禱告：主阿，我們從深處感謝你，你使我們能脫開一切的事務，蒙召聚到你的名裏，在這裏坐在你面前，聽你說話。主阿，請說，我們敬聽。我們裏面實在渴慕你，我們知道你的話就是你的自己，你的話就是你的發表，你的話就是你的臨到我們。我們實在看重這個。求你再賜給我們口才，新鮮的口才，臨時的口才，合你今天需要的口才。求你叫我們說的人會說，聽的人也會聽。主阿，但願我們沒有一人認為自己已經知道了，已經明白了；主阿，叫我們知道我們個個如同兒童一樣，按著我們所應該知道的，我們所知道的還是差得很多。主阿，求你憐憫我們，求你臨到我們。願你賜恩的靈今天就膏我們，膏這個聚會，膏每一個與會的人，膏每一個舉動。主阿，每一句話你都膏，字字都加上你的聖膏油，就是你的同在。主阿，我們也不能忘記你的仇敵；雖然你容讓他，但我們還是說，主阿，你總要約束他，你總要捆綁他。主阿，在我們周圍，用你那得勝的血來劃定界線，不給你仇敵越過一步來打岔，來攪擾；求你在這兩、三天之內，這樣保守我們。你也要斥責他，吩咐他離開我們。主阿，我們願意自由的在你面前，享受你的同在。阿們。
在前一篇信息中，我們看過神完整的救恩有法理與生機的兩面。這的確是一件重大的事，恐怕我們的頭腦還是不太容易領會得來。在本篇信息的開頭，我願意就著聖經中關於這事的例證，再加上一點解釋。
關於神救恩法理和生機的兩面，在聖經中，無論舊約和新約，都有一些例證。在舊約裏，最明顯的一個例證就是以色列人過逾越節。他們過逾越節的時候，局面乃是這樣：第一，他們在埃及為奴已經四百多年，掙扎脫離很難成功。第二，他們也像埃及人一樣，在神面前都是有罪的、該死的、該受神懲罰的。現在，神打發摩西去帶他們出埃及，但他們身上有兩個難處，使他們難以脫離。首先，他們和埃及人一樣在神的定罪之下，應該受死的處罰。此外，法老和埃及的軍隊，也是他們難以勝過的。所以神就給他們一個逾越節，為要在這兩方面拯救他們。
出埃及十二章給我們看見，這逾越節的作法，乃是在正月十四日，以色列人每家都要宰殺一隻羊羔。這羊羔一經宰殺，就分成兩部分，一部分是血，另一部分是肉。神吩咐以色列人把羊羔的血塗在他們房屋左右的門框上，和門楣上。那天晚上，神差滅命的使者擊殺埃及地一切頭生的；使者見誰家的門有血，就逾越過去。以色列人都照神的話行，因此滅命的使者經過他們的家，就逾越過去了。這是羊羔的血這一部分的功用，救他們脫離神的定罪和死的懲罰。這是法理的一面。
神不僅吩咐以色列人灑羊羔的血，也吩咐他們要把羊羔的肉烤了，在灑血的屋子裏喫羊羔的肉。他們喫的時候，好像人要去趕路一樣，腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖。我相信他們是站著喫，不是坐著喫。這就是說，他們喫了就要逃出埃及。因此以色列人灑了羊羔的血之後，還要趕快喫羊羔的肉。血是在法理的一面，灑在門上，應付神的需要；肉是在生機的一面，喫到以色列人裏面，應付他們往前行動的需要。他們前面的路很遠，至少有三天的路程。若不喫羊羔的肉，不要說三天，就是三個鐘頭的路程，也走不出去；若不喫羊羔的肉，他們都要給埃及人追趕上了。所以他們家家都喫羊羔的肉，喫得飽足，準備好走前面的路程。這是生機的一面。
因此，舊約中的逾越節給我們看見，神的救恩有救贖的一面，也有拯救的一面。救贖的一面，由羊羔的血所表徵，是照著神法理的要求；拯救的一面，由羊羔的肉所表徵，是照著神在生機上生命的供給。
我們再看新約中的一個例子。路加十五章說到一個兒子離開父家，在外面流蕩，變成浪子。有一天，浪子衣衫襤褸的回家了。他雖然還是父親的兒子，但外面的樣子是個浪子。父親遠遠的看見，就跑去抱著他親嘴。親了嘴之後，馬上就吩咐奴僕說，『快把那上好的袍子拿出來給他穿。』那一件袍子是他的家人都知道的，因為是他父親早就豫備好，要在他兒子回來時，給他穿上的。兒子成了浪子，雖然回到父家，還需要配上這件袍子，纔在父面前像一個兒子。這是救贖的一面。父親是有資格的，要作他的兒子是有要求的。兒子離家流浪，就失去兒子的身份，成了浪子；現在父親再給他穿上這件袍子，他馬上又成為兒子。這說出神救恩法理的一面。
