今天很少基督徒明白甚麼是神在基督裏全備救恩的主要項目。神全備的救恩不只是救我們免去永遠的沉淪。當然，從永遠的沉淪裏得救，也包括在神全備的救恩裏。我們必須有深刻的印象，看見神在基督裏的全備救恩包括六個確定的項目：第一，重生，就是再生；第二，聖別，就是主觀的在我們性情上被聖別，不僅是客觀的在我們地位上被聖別；第三，更新，就是得著更新；第四，變化，就是改變形狀；第五，模成，就是模成神長子的形像；第六，得榮，就是得著榮耀。
我們需要看見，這六個項目的每一項都需要神的分賜。神若沒有將祂自己分賜到我們裏面作生命，我們絕不能得重生。在重生裏，主要的事乃是神給我們一次注射，將祂自己當作生命，分授或分賜到我們裏面，以重生我們，使我們再生一次。重生乃是神分授、分賜的結果。然後，神繼續將祂自己分賜到我們裏面。在我們重生之後，祂藉著將祂自己當作聖別的性情分賜到我們裏面，來聖別我們。這樣的分賜將新的元素加到我們裏面，正如新的元素加到化學的複合物裏一樣。首先，神這生命的元素分賜到我們裏面，使我們得重生。然後，神繼續將祂自己作為聖別的性情分賜到我們裏面。在整個宇宙中，只有神是聖別的。神使我們聖別，乃是藉著將祂自己當作聖別的元素，聖別的性情，分授、分賜到我們裏面。這結果就是一種『複合物』，在這複合物中有一個元素是聖別的。
神也要得著一個新造。然而，我們都是老舊的，所以神必須更新我們。在神救恩中的更新，不是像更新一座房子，在房子上塗上一層油漆。在神的救恩裏，我們不是藉著外面的『油漆』而得著更新，乃是藉著從神得著更進一步的元素加到我們裏面，而得著更新。
基督的身體乃是三一神與三部分人的調和，也就是三一神與信徒的調和。這個簡單的定義乃是我研讀保羅十四封書信所得的結論。神新造的工作不過就是將祂自己分賜到我們這些蒙祂揀選的人裏面，好將祂自己在祂神聖的元素裏與我們人的元素相調和，使神性與人性成為一。祂生活在這地上三十三年半，作為神聖調和的模型，榜樣。為人的耶穌乃是神與人的調和。祂是神，祂也是人；祂乃是神而人者。甚至『神而人者』這個辭也不能充分表達調和的意思。當耶穌在這地上工作行事的時候，祂乃是三一神與三部分人的調和。那就是基督；這位基督今天已經擴大，已經擴增。這擴增就是召會。召會乃是三一神與我們這些三部分人的調和。這樣的調和乃是藉著分賜而完成的；這不是一次而永遠的『注射』，乃是天天繼續不斷的分賜。每一天神將祂自己一點一點的分賜到我們裏面。這神聖分賜的結果就是聖別。
因為神要我們成為新造，所以祂必須將祂自己當作新的元素分賜到我們裏面，以更新我們。在聖經六十六卷書裏，只有一節經文告訴我們，神一直是新的，如同一棵常青樹。在何西阿十四章八節裏，我們的神被比作一棵常青的樹，就是青翠的松樹。祂既是常青的，祂自己就成了常青的元素。如今祂作為這樣的元素，正不斷將祂自己分賜到我們裏面，以更新我們。我的確感覺到每一天我都更為新鮮。我不是更老，我乃是比前更新。我不老舊，因為我一直在更新，有出於神這『常青樹』的東西一直分賜到我裏面。
在神救恩裏的下一步乃是變化。神的救恩不僅更新我們，也變化我們，將我們從一個形狀變化到另一個形狀。甚至將我們從一個形狀變化到另一個形狀，也是不彀的，我們需要被變化到另一個特定的形狀。因此，我們需要模成，好將我們模成神長子的形像。
神全備救恩的最後一個項目是得榮耀。得榮耀乃是完全模成神長子的形像。
神在基督裏全備救贖和救恩的完成，是在於得變化之信徒的模成。新約只有一次直接題到模成，就是在羅馬八章二十九節，那裏說，『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』然而，在別的經節裏也含示模成的思想。林後三章十八節說，『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』這一節說，當我們像一面鏡子觀看並返照基督時，我們就漸漸變化成為祂的形像。雖然這一節沒有直接說到『模成』，卻用了『成為』一辭，指明我們被變化成為基督的形像，這含示了模成。
