羅馬八章啟示，經過過程的三一神在祂神聖三一裏，將祂自己分賜到三部分的人裏面。首先，基督進到我們靈裏，使我們的靈成為生命。（10。）然後祂從我們的靈，擴展到我們的心思裏，使我們的心思成為生命。（6。）第三，經過過程的三一神終極完成為那靈，住在我們裏面，使我們必死的身體成為生命。（11。）經過過程之三一神的目標，是要將祂自己分賜到我們三部分的人裏。我們人的最中心，乃是我們的靈。我們的靈原是死的，（弗二5，西二13，）得了重生就活過來，甚至成了生命。基督這位內住者，是經過過程之三一神的具體表現，從我們的靈擴展到我們的心思裏，並經過我們的心思達到我們漸死的身體。
希伯來四章包含羅馬八章之啟示的應用。按照我們生命的經歷，羅馬八章和希伯來四章說到相同的事。羅馬八章是從我們的靈這個觀點來看，而希伯來四章是從天上的觀點來寫的。把這兩端放在一起，我們就對這神聖的啟示有清楚的看見。我們的靈這一端與天上的那一端相聯，這可與雅各在伯特利的夢相比。（創二八10～19。）『伯特利』的意思就是神的家。創世記二十八章十二節說，『他夢見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來。』我們在約翰一章五十一節，又看見地與天之間的梯子。主耶穌對拿但業說，『我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。』
希伯來四章十二節說，『因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』為了應用羅馬八章的啟示，我們的魂必須與我們的靈分開。我們必須分辨魂與靈之間的不同。藉著話，我們就有辦法分辨。在早晨讀了一段聖經後，不知不覺中，靈與魂就在我們裏面分開。即使我們所讀的沒有題到魂與靈，我們開始感覺在我們裏面有些事是屬魂的，是出於我們自己，而不是出於基督的。有些愛主，並且愛主話的人，可能不知道有關魂與靈分開的正確教訓，但他們只要讀主的話，他們的魂就與他們的靈分開。
當保羅寫希伯來書的時候，許多希伯來信徒逗留在猶太教與神新約經綸之間的邊界上，他們在心思裏猶豫不前。在希伯來四章，保羅給信徒看見，如何藉著讀主的話，明白主的話，而使他們的魂與他們的靈分開。藉著取用主的話，他們能看見他們應當從猶太教出來，並跟從他們的靈而不跟從他們的魂。
十三節說，『並且被造的，沒有一個在祂面前不是顯明的，反而萬有在我們必須向祂交賬的主眼前，都是赤露敞開的。』今天在人群社會裏，許多事都是混亂的，但在神前沒有一事是混亂的；凡事都是清楚的，剖開的。當我們進到召會，我們開始被剖開。我們學習分辨魂與靈之間的不同，並且學習分辨思念與主意。我們若學習分辨，我們就沒有甚麼事是混亂的，凡事都是清楚的。當我們對妻子說錯話，我們立即知道我們的話是出於魂。有時候在讀了主的話之後，作丈夫的可能到妻子面前，說，『對不起，我這樣對待你，太在我自己裏面了。』另一面說，我們若是不愛主，離主很遠，我們就不能分辨我們的話的源頭。
神的話是活的，是有功效的。當主的話在我們裏面運行時，甚至可以醫治我們的身體。箴言四章二十至二十二節說，『我兒，要留心聽我的言語，側耳聽我的講論。都不可使這些離你的眼目；要持守在你心中。因為對尋得的人，這些乃是生命，又是全身的醫治。』話甚至是我們身體的良藥，許多愛神的人都能見證，他們越讀神的話，就越健康。我們若是能的話，一週禁食一餐對我們是一種健康的實行。那一餐我們不喫物質的食物，而喫神的話。（耶十五16。）當我們禁食時，我們應當將自己聯於神的話。神的話會使我們健康，因為神的話是活的，是有功效的。
希伯來四章十四節說，『所以，我們既有一位經過了諸天，尊大的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當堅守所承認的。』在羅馬八章，住在我們裏面的那一位乃是基督。在希伯來四章，到神面前去的那一位乃是大祭司。在我們這一端，祂是從神而來的基督；在神的那一端，祂是為著我們到神那裏去的大祭司。祂升上去是大祭司；祂降下來是基督。祂復活後，就從地上升到天上。對門徒而言，祂似乎是離開他們。然而，祂離門徒而去，乃是為著到他們那裏來。（約十六5～7。）祂升上去是為著降下來。
在雅各夢中的使者不是先下來再上去。他們是先上去，（創二八12，）從地升上去，到神那裏。基督復活後，沒有直接來住在祂的門徒裏面。在復活的早晨，耶穌告訴馬利亞：『你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升到我的父…那裏。』（約二十17。）然後在晚上，耶穌到祂門徒那裏，把那靈吹到他們裏面。（22。）這是祂降下來，進到他們裏面。升上去是在早晨，降下來是在晚上。祂先升到諸天之上，在復活的新鮮裏將自己獻給神，使父滿足。然後祂降到門徒那裏，為要進到他們裏面，作他們的生命和一切，使他們得滿足。
按照舊約的豫表，大祭司是在至聖所內供職的。在至聖所裏面有約櫃，櫃上有平息座，或施恩座，（出二五17，21，）其上灑有遮罪的血。這個座表徵神的寶座；這寶座對全宇宙是掌權的寶座；（但七9，啟五1；）對我們信徒卻成了施恩的寶座。（來四16。）此外，這寶座是神和羔羊基督的寶座。（啟二二1。）神和羔羊是同時並存、互相內住的，二而一的坐在一個寶座上。
今天，神的寶座是在我們的靈裏，也在天上。這可用電來說明。電同時在發電廠，也在我們家裏。基督是在天上，也在我們靈裏；並且基督在那裏，那裏就有神的寶座。正如電把發電廠聯於我們家，這位在天上的基督也在我們裏面，把我們聯於天，並且把天帶下來給我們，使我們與天是一。今天我們是在天上，天也在我們裏面。
希伯來四章十六節說，『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』來到施恩寶座前的路，乃是轉向我們的靈。要轉向我們的靈，並不需要太多的禱告。當我們簡單的說，『哦，主！』我們就感覺施恩的寶座在我們裏面。今天，在我們裏面有天，有掌權的寶座，也有帶著神與羔羊的施恩寶座。當我們呼求主，我們就在我們的靈裏，而我們的靈是在天上，有掌權的寶座、施恩的寶座、以及坐在寶座上那同時存在並互相內住的神。這就是應用羅馬八章的路。
我們每天都應當不斷的來到施恩的寶座前。這是真實的生命經歷。每逢我要在聚會中說話，無論我多忙，至少也要花五分鐘在主面前。當我呼求主，我就在我的靈裏，遇見在施恩寶座上的基督。這樣，我就受憐憫，得恩典，作應時的幫助。然後我說話時就能帶著天，帶著施恩寶座，並帶著坐在寶座上那同時存在並互相內住的神。這樣說話，乃是在享受裏說話。我們越這樣說話，就越享受天、施恩的寶座、以及那同時存在並互相內住的神。
看過了羅馬八章的啟示後，我們需要來到希伯來四章。首先，我們必須分辨我們的魂與靈。然後，我們需要經歷內住的基督，以及為我們到神那裏去的大祭司。這樣，我們就會受憐憫，得恩典。
講於主後一九八九年九月二十八日