然而，光是穿上袍子，成為兒子，還是不彀。這時，兒子一面很歡喜，另一面必定心裏說，『父親，我現在所要的不是外面穿上一件袍子，我裏面沒有喫飽。我連要喫豆莢也沒有人給我，今天是餓著肚皮回來了，你快快給我喫的罷。』兒子也許不好意思講，但父親接著就說，『把那肥牛犢牽來宰了，讓我們喫喝快樂。』這時兒子必定高興得跳舞了。喫過肥牛犢以後，兒子就得著飽足，不再飢餓了。因此，袍子是表徵神救恩法理的一面，牛犢是表徵神救恩生機的一面。
我們每週一次來擘餅，桌子上擺的有餅又有杯。杯表徵主為我們的罪所流的血，是為著救贖的需要；因此杯是關乎神救恩法理的一面。餅表徵主是生命的餅，是關乎神救恩生機的一面。主說，『我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。』（約六55。）這話是根據逾越節的豫表說的。在舊約逾越節的豫表裏，以色列人是灑羊羔的血，喫羊羔的肉；但在新約逾越節的應驗裏，我們是喝主的血，喫主的肉。喝血是法理的，為著救贖；喫肉是生機的，為著蒙救贖之後的行動。主在受死以前設立祂的桌子時，乃是用餅和杯作表號。（太二六26～28。）我們喫餅喝杯，就是表徵喫主的肉喝主的血。這二者總和的結果，乃是叫我們得著神作我們永遠的生命；因為主說，『喫我肉喝我血的人，就有永遠的生命。』（約六54。）照樣，我們喫主喝主，目的是要叫我們得著祂作我們永遠的生命。喝血是為著法理，喫肉是為著生機；二者加起來，纔能達成神救恩的目的。
關於得著永遠的生命，在約翰福音裏有四種說法。首先，三章十六節說，『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。』其次，三章十四至十五節說，『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信入祂的都得永遠的生命。』然後，六章五十四節又說，『喫我肉喝我血的人，就有永遠的生命。』此外，還有一種簡單的說法，就是在三章三十六節，那裏說，『信入子的人有永遠的生命。』
以上這四處經節給我們看見，神愛我們的目的，是要叫我們得祂永遠的生命；主在十字架上作為銅蛇被舉起來，對付古蛇撒但，也是要叫我們得神永遠的生命；我們喫主的肉喝主的血，使我們蒙救贖，而得享主耶穌在生命方面所賜的一切，這都是為叫我們得神永遠的生命；末了，我們信入主，也是為叫我們得神永遠的生命。
聖經中所說永遠的生命，一般基督徒稱之為永生；按他們的領會，得永生就是有一天我們都到天上去，在那裏得享永遠的福樂。我年輕時聽到這種說法，總是不滿意。慢慢我纔知道，永生乃是永遠的生命，就是神自己的生命；這生命也就是神自己。神愛我們，是要我們得著祂作我們永遠的生命。主耶穌在十字架上像一條蛇為我們死，對付了撒但，也是為叫我們得著神作我們永遠的生命。祂捨命流血，就是為叫我們得著神作我們永遠的生命。簡單的說，我們信入主，就是得著神作我們永遠的生命。
神就是永遠的生命，祂渴望進到我們裏面作生命；祂進到我們裏面乃是有目的的。祂進到我們裏面，首先是重生我們。不要以為神僅僅救贖你，神乃是要重生你。假定你這個人不是個好人，我要把你改得和我一樣好，但我無論如何改你，你還是無法像我。必須我進到你裏頭，用我自己的基因，把你再生一下，使你有我的生命和性情，纔能使你真正像我。神就是這樣進到我們裏面，用祂自己的生命和性情作基因，把我們再生一次，使我們有祂的生命和性情；這就是重生。
我們都信了主耶穌。我們也得救了，罪得赦免，並得洗淨了。不僅如此，我們也得稱義了，也與神和好，並且被分別為聖了。那麼我們得重生了沒有？我們信主，罪得赦免，罪得洗淨，蒙神稱義，與神和好，我們也被分別出來，成聖歸神。這些都是確定的。但我們是否知道自己重生了沒有？我們若在前面所說的幾件事上是確定的，就絕不會說沒有得重生。
在神救恩中法理救贖一面的五項，就是罪得赦免，罪得洗淨，蒙神稱義，與神和好，且被聖別，我相信大家都知道了；但甚麼叫作重生，可能有些人還不知道；得著永遠的生命沒有，也不知道。重生而得著神作我們永遠的生命，乃是神救恩中生機拯救的頭一項。生機的拯救，第一是使我們得著重生，而得著神永遠的生命。接著重生、得著神永遠的生命之後，就是牧養、聖化、更新、變化、建造、模成並得榮。
