在前兩篇信息裏，我們題到，神完整的救恩有法理與生機的兩面，我們也說到生機一面的頭兩項，就是重生與牧養。本篇我們要再題起兩項，就是聖化與更新。
我們先要來看，新約的內容乃是神法理和生機兩面的工作。在神完整的救恩中，法理的工作只用三十三年半就完成了，這三十三年半就是從主成為肉體，直到祂這成為肉體的一位，在復活裏成了賜生命的靈。約翰福音開始於第一章，說到太初有話，話成了肉體；（一1，14；）末了結束於第二十章（二十一章是附加的），說到主復活成了靈；（二十22；）中間所說的，就是這一位話成肉體的耶穌，在地上經過種種風霜，過一種在十字架陰影下的生活，末了到十字架去受死，然後從死裏進入復活，在復活裏成了賜生命的靈。這就是福音書的內容。接著使徒行傳記載，使徒們傳揚主在三十三年半裏所完成法理的工作。使徒們這樣一傳揚，各處聽到的人就接受，於是產生了召會，然後眾召會在生機方面構成基督的身體，至終要完成新耶路撒冷。使徒行傳之後，就是二十二卷書信，從羅馬書到啟示錄。這二十二卷書信裏都是講神救恩生機的一面，就是講重生、牧養、聖化、更新、變化、建造、模成、以及得榮。
簡要說來，新約二十七卷書，頭四卷福音書揭示歷史，專講主耶穌。第五卷使徒行傳，講到這位耶穌如何被宣傳到各方；這一宣傳大有果效，就產生了召會，結果是基督的身體，末了完成新耶路撒冷。接下來的二十二卷書，就專講召會、基督的身體、以及新耶路撒冷。如何講法？就是講重生、牧養、聖化、更新、變化、建造、模成、得榮等。從重生到得榮這八項，乃是為著產生召會，基督的身體，至終完成新耶路撒冷。因此，這八項就是從召會到新耶路撒冷之間的故事。所以，新約乃是講基督在兩個時期裏的工作。第一個時期，是祂在地上的三十三年半；這期間神的工作都是法理的，是主耶穌所作的。第二個時期，是祂復活之後到今天，直到永永遠遠；這期間神的工作都是生機的，是那靈所作的。所以腓立比一章十九節說，『耶穌基督之靈全備的供應。』耶穌基督之靈，就是三一神那複合、包羅萬有、賜生命的靈，這靈有全備的供應，甚至就是全備的供應。這全備的供應，主要的就是前面法理的工作加上後面生機的工作。
神生機的工作，頭一項是重生。重生乃是把三一神帶到人裏面。重生就是基督給人接受，進到人裏面。這位進到接受的人裏面的基督，就是父的化身。所以祂進來了，父就進來了。不僅如此，這位基督的實化、實體，就是靈。所以這位基督進來了，不僅父進來了，子進來了，靈也進來了；父、子、靈三者都進來了，都住在得重生的人裏面，和信徒成為一靈，聯結為一。這是宇宙間太大的一件事。所以美國前一世紀的大佈道家，就是今天慕迪神學院的創辦人慕迪（D. L .Moody）說，重生乃是宇宙間最大的神蹟。
若沒有父、子、靈住在我們裏面，與我們構成一個生機體，就沒有召會，更沒有基督的身體。所以保羅在以弗所四章說，一個身體和一位靈，一位主，還有一位父神。（4～6。）這位父神本身就有三的講究，祂超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內。（6。）這裏不僅有父，還有子，還有靈。父、子、靈和我們蒙救贖、得重生、牧養、聖化、更新、變化、建造、模成、得榮的這些人結構在一起，成為一個生機體，就是召會，基督的身體。
然而，今天基督教把聖經看得太低了。路德會的人不太注重生命的長大和變化的事，他們認為人只要一信就稱義了，所以就不太注意神生機方面的救恩。改革神學派的人也不在意生命的長大和變化的事，他們認為這些事太麻煩了，人一信就得著永遠穩固的救恩，神在永遠裏揀選一次就彀了，永遠不改變了。他們這樣講，搆不上聖經中神的啟示。我們不能說，神一揀選就沒有下文了。以弗所一章四節的確說到我們是蒙揀選的。但以弗所書不僅有這一節，以弗所一章底下還有許多經節，說到揀選之後還有許多事；所以不能說，神一揀選就彀了。靈恩運動的人也忽略生命的長大和變化的事，他們認為說方言更為重要，不說方言就是沒有得救。
這是今天基督教的情形，他們不懂神救恩中生機的事。不僅如此，基督教中許多人不知道主是那靈，在我們的靈裏，甚至不知道靈是甚麼，也不知道人裏面有靈。他們認為，靈魂就是一個，靈和魂是同義字。不僅如此，他們還把心、魂、靈等，都混在一起，說這些都是同義字。
