級。但在召會中我們不是班級，我們乃是家庭。
真正的一，也就是那靈的一，是首要的。為要保守那靈的一，我們需要在生命中長大。今天我們都在生命長大的過程中。只要我們繼續在這過程中，我們中間定規有會所不同。不在生命中長大就無法保守正確的一，因為那靈的一是由生命的長大來維持的。
惟有在生命中長大纔會有真實的卑微。（弗四２。）卑微不是屬人的美德。我年輕時，牧師勸我們要卑微。但他越叫我們卑微，我們越想高大。卑微是由生命長大而來的。如果我們保守那靈的一，就定規有卑微。千萬不要把自己看得太高。要保守真實的一，第一個條件乃是卑微。不要看自己太高，要對主說，『主阿，我願意卑微，我不要高大。』
第二個條件乃是溫柔。溫柔是指不反抗。我們對於臨到我們的不加以反抗，我們就有溫柔。
除了卑微和溫柔之外，我們也需要恆忍。沒有任何地方像召會那樣耗盡我們的忍耐。召會耗盡每一個人的忍耐。假如你自認能忍耐，主就會帶給你一些人來耗盡你。我們都需要被耗盡。主的意思是要耗盡我們。長老們會盼望弟兄們都好，都可愛；姊妹們都安靜，都順服。但你越這樣盼望，他們越不聽話。當長老的要準備好面對這些調皮的弟兄姊妹所引起的難處。他們會完全耗盡你；當耗盡你之後，他們會抱怨你沒有耐心，沒有同情心。因此，我們需要恆忍。
除了恆忍之外，我們還需要在愛裏彼此擔就。我們需要擔就每一個人，而不是表白自己，稱義自己。我們也不該只照自己的喜好來擔就少數的人，而是擔就所有的聖徒。我們需要在靈裏擔就他們到施恩的寶座前，為他們代禱。這件事說起來很容易，但實行起來卻很困難。為這緣故，我們需要主的憐憫。沒有祂的憐憫，甚麼人我們都擔就不來。凡作過五年長老的弟兄都會同意這一點，因為他們為長老的職分受了許多的苦，被弟兄姊妹們切成一片一片。但這是我們的定命，我們的生命，也是我們的路。假如一位長老想不幹了，他在召會生活中就了了。
如果我們一直向著信仰上並對神兒子之完全認識上的一往前，在我們中間定規會有因生命階段不同而有的差別。這些差別是不可避免的，我們不需要去消除或減少這些差別。相反的，我們應該讓弟兄姊妹們得其所哉。這就是以卑微、溫柔、恆忍和在愛裏彼此擔就來保守一的路。除此以外別無他途。
不只在眾聖徒中間是這樣，就是在眾召會中間也是如此。因為眾召會是在不同的階段裏，我們不能要求她們都一致。在某處召會中可能有許多年輕的在玩玩具，我們不必去攪擾他們，反而該阿們他們的玩具。今天不是一致的時候。我們不能使眾聖徒都一致。假如我們今天想使他們一致，明天又會有初信的來了。眾召會的光景也是這樣。我們也許有本領使眾召會今天一致，但過了一段時間，有些新的召會要興起，他們又是孩子氣的，甚至是幼稚的！假如我們要使他們一致，就會殺死他們。不要使眾聖徒或眾召會一致。我們應當供應生命給他們，幫助他們好好的喫並正常的長大。不論他們長大到甚麼階段，我們都需要幫助他們繼續在那獨一的一裏面。如果我們這麼作，就保守了那靈的一。惟有讓這些不同存在，纔能保守一。
如果我們這樣行，眾召會中間的問題就會消失。問題都是由於我們想使眾召會一致所引起的；我們要每個年齡的都一樣，但這是不可能的。我們是一個非常大的家庭，並且都是在一條路上，要達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一。
我們在這樣的過程中繼續往前時，該為著所有的不同感謝神。例如，在某個地方你看到一些幼稚、孩子氣的事，你不必失望。相反的，你該為那裏新蒙恩的弟兄姊妹們讚美主！有時我們訪問一個滿有經歷的召會，那裏滿了資深的祖父母。訪問了這樣一個召會之後，我們會相信這是一個最好的召會，因為樣樣都好，沒有問題。但是，一個沒有問題的召會是一個貧窮的召會；而一個有許多問題的召會是一個豐富的召會，甚至可能是一個最好的召會。
假設我的妻子和我，兩位老人，從來沒有甚麼問題。當你來我家訪問時，你看到一切都很安靜、整齊並有秩序。你和我們住了幾天之後，會認為我們的家是最好的家。因為這裏沒有爭執，只有彼此相愛，彼此同情和彼此服事。但這樣的家果真是最好的家麼？最好的家乃是有各種不同年齡的孩子們。不過，你會發現那樣一個家庭常常令你受不了，而寧可要一個只有兩位老人的家庭，在那裏一切安靜整潔。訪問了這樣一個有秩序的家，你會受了影響，說你的家太鬧太差了。你若想把你的家弄成一個老人家庭的話，你就會殺了你的家。有時候，情形正好相反。有些人認為我的家太靜了，就鼓勵我們去收養幾個年輕人。這個比方指出我們要容忍所有的人。你去一個地方，不要去改變牠，也不要受影響要回來改變你的地方。就讓每一個召會照其本相。無論到何處，只要供應生命給聖徒；不要去改變他們，更正他們，或想改進他們。這也說出我們對生命的信心。我們信靠生命。因著我們相信生命，就能將眾弟兄姊妹們和召會交託給生命，為他們禱告，並且供應他們生命，將他們的光景完全交給生命。假如我們這樣作，就能保守那靈的一，並且我們會長大。
我們能這樣保守那靈的一到甚麼程度，試驗出我們有多少生命的長大。我們越在生命中長大，就越能包容各種的不同。假如你不能容納這些不同，你就仍是太年幼。如果你能容納各種的不同，這就表明你已經相當成熟了。你越在生命中長大，就越能接受不同。我們不要去減少差別，改變事情或者更正聖徒。相反的，我們要供應生命給聖徒，讓他們長大。假如他們給我們甚麼難處，我們要在愛裏擔就他們。這是我們健康、長大以及成熟的標記。假如我們仍喜歡一致，要改變、更正、調整，這乃是我們還不成熟的標記。為了要保守真實的一，我們都需要長大。