我們對燈臺有了一般的看見之後，會幫助我們更詳細的來看燈臺。出埃及二十五章三十一至三十二節說，『你要用純金作一個燈臺。燈臺的座和榦，與杯、花萼、花苞，都要接連一塊錘出來。燈臺兩邊要杈出六個枝子，這邊三個，那邊三個。』燈臺包含一個座、一根榦、和三對枝子。燈臺的兩邊各有三個枝子。在每一對枝子下面有一個花萼，托著榦上的兩個枝子。然後在每個枝子上有三個杯，形狀像杏花，有花萼，有花苞。我們已經看見，每一個杯是由兩層組成的：底層叫作花萼，就是花朵底部如葉狀的青綠部分，還有頂層的花瓣，實際上構成了一朵花。底層叫作花萼，而頂層叫作花苞。整朵花，包括花萼與花苞，乃是一個杯，形狀像杏花。
我們思考整個燈臺，就會看見燈臺上有二十五個花萼。每個枝子上有三個，有三個各托住一對枝子；四個在燈臺的榦上，總共有二十五個。托住各對枝子的三個花萼沒有花苞，所以燈臺只有二十二個花苞。這裏神聖的思想乃是：燈臺實際上是一棵樹，有花萼，也有花苞。
我們若對整個燈臺有了一般的看見，就會曉得燈臺看起來的確像一棵樹。進一步說，這樣來描述燈臺，乃是要給人有生長的觀念。這些經文說到枝子、花苞、杏花。開花指明生長。因此，我們必須牢記，燈臺乃是一棵生長的樹。
燈臺既是一棵樹，就有一些特徵。首先，它是一棵金樹。金錶徵神的性情。我們在前一篇信息指出，金燈臺乃是三一神的彰顯。三一神是一棵活的樹，一直生長、發苞並開花。
我們已經看見，這棵金樹有許多杏花；按豫表，杏表徵復活的生命。亞倫的杖結了熟杏，表徵復活的生命。因此，燈臺上的杏花指明它是一棵在復活裏的樹。復活乃是勝過死亡而且不被死亡毀壞、損傷的生命。死亡不能對復活的生命作甚麼。死亡能把各樣的損害加在別種生命上，就是加在植物、動物、以及人的生命上。惟有一種生命是死亡損傷不了的，就是復活的生命。復活乃是經過死亡，而死亡絕對拘禁不了的生命。按照聖經完滿的啟示，神自己就是這復活的生命。
燈臺當然是發光的；然而，燈臺的頭一個意義不是光，乃是生命。光是在燈臺的頂端，在這照耀的光底下乃是花苞。燈臺是會生長的。每一對枝子下面的花萼，指明生命的生長，這些枝子是由生命的生長所產生的。因此，隨著燈臺我們還看見生命的分枝，這是在光的照耀之下產生的。生命生出光來，也長出光來。這意思是說，光實際上就是生命的開花。我們生長、開花時，光就照耀。我們的開花就是我們的照耀。我們因生命而長大，但我們照耀出光來。
到目前為止，我們已經看見，隨著燈臺的還有神聖的性情、復活、生命和光。燈臺上的七個燈盞（37）表徵那靈。因此，隨著燈臺的還有五件重要的事：神聖的性情、復活、生命、那靈和光。聖經裏的啟示，尤其是新約裏的啟示，符合燈臺的這五方面—神聖的性情、復活、生命、那靈和光。
現在我們必須看見，我們這些相信基督的人，乃是這棵奇妙之樹的一部分。當我知道我是這棵金樹的一部分時，我真是喜樂得忘形。讚美主，我們在復活裏，乃是這棵樹的一部分，有神聖的性情、生命、那靈、和照耀的光！
二十五章裏的燈臺，表徵具體化身在基督裏的三一神。撒迦利亞四章裏的燈臺，表徵彰顯在那靈裏的三一神。最終，在啟示錄有燈臺的複製與繁增。在出埃及二十五章和撒迦利亞四章只有一個燈臺，但在啟示錄一章卻有七個。一個燈臺經過複製成了七個，這七個燈臺就是召會。因著燈臺成了召會，而我們是召會的一部分，我們就有立場說，我們乃是燈臺的一部分。我有膽量見證，我是燈臺的一部分。我盼望眾聖徒都能宣告這奇妙的事實。難道你沒有神聖的性情？難道你沒有復活、生命、那靈、以及照耀的光？我們這些在基督裏的真信徒，都有以上這些東西。