今天基督教的這種情形是無可救藥的，只好等主回來。主回來時：第一，按照啟示錄十七章，要把天主教燒掉。（16。）第二，要吩咐天使把基督教中一切假的基督徒，就是稗子，捆起來丟到火湖裏。（太十三30，41～42。）第三，要把真得救的人，召聚到祂的審判臺前審判他們，看誰的生活工作是金、銀、寶石，誰的生活工作是木、草、禾秸。（林前三12～15，四4～5，林後五10，啟二二12。）若是木、草、禾秸，主就要用火燒掉。結果就只剩下少數的金、銀、寶石。我讀經到今天有七十年了，至終主給我看見這些真理。但是看看今天基督教的光景，真使我痛苦。說到主的恢復，若不是主憐憫我們，主的恢復就會有兩種情形：一種是像撒狄的光景，按名是活的，其實是死的；（啟三1；）另一種是像老底嘉的光景，也不冷，也不熱。（16。）雖活又死，不冷不熱，那就是我們前幾年的光景。所以一九八四年我纔去臺灣，到那裏去研究主在祂恢復裏繼續往前的新路。今天在主的恢復中，一般說來已經脫離了撒狄和老底嘉的光景。但我們必須謙卑，免得有人落在這樣的光景中。
現在我們要來看神聖性情之聖化並那靈對信徒之更新。
首先，我們必須知道聖別與聖化的不同。在希臘文裏，聖別與聖化是同一個字；不過用在基督徒身上，是說到兩種的情形。聖別是地位上的，屬於神救恩中法理的一面；聖化是性情上的，屬於神救恩中生機的一面。
我們得救以前，完全是在世界裏。當我們得救、重生後，主就把我們完全分別為聖。這是地位上的分別為聖，將信徒從世界分別出來，成聖歸神。（林前一2，羅一7。）就如馬太二十三章所說的，金子擺在市面上，是凡俗的東西，但是擺在聖殿裏就成聖了。（17。）這樣的成聖一點也沒有改變裏面的性質，只是把地位挪動了。我們每一個重生的人，多多少少都有這種經歷。我們一得救，就不願意再在世界裏和那些人混在一起，我們和那些人分開了。這就是聖別，分別。這種在地位上的聖別，乃是藉著基督救贖的血，（來十29，十三12，）使信徒成為神特殊的子民。（彼前二9～10與註。）
但僅僅在地位上分別出來，成聖歸神還不彀。等我們聖別以後，也與神和好了，我們在生命上有追求，我們就感覺裏面有個性情，不是我們的性情，而是神的性情；這個性情在我們裏面，就把我們天然的性情、怪癖的個性、脾氣都對付了，使神聖的性情作我們的性情。這就是在性情上使信徒成聖，有分於神聖別的性情，在祂這個屬性上與祂成為一。（羅十五16。）這樣的成聖，乃是用神生命的成分作原料，藉著生命之靈在信徒裏面聖化的工作。（八2。）
我自己的經歷就是這樣。當我得救後，因著愛主而在生命上長大，神的聖別性情就不斷在我裏面作聖化的工作。我再到百貨店去買東西，看看這個我不能穿，看看那個我也不能用。當我初初換穿西裝時，買領帶是最大的難處。有的領帶太寬，有的太窄，有的太花。今天我的領帶，也不太寬，也不太窄，也沒有花樣。這是因為當我去買的時候，我裏面有一個性情要我買這樣的領帶。弟兄們，你我的生活，你我的穿戴，其標準乃是我們裏面神的性情。神這神聖的性情，在我們裏面乃是我們生活的標準。詩歌三百八十一首第一節說，『主，你是我生命，活在我裏面；帶著神的豐盛，來將我充滿。你的聖別性情，使我能成聖；你的復活大能，使我能得勝。』主的聖別性情，使我們能成聖。這個成聖不是外面的，乃是裏面的。所以在這一點上，我們不說聖別，而說聖化。
我們生活的標準，不是外面的規條律法，乃是裏面的神聖性情。在賓夕凡尼亞州和俄亥俄州一帶，有一派基督徒，他們中間定了許多不愛世界的標準，主要的是關乎信徒在外面該如何穿衣服、戴帽子等等。他們甚至限定女人穿衣服只有三種顏色：白色、黑色、深藍色。他們也定規男人戴的帽子邊要寬。愛時髦的人不喜歡這麼寬，就私下把帽子的邊弄得窄一點。但是他們的牧師定罪說，把帽子邊弄窄，就是愛世界。結果他們有些人家裏有兩頂帽子，一頂寬邊的，一頂窄邊的；牧師來時他們就戴寬邊的，牧師不在時他們就戴窄邊的。
弟兄姊妹們，我們是否也是這樣，以外面的規矩來規範我們？我們的生活行事，是照著聖別的性情，還是照著外面的規條？今天我們不需要這些外面的規條，我們只需要神的聖別性情，這性情能使我們成聖。譬如，關於女人的穿著，聖經只有一句話說，女人要穿著正派合宜。（提前二9。）但怎樣纔算是正派合宜？你裏面的神聖性情會告訴你。這就是聖化；這都是基督，也就是那靈，在我們裏面所作生機的工作。這與法理沒有關係，完全是生機的。這方面的聖別含有變化的作用，（羅六19，22，）為要成全神揀選信徒的目的。（弗一4。）
最終，神完整救恩中在法理方面的聖別，以及在生機方面的聖化，都要終極的顯在新耶路撒冷身上，使其成為聖城。（啟二一2，10，二二19。）