約壹三章二節說，『親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。』我們要在主的榮耀裏像祂一樣，這也含示模成。
得變化之信徒的模成，乃是將他們模成復活裏神長子的形像。有一節聖經，就是羅馬八章二十九節，清楚且確定的說，信徒要被模成神長子的形像。我們不是籠統的被模成，乃是明確的被模成一個特定的形像，就是神長子真實的樣式。這一節沒有說我們被模成神獨生子的形像，乃是說我們要被模成神長子的形像。約翰三章十六節說，神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。我們必須來看為甚麼這一節說到神的獨生子，而羅馬八章二十九節卻說到神的長子。說我們模成神兒子的形像，似乎就足彀了，不需要說明是『長子』。基督在復活裏，在祂的人性裏生為神的長子；（徒十三33；）在祂的復活裏，我們這些信徒也出生為神的眾子，就是祂的許多弟兄。（彼前一3。）因此我們不是要被模成神獨生子的形像，乃是被模成神長子的形像。
如今我們都在神的變化之下，使祂能將我們模成。變化是為著模成。變化僅僅把我們從一個形狀變化到另一個形狀，並沒有特別標明要把我們變化到甚麼樣的形狀。但是模成卻告訴我們，我們要被模成甚麼樣的形狀。我們乃是要被模成神長子的形像，神長子的形狀。
我目幼就聽到基督徒非常強調跟隨耶穌的事。那時我不明白這是甚麼意思，所以我不喜歡這個辭。我想，耶穌是一千九百年前在地上，但今天祂已經不在這裏。祂既不在這裏，我也看不見祂，我怎能跟隨祂？後來有人告訴我，耶穌是有愛心的；因此，跟隨耶穌就是去愛別人。我回答說，孔子也教導相同的事：孔子勸我們要愛別人。因此，愛別人就是跟隨孔子。那麼跟隨耶穌和跟隨孔子有何不同？
我為著保羅感謝主。保羅也告訴我們，我們必須跟隨主。但他是這樣告訴我們的：『你們要傚法我，像我傚法基督一樣。』（林前十一1。）保羅並沒有用『跟隨』一辭；他乃是用『傚法』一辭。他是傚法耶穌的人；因此，他成了另一個耶穌。藉著傚法保羅，我們也能成為『傚法』耶穌的人。保羅用『傚法』這辭，比『跟隨』這辭更進步，但這仍然有點含糊不清。
我年輕的時候，看見傚法的事，但我沒有看見模成神長子的事。問題不在於傚法耶穌，乃在於模成祂的形像。這就是說，在生命上、性情上、外表上、口味上，在每一件事並每一方面，我們都與祂完全一樣。至終，我們不僅成為與祂一樣，並且祂和我們，我們和祂，成了一個實體。祂成了我們，我們成了祂。啟示錄一章裏的七個燈臺都是一樣的，但牠們是七個，並不是一個。然而，我們和基督不只是一樣，更是同一個。為此，我們必須模成祂的形像，就是模成神長子的形像。
得變化的信徒乃是被模成神長子在祂神性裏的形像，以彰顯在復活基督裏經過過程之三一神的屬性。神的屬性就是屬於神的特性。當基督活在地上時，祂彰顯神的屬性，就是愛、光、聖、義。我一項一項的研究過十誡。盡可能的想找出十誡要我們看見的是甚麼。至終我發現，十誡給我們看見神在四個項目上的一幅圖畫。十誡給我們看見神是愛，神是光，神是聖，神是義。這四個基本的元素—愛、光、聖、義—構成了十誡。
當耶穌活在地上時，祂彰顯神。第一，祂在這四個項目上，就是在愛、光、聖、義上彰顯神。我們讀四福音，就得著一個印象，在四福音記載中所描述的這一位，在愛、光、聖、義上乃是非常高超的。至終，我們必須下個結論，祂自己就是愛、光、聖、和義。祂愛我們；祂光照我們；祂是聖的，甚至就是聖的化身；祂也是義的，甚至就是義的構成。當我們這樣來看祂，我們就珍賞祂，我們也看見，我們和祂是多麼的不同。我們甚至不能愛我們的妻子，更不用說不能愛我們的仇敵；然而祂愛祂的仇敵。（路二三34。）在祂並沒有黑暗。無論祂往那裏去，那裏就有光，因為祂就是光。（太四16，約八12。）無論祂往那裏去，那裏就是聖的，那裏也就有義。這是神在基督神性裏的彰顯。基督能如此愛人，如此光照人，如此聖別，也如此公義，因為祂是神。憑我們自己，我們不能像祂一樣，但在馬太五章四十八節，祂告訴我們，我們既是神的兒子，我們就能像天父那樣完全。我們能完全，因為父已經進到我們裏面。