我們已經看見，燈臺是一棵樹。它不是一個沒有光的實體，也不是一個沒有生命的實體。它是活的、生機的，並且滿了生命。它是一個樹臺，就像樹一樣生長的臺。這棵活的樹一直在生長、分枝、發苞並開花。
我們已經指出，開花就是光的照耀。因此，光乃是生命的開花。事實上光就是生命。約翰一章一節和四節說，『太初有話，…話就是神。…生命在祂裏面，這生命就是人的光。』這乃是三一神具體化身的基督，作生命的光照耀出來。
燈臺是金的，這個事實表徵作神具體化身的基督，完全是神聖的。但燈臺有兩方面是指基督的人性說的。首先，燈臺中央的榦有四朵花，每一個枝子有三朵花。在聖經裏，四這數字不是由二加二組成的；乃是由三加一或一加三組成的。三這數字表徵三一神，也表徵復活。事實上，我們已經題過，三一神就是復活。因此，照聖經來看，三這數字表徵在復活裏的三一神。四這數字在聖經裏表徵受造之物。譬如，四活物和四風。因此，四這數字乃是表徵受造。
作為神，基督是創造者；但作為人，基督是受造之物。有些基督徒聽見基督是創造者，也是受造之物，也許會題出抗議。但聖經明確的說，基督穿上了屬人的性情，祂有一個有血、有肉、有骨頭的身體。這些豈不是受造之物的成分麼？不僅如此，歌羅西一章十五節說，基督是一切受造之物的首生者。在燈臺裏不僅有三一神，也有四這數字所表徵的受造之物。這是燈臺指出基督人性的頭一方面。
燈臺關於基督人性的第二方面乃是燈芯。燈芯是用纖維作的，主要是用棉花作的。燈點亮的時候，燈芯就因著油而燃燒。祭司每天早晨必須整理這些燈，就是修剪燃盡、燒焦的燈芯。燈芯燃盡的部分叫作燈花。英文的燈花一辭（snuff）也是動詞，意思是剪掉燈芯燒焦的部分。出埃及二十五章三十八節說到燈剪和燈花盤。燈剪是用來剪燈芯，而燈花盤是用來裝燈芯燒焦的部分。祭司每天早晨整理燈時，要把燒焦的燈芯剪去，再添上新鮮的油。這就是祭司照料燈臺的工作。
燈芯是燈臺中惟一不用金作的部分。因此，燈芯不是表徵神性，乃是表徵人性。不僅如此，燈芯會被燒焦，指明燈臺不僅表徵基督自己，也表徵我們。基督的人性絕不會產生燒焦的燈芯，惟有我們的人性纔會被燃盡、被燒焦。當然，基督無需燈剪來整理、來對付。我們讀四福音，就曉得基督從來不需要修剪，因為在祂的人性生活裏絕沒有燒焦的燈芯。然而，我們很容易燒焦，需要天天被修剪。
晨更乃是經歷主整理、修剪的最好時間。我能作見證，當我向主認罪，求祂赦免我一切的虧欠、失敗、軟弱、過犯時，我就經歷了這樣的修剪。我們若思想我們每天的光景，就會看見，總是有一些燒焦的燈芯需要被修剪。我們的人性與基督的人性相比實在太低了。祂的人性絕不會產生燈花，而我們的人性卻天天產生燈花，而且天天需要修剪。因此，在我們的經歷中，我們需要燈剪和燈花盤。
也許你不曉得誰來作這種整理或修剪的工作。我們早晨與基督交通時，祂常會親自修剪我們。其他時候祂也許會用一位長老或一位聖徒來作這事。不僅如此，話語的執事也會修剪聖徒並整理聖徒。你若是個在主裏長大且成熟的基督徒，你在和別人交通時，不知不覺就會修剪別人。有些人告訴我，在與我交通的過程中，他們被我修剪。當然，我無意修剪甚麼人，可是不知不覺、無意之中修剪就發生了。譬如，一位弟兄對我說，我在交通時所說的一些事情，幫助他解決了他與他妻子之間的難處。他告訴我說，這種切割、這種修剪，大大幫助了他。
今天許多基督徒不再照耀，因為他們有一段長的、燒焦的燈芯。他們燒焦的燈芯是在冒煙，而不是在照耀。有時燈芯也許不只十二吋長！我們要合式且充分的照耀，就需要修剪。
