我們已經看見，雅歌中的尋求者已達到某些地步。首先，她達到了自己完全的滿足，然後她作為冠冕滿足了主。最後，她成了一個園子，滿足主和主的子民。在今天的基督教裏，幾乎每一個人都會說，不再需要甚麼了。我們自己的需要已經顧到，我們也顧到別人的需要。似乎我們不再需要甚麼，但神定旨的完成，基督身體的建造，城的建造在那裏？
今天，幾乎所有的基督徒只關心他們自己的需要，而一些較長進的基督徒會關心別人的需要；這可能被視為今天基督教工作最高的目標。但這一切不能達到神的目標，就是基督身體的建造。幾乎沒有人關心神的建造。在這已過的十年裏，許多人開始談論基督身體的生活和身體的職事，但少有人真正認識甚麼是基督的身體。基督的身體是建造，不是材料的堆積。
無論我們為了滿足自己所作的有多少，幫助別人得滿足有多少，我們只能達到這個地步；神的定旨仍未完成。這就是為甚麼尋求者達到這一切之後，還有另一步：關心神永遠的定旨，就是基督身體的建造，也就是城的建造。這不只是一件我們得著滿足或滿足他人的事，乃是完成神永遠定旨的事。
基督身體的建造如何完成？主的受苦有兩方面。一方面是為著完成救贖。主耶穌在十架上受苦，為我們成功救贖。所有的基督徒很容易看見這一點。但主的受苦還有另一方面：祂為身體的形成和建造受苦。今天大多數的基督徒完全忽略主受苦非常重要的這一面。所以保羅在歌羅西一章二十四節說，『現在我因著為你們所受的苦難喜樂，並且為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠。』保羅說他補滿基督患難的缺欠。主為救贖的受苦沒有缺欠；說有缺欠乃是異端。為著救贖，主的受苦已經完成了，並且是完全充分的。但是祂為產生、形成、並建造身體所受的苦難，卻有很大的缺欠。所以保羅纔告訴我們，他受苦是為補滿主患難的缺欠。我們不能為完成救贖受苦，但我們都必須為基督身體的建造受苦。
如果你僅僅是一個追求屬靈，為了個人滿足的人，你不會受許多的苦。反之，神所有的子民都要珍賞你，說你好，因為你追求屬靈。如果你更進一步的滿足別人的需要，你更會備受推崇。所有的宗教人士絕不會給你任何麻煩。但是一旦你開始看見基督身體建造的需要，並將自己投身其中，你就會受苦。大多數的苦難不是來自世界，乃是來自基督教。
主耶穌為產生身體所受的苦，不是來自外邦世界，乃是來自猶太的宗教世界。保羅和其他使徒所受的苦，來自外邦人的不多；但他們從猶太宗教，甚至多多少少從基督徒的宗教，受了極大的苦。腓立比一章給我們看見，甚至有些基督徒傳道人逼迫保羅，只因保羅是為著建造基督的身體。
今天完全一樣。如果我們只追求屬靈並關心別人，而不關心基督的身體，基督教全體都會喜悅我們。他們會歡迎我們，邀請我們，並為我們大大的揚名。我們可能成為有名的傳道人、牧師或傳教士。然而一旦我們看見了基督身體的異象，並忘掉所有關於我們個人追求以及關心別人的事，只為著基督身體的建造，基督教就會全體起來攻擊我們。我們必須受苦，以補滿基督為祂身體所受患難的缺欠。
雅歌中的尋求者，甚至在達到了成為園子這第四個地步之後，仍未顧到基督的身體，仍然沒有城的建造。她需要更進一步，完成神建造基督身體的永遠定旨。如果我們要這樣更進一步，我們必定會有分於基督的苦難。所以使徒保羅在腓立比三章十節用了『同祂受苦的交通』一語。我們必須分受並有分於祂的受苦，不是為著救贖而受苦，因為那已經完成了，乃是為著建造身體而受苦，這還未完滿的完成。我們都必須有分於祂受苦的交通，好叫我們為了祂身體的緣故，模成祂的死。