從重生開始，經過牧養、聖化、更新、變化、建造、模成，一直到得榮，這八點對我們來說，實在不容易領會。對於法理一面的五項，我們是點點精通，知道我們是有罪的人，在神面前我們悔改認罪，相信主，而得著了赦免、洗淨，然後蒙神稱義，叫我們能以與祂和好，並且在地位上被聖別。這些我們都懂。因此，有的人就說，有這五樣就彀我們上天堂了；神永遠不再定我們的罪，祂永遠赦免我們，我們可以過平安的日子了。所以他們對人傳福音說，平平安安靠耶穌喜樂，作一個好人，幫助人，有一天就能上天堂。他們覺得這樣就好了，就彀了，其他不要再談了。這就是今天基督教一般的光景。但聖經說那個不彀；聖經在那五項之外，還說到重生、牧養、聖化、更新、變化、建造、模成、和得榮這八項。
我們不該輕看法理一面的五項，但我們更不可輕看生機一面的八項。前五項是基礎，就像房子的地基一樣。我們要在前五項的基礎上，建造後八項。我知道我們在主恢復裏的弟兄姊妹，對前五項可說是相當清楚了。這說明我們對這五項基礎的事，已交通得彀清楚了。所以今天我們的負擔，乃是要來交通後面的八項，使我們對這生機的八項能有更透徹的認識。
在本篇信息裏，我們要來看神救恩生機一面的重生與牧養。神生機的拯救開始於重生，繼之於牧養。重生是神生命的繁生，將神的生命分賜給信徒，使他們得著重生而有分於神的生命。牧養是神生命的滋養，叫得著重生的信徒能在神的生命上長大並生存，而顯出神的生命在他們身上的功能。
關於重生這樣生機的道，是很不容易講，也很不容易懂的。我初信主的時候，也不懂得甚麼叫作重生。我就去問中國的牧師，他們大部分都說，重生就是從前種種譬如昨日死，今後種種譬如今日生。有一天，我參加弟兄會的聚會，看見他們有本書，題目為『重生真解』。我一看就很喜歡，拿來就快快讀完。結果我發現這本書並沒有把重生說得清楚。後來，我讀到史百克弟兄的一本書，其中有一句話說，『重生就是在人天然的生命之外，再得著神的生命。』我一讀，裏頭就大為明亮。從那時起，我就越過越明亮。我從深處透徹明瞭，神有一個心愛美意，就是要得著一班人，並且把這班人作得和祂一樣，外面有祂的形像，裏面有祂的生命和性情。
神怎麼能作到這一步？乃是藉著祂的靈。當你我悔改，信主，罪得赦免，與神和好之後，這一位愛我們的神，就是那賜生命的靈，便進到我們裏面，在我們的靈中把我們的靈重生了。約翰三章說到尼哥底母，他是猶太人的官，尊稱主耶穌是從神那裏來作以色列人教師的，所以來請教主耶穌。但主耶穌對他說，『人若不重生，就不能見神的國。』（3。）尼哥底母不明白重生的意思，他以為重生是進到母腹裏再生一次，所以對主耶穌說，『人已經老了，如何能重生？豈能再進母腹生出來麼？』（4。）但主耶穌所說的重生，乃是從水（就是死）和靈（就是生命）而生。（5。）接著主又說，『從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。』（6。）第一個靈是神聖的靈，指神說的。神是靈，我們從祂生，就是從靈生，結果我們就是靈，就是約翰三章六節裏的第二個靈。這就是得重生。
彼前一章二十三節說，『你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話。』這給我們看見，重生乃是藉著神生命的話。絕大部分的人得重生，都是藉著神的話。神的話好像一個基因，進到人裏面，在人裏面起了作用，人就因此得重生。
約翰一章十二至十三節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』這裏告訴我們，得著重生的路，乃是要信入主耶穌，接受祂。祂是從神來的話，（1，）也是從神來的光；（9；）我們接受祂，就得著權柄作神的兒女。這個權柄不是別的，乃是神的生命。神把祂的生命給了我們，作我們的權柄，叫我們成為神的兒女。結果我們這等人就不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。重生乃是一件大事。