出埃及二十五章三十四節說，『燈臺的榦上有四個杯，形狀像杏花，有花萼，有花苞。』燈臺中央的榦上有四個杯，形狀像杏花，有花萼，有花苞，乃是表徵基督的人性以復活的生命照耀。
三十五節說，『燈臺每兩個枝子以下有花萼，與燈臺接連一塊；從燈臺杈出來的六個枝子，都是如此。』這三個花萼不是托著花苞，乃是托著枝子。這表明枝子長大是為著分枝。花萼托著枝子，表徵生命的長大。枝子藉著生命的長大而分枝。因此，我們有生命，有長大，也有分枝。這表徵復活的生命發出枝子，乃是為著照耀。生命藉著長大發出枝子，以產生照耀。
這裏雖然題到花，卻沒有說到果子。事實上，果子就是照耀的光。這可以應用在我們日常和主交通的生活中。我們在復活的生命裏長大，就會發苞、開花、結果。我們若比較加拉太五章與以弗所五章，就會看見，這果子就是光。保羅在加拉太五章二十二節說到那靈的果子，但在以弗所五章九節說到光的果子。事實上，光就是果子。我們長大、發苞、開花，就結出果子。這果子乃是光的照耀。我們的親戚、朋友、鄰居、同事和同學，怎能看見光從我們照耀出來？惟有我們在基督徒的生活中結出果子，他們纔能看見光，因這果子就是光。
讓我們來看兩位姊妹的例子，一位名叫馬利亞，另一位名叫馬大。馬利亞在主裏長大，還發苞、開花、結果子。然而，馬大沒有長大，反而留在肉體裏。當馬大來接觸馬利亞時，她就看見馬利亞生活中的果子。這果子就是光。就馬利亞本人來說，這是果子；但就馬大來說，這果子成了照耀的光。馬大看見這光，就蒙了光照；然後纔知道她是屬肉體、屬世界的，同時也是遠離主的。這樣，她就被馬利亞裏面一直生長、發苞、並開花之光的果子所光照。
聖徒們時常在召會的聚會中蒙光照。甚至信息還未釋放以前，我們也會經歷這種照耀。譬如，有些年輕女子來參加聚會，穿著有點隨便，不太合式。她們自然而然就會有感覺，盼望完全被遮蓋。這種感覺是從召會中光的照耀來的。如果這些年輕女子坐在屬世的娛樂場所中，她們就不會有同樣的感覺。這就指明在召會的聚會中的確有光。我們在聚會中蒙光照，乃因我們在這裏看見了果子，看見了照耀。所以，隨著金燈臺的，還有發苞、開花，以及光的照耀作為果子。
出埃及二十五章三十六節說，『花萼和枝子要與燈臺接連一塊，都是一塊純金錘出來的。』燈臺、花萼、和枝子都是一塊純金錘出來的，這事實表徵整個實體都純粹是基督的神性，一點沒有加上甚麼。花萼和枝子不是燈臺的附加物，乃是燈臺的一部分，是一塊純金錘出來的；這指明燈臺中沒有攙雜。我們基督徒生活中的攙雜會帶進黑暗；但我們基督徒的生活藉著神聖性情得著煉淨時，我們就會有光。
三十七節說，『要作燈臺的七個燈盞。』七個燈盞表徵神的七靈和羔羊的七眼，（亞四2，10，啟四5，五6，）作三一神完滿的彰顯。
出埃及二十五章三十七節下半說，『要把燈盞放上，使燈光對照。』『對照』直譯是『照亮對面』，也可譯為『照亮前面』。燈臺兩邊各有三個燈盞，使燈光照亮燈臺前面。燈臺的兩邊彼此對照，這個照耀是在燈臺前面。燈臺兩邊的枝子發光對照。燈臺兩邊的三個燈盞，面對中央的榦，也彼此相對。這表徵基督在祂復活生命裏的照耀，乃是為自己作見證，也是向自己作保證。在我們裏面照耀的神聖之光，為自己作見證，也向自己作保證。燈臺上的七個燈盞，只有中央榦上的燈盞，向上照耀。其餘六個面對中央的榦照耀。最終，七個燈盞一同照耀，成為一個光。它們沒有發出七個光，只發出一個光。
六個枝子成三對照耀，以燈臺中央的榦為目標，表徵基督乃是眾召會、眾聖徒藉著那靈，以復活生命而照耀的中心目標。眾召會和眾聖徒都以基督為照耀的目標。