基督教不會因我們個人的屬靈定罪我們。他們不會因我們傳福音給人以及幫助別人認識主而定罪我們。這些都不會得罪他們。但是當我們進一步為著基督身體的建造，顧到召會的立場時，就完全觸犯他們了。『一個城市，一個召會』這一句話，得罪了他們所有的人，也會激動整個基督教起來反對我們。他們會說，『甚麼？你們是召會，我們不是召會？』但是我們能作甚麼？我們能彀只關心我們個人的屬靈，去作宣教工作，設立神學院教導別人，或教授查經課程麼？我們該作甚麼？如果我們顧到基督的身體，我們所有親愛的朋友會變成我們的敵人。他們這麼作，不是因為我們講異端，也不是因為我們在追求屬靈或傳福音的事上錯了。他們這麼作，只因為我們是為了建造這個獨一的身體。
最後，尋求者達到終極的地步，主將她比作這六樣：城、軍隊、晨光、月亮、日頭、和兩營軍兵的跳舞。如今她滿了光，不再有黑影，她的天已全然發亮。她為著主是一座建造的城，向著仇敵是剛強的軍隊。她甚至如晨光、月亮、日頭出現，並藉著兩營軍兵的跳舞慶祝得勝。她實在達到了最終的地步。
現在我們來看主對尋求者最後的稱讚。她既然達到了終極的地步，如今她已準備好為主作工。這不是為主作的工，乃是同主作的工。她如今完全裝備好，並完全彀資格顧到主的工作。這帶來主對她最後的稱讚。這稱讚的各方面皆聯於她為主作工的資格。
主首先題到她的腳蹤：『王女阿，你的腳在鞋中何等美麗！』（七1上。）這裏的腳，直譯是腳蹤，指明行動已經開始了。這不是她的腳美麗，而是她的腳蹤美麗。這是她動作和行動的美麗。她不是赤腳行動，乃是穿上鞋子行動。從以弗所六章我們看見，鞋表徵全備福音的傳揚，包括召會生活的傳揚。這鞋子不僅使腳美麗，也保守腳不沾染地上的污穢。如果我們赤腳著地，就會把腳弄髒。但如果我們腳上穿鞋，我們的腳就被遮蓋，受保護，並與地有分別，雖然我們的腳是那樣接近地。因此，無論我們到那裏去—辦公室、工廠、學校或商店，我們都必須穿上我們的福音鞋。傳福音會保護我們，使我們不至於接觸地而受玷污。當我們到了一個新的工作，進一所新的學校，或搬到新的地方，我們必須立刻讓我們周圍的人知道，我們穿著福音鞋。如果我們從第一天開始就告訴他們，他們需要耶穌，他們中間沒有一個人第二天會請我們去看電影。福音的鞋會將我們從這世界分別出來。全備福音的傳揚，總會在主眼中留下祂看為美麗的腳蹤。
主題到的第二件東西是美玉：『你的大腿圓潤好像美玉，是巧匠的手作成的。』（七1下。）美玉是經過變化的貴重寶石，這些寶石原先並不是那樣的光景。這指出尋求者已經過巧匠（神自己）的變化。她的大腿像寶石，代表她站立的能力和穩固。我們如果不穩固，就不彀資格摸主的工作。我們若要與主同工，就需要經過變化的穩固。
接著，主再次題到她的頸項：『你的頸項如象牙塔』（七4上。）在第四章，她的頸項被描述為大衛的高樓，但這裏卻把她的頸項描繪為象牙塔。大衛的高樓是為了爭戰，象牙塔的意思是她的頸項滿了復活的生命。象牙在豫表裏表徵主復活的生命。如今她的頸項不只滿了服從，為了打屬靈的仗，更是滿了復活的生命。她的頸項是高塔，在復活裏供應生命。
其次，主說到她的眼目：『你的眼像希實本巴特拉併門旁的水池。』（七4中。）在第一章，她的眼好比鴿子眼，但如今她的眼被比作水池。我們知道鴿子眼非常小，但水池大多了，範圍寬闊多了。鴿子眼所見的，怎能和水池相比？如今她有兩隻大眼睛，和水池一樣大。這樣擴大的視野真是奇妙！鴿子眼是屬靈的，但像水池的眼卻是擴大並寬廣的，包括整個宇宙。
有些似乎屬靈的人，眼目只是螞蟻眼。他們的眼甚至比鴿子眼還小。他們除了自己的工作、佈道、小團體、和自己所謂的『教會』以外，甚麼也看不見。但這位尋求者如今能看見全宇宙。她的視力毫無限制。我們都需要這樣一個廣闊的視野。她的眼光已被擴大，像水池一樣大。這真是有意義。再者，這兩個水池座落在門旁。門是為著進出，這是來往交通。如果我們的眼像螞蟻眼一樣小，我們實在很難與任何人有交通。我們的交通乃在於我們寬闊的眼光。