得變化的信徒也被模成神長子在祂復活人性裏的形像，以彰顯在基督復活裏拔高之人的美德。當基督在地上時，祂在祂的神性裏，就是在愛、光、聖、義裏，彰顯神。不僅如此，祂也在祂拔高的人性裏彰顯人性的美德。當耶穌在地上時，祂是非常的溫柔而且謙卑。神不需要溫柔或謙卑，溫柔與謙卑乃是人的美德。因此，腓立比二章七節告訴我們，基督倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式。這不是神性的，乃是人性的。因此，一面基督彰顯神的神聖之愛、光、聖、義，另一面祂也彰顯人性的美德，如溫柔、謙卑、服從、和藹（或，謙讓宜人）。
在林後十章一節保羅說，他藉著基督的溫柔與和藹勸信徒。然後在十一章十節他說，『基督的真實在我裏面。』溫柔、和譪（或，謙讓宜人）、及真實，乃是三種人性的美德。神不需要謙讓。然而，當基督在地上時，祂過著人的生活，受了各種的逼迫和為難。祂非常的溫柔並一直的謙讓，溫柔的忍受別人。不僅如此，祂在對付人的時候，總是滿了真實。祂沒有顯出任何彎曲；反而，祂只彰顯真實。祂說，『你們的話，是，就說是，不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。』（太五37。）但有時祂不回答是或不是。祂總是以高超的方式回答，就是以生命的方式、彰顯神的方式回答。（約四20～24，八3～9，九2～3。）
當基督活在地上作人的時候，一面祂彰顯神的神聖屬性，就如愛、光、聖、義；另一面祂彰顯人性的美德，如溫柔、謙卑、和譪。今天我們是祂的信徒，祂正不斷將祂自己的神性和人性都分賜到我們裏面。當祂在地上時，祂調和著神性和人性。新約首先告訴我們，基督這神的兒子乃是神的獨生子。（約一18。）至終，在祂的復活裏，祂生為神的長子。（西一18，羅一4，八29。）在神的獨生子裏，只有神性；但在神的長子裏，就有神性和人性。藉著成為肉體，神將祂自己從神性裏發枝到人性裏。因此，作為神而人者行走在地上，祂是神又是人，但祂的人性還沒有被帶到神性裏。羅馬一章四節告訴我們，藉著復活，祂按著聖別的靈被標出為神的兒子。在復活裏，基督的人性被帶進神性裏，而完全『子化』。祂乃是這樣成了許多弟兄中的長子。
我們是在基督作神的獨生子時接受基督，還是在祂成為長子之後接受基督？我們所接受的這位基督是神的獨生子還是神的長子？答案是我們眾人所接受的基督，不再是神的獨生子，祂已成了神的長子。換句話說，我們所接受的基督是神聖的，也是屬人的。在祂的神性裏，祂彰顯神；在祂的人性裏，祂彰顯人。在祂的神性裏，祂彰顯神聖的屬性，就如神聖的愛、光、聖、義；而在祂的人性裏，祂彰顯人性的美德，就如溫柔、謙卑、和藹、及順服。
我們這些傚法基督的人，不是在祂的神性裏傚法祂，乃是在祂的人性裏傚法祂。我們都需要溫柔、謙卑、與和藹。無論別人怎樣對待我們，我們仍然應當快樂；我們不該抱怨，卻該仍然愛別人。腓立比二章十四節告訴我們：『凡所行的，都不要發怨言，起爭論。』發怨言和起爭論與神性無關，而與人性有關。如果我們一天之內不發怨言也不起爭論，我們就是最聖別的人。事實上，我們幾乎在每一件事上都發怨言。丈夫向妻子發怨言，妻子向丈夫發怨言，兒女向父母發怨言。有時候我們向窗戶，甚至向床舖發怨言。保羅說，我們若活基督，就該在凡所行的事上都不發怨言，不起爭論。這是最高超的人性。我在這件事上看看自己的經歷，就發現自己和別人一樣；我不能在凡所行的事上都不發怨言或起爭論，只有耶穌能這樣作。
腓立比一章十九節說，『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。』耶穌基督之靈全備的供應，能救我們脫離怨言和爭論。我們的婚姻生活和家庭生活乃是發怨言、起爭論的生活。只有耶穌能過一種既不發怨言也不起爭論的生活。我們作不到，因為我們不是耶穌。這就是為甚麼我們需要神一點一點的分賜到我們裏面。凡是熟知我的人，都能作見證，我今天的怨言比二十年前已經大大減少了。這是因為我從基督接受了更多的分賜。