我們已經指出，點燈乃是祭司的責任。祭司點燈，表徵基督或憑基督事奉的祭司，使復活的生命一直照耀。（啟一20，腓二15。）
出埃及二十五章三十八節說，『燈臺的燈剪和燈花盤，也是要純金的。』燈剪和燈花盤為著修剪燒焦的燈芯，表徵對付老舊且燒焦的天然生命，使復活生命的照耀得以明亮、純淨。在我們的經歷中，燈剪不僅是事或物，也包括參與修剪的人。我們燒焦的天然生命需要修剪，好叫我們裏面復活生命的照耀得以明亮、純淨。
按照三十八節，燈剪和燈花盤是要純金的。這表徵修剪、煉淨，必須完全出於神聖的性情。假設一位名叫卡羅的姊妹，拜訪一位名叫凱撒琳的姊妹。卡羅知道凱撒琳燒焦的燈芯很長，就發脾氣責備凱撒琳。這種責備不但沒有把凱撒琳燒焦的燈芯剪去，反而弄得更長了，因為這樣的修剪燈芯不是憑著神聖的性情。然而，卡羅與凱撒琳交通時，若能運用她的靈，並仰望主的引導，凱撒琳的燈芯在不知不覺、無意之間就被剪去了。在這樣的例子裏，卡羅會照著神聖的性情而行，而神聖的性情就會來修剪、潔淨並煉淨。這就是燈剪和燈花盤是用純金作的意義。
三十九節說，『作燈臺和這一切的器具，要用純金一他連得。』燈臺及其一切器具是一他連得的純金。他連得是希伯來人所用最重量度的單位。一他連得大約等於一百磅。這樣重的單位，完整而完全的重量單位，表徵基督作為燈臺，在復活裏照耀神聖的光，是充分且完全有份量的。
燈臺在聖所裏，與陳設餅的桌子相對，並且靠近約櫃。桌子有生命的供應，而燈臺有生命的照耀。燈臺與桌子、約櫃的排列指明：在召會裏，真理的光和生命的供應必須彼此相符，互相平衡，以擔負基督作神的見證。
在製作並擺設帳幕的器物時，香壇是隨著燈臺。（三七23～25，四十24～27。）按照三十七章，香壇是在燈臺之後製作的。按照四十章，香壇是隨著燈臺擺設的。這表徵基督在復活裏作為神聖之光的照耀，引領我們在禱告的馨香裏，進入與神的接觸。在經歷中，我們由桌子到燈臺，再由燈臺到香壇。自然而然，基督在復活裏作為神聖之光的照耀，就引領我們禱告。每當我們被基督光照時，自然而然就被引領進入禱告中來接觸神。
帳幕有三層不同的光。首先，有外院子天然的光。外院子沒有甚麼遮蓋；那裏的光，白天來自太陽，夜間來自月亮和眾星。因此，這光乃是天然的光。因著今天許多基督徒是在外院子，他們所有的光乃是天然的。
聖所裏的光來自燈臺的光。這光表徵基督在復活裏並在那靈裏的照耀。這光驅盡人一切的思想、觀念、看法。我們行事不該照著天然的光。許多基督徒仍舊照著天然的哲學、文化、背景、教育、見解來看事情。我們在主的恢復裏看事情必須有所不同，我們必須經歷聖所裏燈臺的照耀。我們惟有一直被基督光照，纔能丟棄天然的思想、觀念和見解。
至聖所裏的光乃是神的榮光。因此，至聖所裏的光就是最裏面的光。外院子天然的光是外面的光，聖所裏燈臺的光是裏面的光，而至聖所裏神的榮光乃是最裏面的光，就是神的榮耀顯在作遮罪蓋的基督上。因此，神的榮耀乃是我們最裏面的光。
按照啟示錄一章二十節，四章五節，五章六節，燈臺至終成了召會，擔負耶穌的見證，而七燈成了神的七靈，彰顯三一神。出埃及二十五章裏的一個燈臺，經過複製成了啟示錄一章裏的七個燈臺。今天眾召會乃是燈臺，擔負耶穌的見證，而神的七靈乃是七燈，彰顯三一神。在主的恢復裏，我們盼望每一位聖徒都活出照耀的生活，而每一個地方召會都是燈臺，擔負耶穌的見證。然後我們就有聖靈作為七靈，就是七倍加強的靈，在主恢復裏的眾召會中間，彰顯三一神。