關於水池的另一點，是水池總會返照；在她的眼光裏有光。我們要關心主的工作，就需要這樣一個滿了光的廣闊眼光。否則，我們不是近視，就是眼光狹窄，甚至瞎了眼。我們的視線必須擴大，好叫我們能看見全宇宙。我們不只顧到我們所在地主的工作，我們也需要顧到主在全宇宙中的權益。
接著眼之後，主稱讚她的鼻子：『你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。』（七4下。）在這之前，主從未題到任何有關她鼻子的事。她的鼻子像利巴嫩塔。我們知道塔是高起的東西，而利巴嫩意思是上升。所以，她的鼻子藉著主的升天而被提高。鼻子的功用是聞味。有許多東西我們看不見，摸不著，也聽不見，但我們聞得出來。與主同工的人不會受欺騙。他不在乎你說甚麼，他只在乎你的味道如何。他不在意事物外在的表現，他關心的是裏面的氣味。你可以告訴他一切都很好，但他立刻感覺出有些事不太對，不真實，與主不協調。也許他不能確切的說出有甚麼不對，但他知道實在有些不對，因為他有個像高塔的鼻子。這是主工作的保障。一個達到這樣地步的人，是很難受騙的。你可以對他說實話，也可以向他說謊。對他沒有甚麼不同，都是一樣。這不在於外面的表現，乃在於味道如何。為了保障主的工作，我們需要這樣一個像利巴嫩塔的鼻子。
然後主又說到她的頭髮：『你的頭在你身上好像迦密山，你頭上的髮是紫色。王的心被這下垂的髮綹監禁了。』（七5。）這裏『頭上的髮』，原文意頭上的鬈髮。這不是天生的頭髮，而是鬈髮。鬈髮是一束頭髮經過處理，編成辮子，綁在一起。正如我們已經看過的，這是表徵她的服從。她的意志完全受了對付，完全被綁住，完全服從了主。這裏有鬈髮，還有漂亮的髮綹。髮綹的美麗繫住了主。王的心被她的髮綹監禁了。她的服從把主抓住了。她的服從是如此之高，乃是紫色，帶進主的王權和權柄。
在今天的基督教裏，你簡直無法看見主的作頭、王權和權柄。但如果我們對主認真，在我們對主的服從裏就會有紫色。主的王權是這樣啟示出來的。是她服從的美麗繫住了主！王被她的服從『監禁』了。這是與主同工的真正資格。如果我們天然的生命沒有降服，如果我們的頭髮尚未受對付編成辮子綁起來，我們就不彀資格摸主的工作。自然而然的，你會對主有某種程度的背叛。但在這位尋求者身上，她的服從是極致的，她服從的美麗抓住主，使主成了俘虜。這是何等的奇妙！
主接著題到她的雙乳：『你的身量好像棕樹，你的兩乳如同果子纍纍下垂。』（七7。）在四章裏，她的兩乳被比作喫草的小鹿。這意思是說她的信和愛一直在起作用，要接受一些東西進來作她自己的滋養。但如今她的雙乳變成了纍纍下垂的葡萄，不是為著她的滋養，乃是為著別人。她是如此滿了生命，不再那樣關心她自己的需要，而重在關心別人的需要。至終，她的身量被比作棕樹，這與以弗所四章十三節中所題的相同。她有基督豐滿之身材的度量。她不只有其他的各方面，她也有豐滿的身量。
如今她完全彀資格顧到主的工作。在第四章中是主對她說，『與我同去。』但如今是她發起與主同行動：『我的良人，來罷，你我可以往田間去；你我可以在村莊住宿。我們清早起來，往葡萄園去看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裏要將我的愛給你。』（七11～12。）她發起這工作，而主跟進。田間泛指世界，村莊是眾地方召會，而各種園子就是各式各樣的聖徒。
問題是我們都只為著自己的所在地。我們可能都為著耶路撒冷，但猶大是為猶大，便雅憫還是為著便雅憫。然而，我們要往田間去，在村莊住宿，並注意看所有的園子。我們不該短視，要有寬廣的視野。我們應該為著全世界的眾召會。為了德國的法蘭克福讚美主！為了紐西蘭的奧克蘭讚美主！為了日本的東京讚美主！為了巴西的聖保羅讚美主！我們要往田間去，在所有的村莊住宿，並且要去看看所有的園子。