所以，我們可以說，重生乃是神整個救恩的中心，也是神的救恩在生機方面的開始。這乃在於神自己，祂是靈，進到我們裏面，在我們靈裏，把我們點活了；換句話說，就是我們在我們的靈裏，被神的靈所生，被神的靈點活了。這就是重生。
我們的經歷，也的確是如此。在我們信主耶穌之前，我們裏頭好像是糊里糊塗的，連作人是怎麼一回事，也不曉得。然而就在我們得救之後，有一天我們靈裏清楚了，這就是那是靈的神進到我們靈裏，把我們的靈點活，給我們開了竅，使我們開始懂得神是怎麼一回事，宇宙是怎麼一回事，自己是怎麼一回事。然後我們就知道這一位重生我們的神，乃是住在我們靈裏。
當我看見我這個由神重生的人，有神住在我裏面時，我喜樂到一個地步，幾乎要跑到街上去大聲呼喊：『朋友們，不要碰我，我是碰不得的，我有神在我裏面。』有人也許會說，這豈不是發瘋了麼？是的，我們都該為著有神在我們裏面而發瘋。因著看見有神在我們裏面，我們從前所愛、所放不下的，就都能放下了。在我們的靈裏，神的靈已把我們點活；祂已將祂的基因放在我們裏面，使我們有祂的生命和性情。
重生使信徒在他們天然的生命之外，得著神屬靈的生命。（約三15。）神這屬靈的生命乃是神聖的，也是永遠的。（36。）這神聖的生命，乃是信徒屬靈的生命和生活的根據並憑藉。我們一切的生活，在屬靈方面都是根據神在我們裏面這神聖的生命。
提多書三章五節說，『祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。』這一節說到神的救恩。神拯救我們，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌和聖靈的更新。重生乃是在我們身上一個大的洗滌。重生不僅把我們身上的罪洗掉，更把我們天然人的一切元素都洗掉，直到舊人的一切都洗除淨盡。
我們在座有的是客家人，有的是山東人；但無論是南方的客家人或是北方的山東佬，都是無法改的。可是神揀選了我們，又重生了我們。重生就是神進到我們裏面，然後祂就一層一層的洗我們。祂進到我們裏面，立刻就成了我們的生命。我們都知道，每一個生命都有牠的口味。貓的生命有牠的口味，狗的生命有牠的口味，馬、牛、羊的生命都有牠們各自的口味。客家人有他的口味，山東佬也有他的口味。這些口味是從我們五官的感覺進來的，就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、以及觸覺。客家人有客家人的眼光，那是從視覺來的。客家人有客家人的講法，那是從聽覺來的。客家人還有客家人的生活方式。這些從五官的感覺進來的，就構成我們這個人的口味。然而有一天，三一神進來了，作了我們的生命，叫我們得著祂的生命，我們裏頭的口味就改了。這是神生機的工作。
我說一點我自己的經歷。我是在十九歲那一年得救的。在那之前，我是個道地的山東人，全身都是山東味道。我最喜歡的事是看京戲和踢足球。我對踢足球覺得最有味道，一到禮拜天我和幾個人就從早晨七、八點，一直踢到晚上六、七點。不僅如此，我不看京戲就不過癮。我母親對我毫無辦法，她從兒女幼年就一直帶我們到基督教去作禮拜，又答應我們，只要去作禮拜，回家來一定給我們喫肉食好飯；我還是不去，我就是喜歡踢足球，只要踢球，可以廢寢忘食。
直到有一天，汪佩真小姐到我的家鄉來傳福音。我知道這個消息，就存著好奇心，去聽她講道。那天下午她只講一篇道，說到撒但和埃及的法老一樣，把人都扣在他的系統裏。她的道滿有能力，我一聽就恍然大悟，對自己說，我不要跟隨撒但，我要神。聽完福音當天下午，我從禮拜堂出來，在回家的路上，我站在馬路上，抬頭望天說，『神阿，我不要這個世界了。從今以後，就是把全世界都給我，我也不要了。我就是要你。從這時候起，我願意提著聖經到鄉下傳福音；就是喝山水、喫樹根我都願意。』我就作了那樣一個禱告。從那個時候起，京戲就完全脫落掉。對於足球，我心裏就想：足球是健康問題，一點沒有別的毛病，有甚麼錯呢？所以，我在禮拜天上午去作禮拜，下午定規去踢足球。有一天，我又和眾人在球場上踢球。在一個當兒，我站在那裏，球朝我這邊滾來，落在我的腳前。大家都在看我要怎麼踢，我也擺出了踢的架勢。結果，我正要踢時，這個腳不行了，踢不下去了。我轉身就走。他們就問我，你怎麼回事？我說，甚麼事也沒有。就從那時起，我再也不踢足球了。這就是我經歷重生的洗滌；這重生的洗滌在我身上已經洗了七十年了。到今天，我仍覺得我可能還有二層、三層的老山東，還沒有洗掉，有的還在那裏洗。