接著我們來看神救恩生機一面的更新。在前一篇信息中，我們看過重生就是得著神作生命，這是在神生命上的事。重生以後，經過牧養，還有聖化；聖化乃是在神性情上的事。我們不只要在生命上得重生，還要在性情上被聖化。人的性情沒有一個是好的，只有神的性情是聖別的。我們一得救，神聖別性情的元素就進到我們裏面；這聖別的性情在我們裏面起作用，就把我們聖化了。以弗所一章四節說，神在創立世界以前，揀選了我們，使我們成為聖別。這給我們看見，聖化是神揀選的目的。成聖是在於得著神的性情，而後面第五節所說兒子的名分是在於得著神的生命。重生使我們得著神的生命，聖化把我們的性情變化了。信徒被聖靈聖化時，自然就得到在屬靈生命上的更新。
羅馬十二章二節上半說，『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化。』我們不要模倣這世界的樣子，就是不要講時髦，卻要藉著心思的更新而變化。有人說，這個更新就是孔孟學說裏所謂的『大學之道，在明明德，在新民』，以及『苟日新，日日新』。然而聖經裏的更新，和孔孟書裏的更新是不同的。孔孟書裏的更新，不過是稍微把自己修一修，天天把自己改一改。但聖經裏講的更新，乃是心思的更新，完全是心思的問題。心思就是我們的心理，我們的哲學，我們的宗教思想、對人事的看法等。我們需要被更新，主要的是我們的心思要更新。
以弗所四章二十三節說，『在你們心思的靈裏得以更新。』前面一節說到脫去舊人，（22，）後面一節說到穿上新人，（24，）當中一節就說到要在心思的靈裏得以更新。心思的靈是指我們那與神的靈調和的重生之靈，擴展到我們的心思裏，管制我們的心思。這樣，我們的心思就得著更新。此外，羅馬八章六節說，『心思置於靈，乃是生命平安。』這也給我們看見心思的重要；我們必須將心思置於靈，我們的心思纔有可能得著更新。
不僅如此，新約也教訓我們，我們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的。（腓二5。）這就等於以基督耶穌的心思為心思。重生叫我們得著神的生命，聖化使我們有分於神的性情，更新改換了我們的心思。
我們這些被聖別歸神的人，不該被這世代同化，乃該顧到主靈藉著神的生命和祂聖別的性情，在我們裏面的運行、工作，使我們的心思更新而變化。我看見有位弟兄，他原來穿著一雙鞋面上有一對花的皮鞋。現在他換了鞋，花沒有了；這是因為他的心思被更新，他就不再照著這世代的樣子了。我很喜樂，因為我們不是天天講活基督，鞋子上卻還有兩朵花的人。姊妹們也是一樣，不要一面說愛主，一面口紅抹得又深又厚。我確實知道，姊妹們只要多說，『主阿，我愛你，』她們的口紅會天天越抹越少；至終，就不再抹口紅了，因為心思更新變化了。
我們如何更新我們的心思，叫我們全人得著更新？得更新的路，就在於禱告和讀聖經；因為心思的更新乃是在一切對人生事物的觀念上，受聖經的教訓和聖靈的光照，而有的去舊更新。你把聖經讀熟了，聖靈就光照你、指導你。你這樣天天禱告、讀經，聖靈來把你光照一下，就把你裏面的心思都去舊更新。這樣，你的眼光就不同了，你這個人也就得著了更新。
此種心思上的更新，使信徒在屬靈生命上有變化。提多書三章五節說到重生的洗滌和聖靈的更新。重生的洗滌把我們的老生命洗掉了，接著聖靈的更新就把我們的心思更換了。我們的心思一更新，全人就變化。這就是藉著心思的更新而變化。重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裏面。藉此我們就從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形。
今天人的問題大都出在心思上。倪弟兄曾說，有的人皮夾放在口袋裏，怕人偷他，就一直摸口袋，這種人都是在心理方面偷過人的；這是心思有毛病。有時候人的心思不對了，就胡思亂想。作太太的胡思亂想，就哭起來了，這都是心思的故事。神作我們的生命，變化我們的性情，還要更新我們的心思，這樣我們纔有正確的觀念，纔能正確的追隨基督。常常有人來和我辯論聖經的問題，我說，『你這個頭腦是沒有辦法明白聖經的，我也不和你辯論。你這個頭腦根本不是明白聖經的頭腦。』我們的性情必須成為聖別，使我們有分於神聖別的性情；我們的心思也必須得更新，使我們在屬靈的生命上有變化。這是神在祂的救恩中，在生機一面對我們所施的拯救。