模成神長子的形像，就是模成這位有神性和人性者。作為基督徒，我們需要在神的神性裏彰顯神，同時我們也需要用正當的人性來彰顯人。我們乃是神而人者。既是這樣，我們就該一直是溫柔且謙卑的。這與神的神性無關，因為神不需要溫柔和謙卑。另一面，有時候我們需要在神的神性裏彰顯祂。人可能得罪我們到極點，但我們不會恨他們，卻仍然愛他們。這不是屬人的，乃是神聖的。這不是在人的水平上愛人，乃是在神聖的水平上愛人。我們能作許多事並彰顯許多事，是別人所不能的，因為我們有神的神性分賜到我們裏面。我們能赦免並忘記。只有神能藉忘記而赦免；（來八12；）人作不到這個。當我們人赦免別人時，我們總是記得這人曾得罪我們；我們不能藉忘記而赦免。然而當神赦免時，祂就忘記。我們是在神的神聖分賜之下的人。因著這分賜，我們就能像祂一樣的赦免。當我們赦免了，我們就忘記了。這不是人性的美德；這乃是神聖的屬性。
首先，我們需要被模成神長子在祂神性裏的形像。然後我們需要被模成神長子在祂復活人性裏的形像，以彰顯在基督復活裏拔高之人的美德。一面我們彰顯神聖的屬性，另一面我們彰顯人性的美德。二者都是在復活裏。基督是神的獨生子和神的長子，完全是在復活裏作我們的分。基督復活之後，我們就得著這位兼有神性和人性之復活的基督。因此，今天我們能在復活裏彰顯基督的神性和祂的人性。
神將變化過的信徒模成神長子的形像，乃是憑著將復活基督（神長子）的元素分賜到信徒裏面，使他們得以被模成。我們需要看見，神整天從早到晚都在我們裏面作工，將復活基督的元素分賜到我們裏面。每一天，復活的基督都加到我們裏面。這就是為甚麼祂成了賜生命的靈。作為我們裏面賜生命的靈，祂繼續不斷的將祂自己在復活裏的元素分賜到我們裏面。
復活基督的元素分賜到得了變化的信徒裏，使他們得以被模成，乃是藉著信徒以復活基督的神性與人性作為神而人者的模型。神在分賜，我們必須藉著以復活基督的神性與人性作為神而人者的模型，就是作為兼有神性和人性者的模型，而對祂的分賜有反應。
現今我們乃是在基督的復活裏。復活是一種能力。這復活加給我們能力，使我們模成基督的死。（腓三10。）每一天，復活的基督都將祂自己分賜到我們裏面，為要作成一件事，就是將我們模成祂的死。
如果有人，就如我們的妻子、母親、或室友，惡待我們，我們的反應該是被模成基督的死。若有人惡待我們，我們就發脾氣，這必然不是模成基督的死。無論臨到我們的是甚麼事，我們都該保持一種態度，就是我們乃是死了的人。死人不會對任何事有反應。這就是模成基督的死。
當耶穌站在猶太首領和羅馬官長面前受指控的時候，祂沒有反應，也沒有說一句話。（太二六59～63上，二七12～14。）這乃是祂死的形像、形狀。我們是傚法祂，接受祂分賜的人。如今她將自己分賜到我們裏面，但我們的環境並不幫助我們。我們環境裏的每一件事都激動我們，並攪擾我們要有所反應。這時，我們就需要模成基督的死。沒有人能作得到，惟有復活的基督能作到。復活的基督是在我們裏面，這位在我們裏面的復活基督就是那復活的能力。祂加力量給我們，使我們模成祂的死。祂活在我們裏面，幫助我們模成祂的死。所以，至終我們對環境中的任何事都沒有反應。我們模成基督的死，不是藉著自己的力量，也不是藉著自己的能力，乃是藉著復活裏的基督作我們的力量。
保羅說，他在那加他能力者的裏面，凡事都能作。（腓四13。）這裏的『凡事』乃是包括凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的，以及凡是優越的和值得稱讚的。（8。）我們不是在自己裏面能作這些事，乃是在那加我們能力者的裏面能作這些事。這就是復活的基督加能力給我們，使我們模成祂的死。至終，我們就照祂這位有神、人二性之神的長子被模成。
在腓立比三章十一節保羅說，他要達到那傑出的復活—卓越的復活，特殊的復活—作為獎賞。只要我們模成神長子的形像，就有獎賞賜給我們；我們就要有分於從死人中傑出的復活，也就是特殊的復活。所有在基督裏死了的信徒，都要在主回來時有分於一般的復活；（帖前四16，林前十五52；）但是得勝的聖徒卻要享受那復活特殊、傑出的分。
李常受弟兄於主後一九九一年十二月十一日講於美國加州安那翰