再舉一個例子。三十年前當我在美國這裏釋放神的話語。那時有許多嬉皮也來聽，有的頭上打一個箍，有的鬍子長長的，臉是黑的。其中有一位好像施浸者約翰，他常在校園裏對人大聲喊說，『當悔改！』他留著大鬍子，個子又大，看起來真嚇人。他也來到我們的聚會裏，光著腳，坐在我面前，兩隻腳搖阿搖的。結果，過了幾天，長鬍子沒有了。再過幾天穿一雙拖鞋來了，但五個腳指頭還露在外邊。再過幾天，他穿皮鞋了。你看看他今天在這裏，誰會想到當初他是一個嬉皮？我沒有勸他要改自己。但是當他聽了神的話，那賜生命的靈就在他裏頭開始洗滌了。他的眼光改了，聽覺也改了，味道也改了。這就是重生的洗滌。
因此，重生乃是神的救恩中的一種洗滌，（多三5，）這種洗滌乃是神的救恩對信徒的一大更新，使他們脫去天然和舊造的一切，而成為神的新造。（林後五17，加六15。）重生的洗滌，乃是開始於我們的得重生，而繼續於聖靈的更新，二者都是在生機拯救的一面，都是生命的事。重生的洗滌裏有聖靈的更新，聖靈接著重生的洗滌之後，會在我們裏面繼續作工，把我們再造，使我們成為新造，就把我們更新了。末了，就使我們脫離天然和舊造的一切，而成為神的新造。
接著我們來看神生機拯救中的牧養。信徒重生、得著神作他們永遠的生命之後，還需要進一步得著神生命的牧養。在祂生機的拯救中，三一神中的父神，先用靈神重生我們，再在子神裏來作我們的牧人牧養我們，使我們在祂的生命中長大並生存到永遠。這是三一神在祂生機拯救中的第二步。
牧養包括餧養，就像乳母用奶餧養幼兒，使幼兒得著滋養，像彼前二章二節所說的。主就是這樣委託彼得代替祂餧養祂的小羊，並牧養祂的羊群。（約二一15～17。）主也是這樣在召會中興起像彼得的人，作祂代表的牧人，來餧養祂的小羊，牧養祂的羊群。（弗四12，彼前五1～4。）
彼前二章二節說，『像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶…。』我回想自己的經歷就是這樣。我原來就喜歡讀書，也用功讀書。當我一得救，我就愛聖經，喜歡讀神的話。一讀神的話就開朗了，覺得真是甘甜無比。那時還沒有結婚，我愛聖經到一個地步，晚上睡覺前跪在床前禱告。禱告完了，還不捨得把聖經放下，還拿著聖經上床，放在枕頭旁邊。然後在燈底下我再看一回，真覺得香甜。早晨我一醒過來，就快快把聖經拿來看一看。當然，回頭去看，我承認這是主給我的一個恩典。我切慕聖經，愛慕聖言中的奶，就叫我得著主的餧養和牧養。
在雅歌中，主也是這樣指導那愛祂而追求祂的人，要她照著祂羊群的腳蹤，去到祂牧養祂群羊的地方，（一7～8，）以後祂也是在百合花中，就是在那些要主、靠神活著、清心的人中間，牧養他們。（二16，六3。）
約翰福音不僅告訴我們，主是生命，（十一25，十四6，）也告訴我們，主是好牧人，祂來了，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛。（十10～11。）祂是以自己作我們的草場，給我們自由喫祂，而得到祂的滋養。（9。）
約翰福音並且告訴我們，祂這好牧人要捨命，把猶太和外邦兩方面的信徒都合成一群，歸祂這一個牧人牧養。（14～16。）
歷代的信徒都是在主這好牧人的牧養之下。（彼前二25。）祂是牧長，（五4，）也是神群羊的大牧人，（來十三20，）要以祂作神羔羊的身份牧養我們，一直到永遠，領我們到生命水的泉，使我們永遠滿足，不渴又不飢。（啟七16～17。）祂這樣作，是完成神生機拯救的一大部分。
我們都得了重生，也都在主這位好牧人的牧養之下，我們就有分於神的生命，並在神的生命上得著滋養而長大成熟，（弗四13下，西一28，）顯出神的生命在我們身上的功能，為著完成神永遠的經綸，達到神永遠的目的。