我們已經看過，主的心願是要祂所有的信徒合一；主的喜悅是要得著一個身體彰顯並事奉祂。這樣的觀念遠遠的超過我們人天然的思想。新約聖經，除了歌羅西書，有三卷書詳細的論到基督的身體。一卷是羅馬書，主要的是在十二章；再一卷是哥林多前書，尤其是十二章；另一卷就是以弗所書。
以弗所一章從父神在已過永遠裏的揀選和豫定說起，經過基督成功救贖，然後那靈來蓋印、施膏，並藉著在基督身上所運行那復活、升天、使萬有歸服並歸一的能力，至終產生了召會，就是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。這樣的字句是人的頭腦所編造不出來的，這足以證明聖經是神的默示。我們對於召會是基督的身體，雖能勉強瞭解一點，但基本上在我們的觀念裏並沒有這個東西，以致我們多年來的實行非常忽略這件事。
五年多前我們開始改制；我們所以必須照著聖經，把我們已往的作法徹底改掉，原因是牠造成了很大的後遺症。當初我們是照著聖經的真理實行，有神所興起的同工，從神接受託付，傳神的話，產生了召會，便設立長老來治理。這是完全正確的。但幾十年來，我們實行來實行去，無形中這卻成了一種制度。如此一來，基督身體的生機性就漸漸抹煞了。結果，產生了一種情形，我們雖不說是聖品階級，但也就是聖品階級了。少數人把眾聖徒生命的功用剝奪了，真正事奉的主要成分是在同工和長老身上，其他人不過是幫忙、配合而已，這如何能算是身體的事奉？至於基督的身體也就幾乎勾銷了。
我們改制雖然已有幾年了，但直到今天，我們還不敢說我們就是身體的事奉了。改制的重點就在於把少數人作去掉，一切都要是個個肢體作。雖然這裏各處的召會是接納新路了，但就內在的情形還不彀，還不是個個肢體都有分於事奉的行動。我們離這個目標還有一段距離。
在羅馬十五章，保羅說他是神福音的祭司，將所救來的外邦人獻上給神。（16。）到了彼前二章，彼得就說我們是建造起來的祭司體系，要宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。（5，9。）這不是個人傳福音，乃是身體傳福音。過去我們中間有所謂教會傳福音，在特定的時日召開福音大會，全體聖徒都出動，一同配搭。由於那時候啟示的光還不彀，所以比較是重在外面的活動，還不是重在裏面的生機。
目前在這裏的召會分有一百三十多個區，也都有福、家、排、區的實行，可說已具有新路的初步規模，並且也開始起動了。但還不太是聖徒因著看見啟示，在生命上有了轉機，從裏面發出生機的作用。惟有到了這個地步，我們纔能說已經上路了。但這不是一、兩天就能成功的。我們人是活物，要改並不容易，因為有觀念、習慣和氣味的問題，是勉強不來的。雖然如此，我看你們的情形是一年比一年好。
這次我回來，我裏面的負擔還是在眾聖徒的生機。已往我回來是改制，我盼望這一次能改你們的眼光，看見惟有生機纔是真正有用的。甚麼都不必去擔心，只要聖徒們有生機的事奉，我們所盼望的自然就都有了。為這緣故，我就從信徒的合一講起。這個合一是從父這源頭而出的，且以父的生命為元素。所以，這個合一是生機的。不僅如此，這個合一是因著父實際的話，把我們從世界裏聖別出來，也是因著父的榮耀，使我們脫離自己而產生的。從這樣的合一，我們就能有正確的同心合意，我們的說話、心思、見地和愛，都是在三一神裏。到這時侯，我們就可以有身體的生活和事奉了。
我知道你們在各會所事奉，都會有一些為難。你們幾個長老也不一定都一致；這和你們各人的程度、關心的情形和認識的眼光以及擺進來的多少都有關係。所以大家不必彼此要求，就是勉強也作不出來。你們各人只要照著生機去作就好了。你要相信，只要你往前了，一定會有人跟著走。要求只會產生難處，定罪更不能成功事情。所以，一點都不需要定罪或要求，能作多少就作多少，作不來的就等著看。葡萄是要等到成熟時纔能摘的。所以我們要努力，也要忍耐。
上一篇的信息我們說過，三一神已經總結成了那靈，就在我們的靈裏。所以我們都當學習活在這調和的靈裏。當我們要說話的時候。要摸摸裏面的感覺，自己是不是在靈裏。若不是在靈裏，就是作好的事，神也不喜悅。有些話原本要說，一回到靈裏就不說了。我們若是這樣學習活在靈裏，別人就會跟從。這樣，一個一個就都會照著靈，摸著生命，自然也就有生機的事奉了。
現在，我們就來看身體的生活。身體一面是作基督的彰顯，一面是對基督團體的事奉。就彰顯一面來說，重在生命，而生命就需要有一種生活。我們需要清楚看見，不僅我們的事奉是身體的，連我們的生活也該是身體的。但按照我們實際的情形，我們並不習慣過身體的生活。這件事在於我們的認識有多少。嚴格的說，照新約聖經的啟示看，一個真正摸著神心坎，作神眼中得勝者的，乃是活在身體裏，過身體生活的人。他不是個人屬靈，也不是個人得勝，而是清楚的領會他是身體裏的一個肢體。
沒有一個肢體可以脫開身體而生活。但是，我們幾乎都過著反常的生活。我們認為只要自己不愛世界，不貪戀罪惡，就很可以交待了。但事實上這還不彀，最要緊的是我們有沒有活在身體裏。我們的愛主、屬靈、成聖、得勝，是在我們自己裏面，還是在身體裏面？若是在我們自己裏面，那並沒有多少價值。只不過從人這面來說，屬靈總比不屬靈好，不犯罪總比犯罪好。但從神永遠經綸的眼光來看，若不在身體裏，屬靈和不屬靈，犯罪和不犯罪都沒有多少價值。神不是要得著一群屬靈、不犯罪的人，乃是要得著一個身體。只有在身體裏，在神看來纔有永遠的價值。
身體的生活就是在頭之下與眾肢體共同生活。（西一18。）我們過身體的生活，首先，要在頭之下，以頭為生命、為主體、為中心。（弗四15～16。）許多人要聖潔，要屬靈，要得勝，都是他自己的主張，他沒有在基督這頭之下，他的頭就是他自己。這就叫他不能有身體的生活。我們若要有身體的生活，無論想甚麼，作甚麼，都要受基督這頭的支配，並以祂為全人的中心。其次，要與眾肢體配搭活出彰顯頭的生活。（羅十二5。）我們要學習在身體裏過生活，一直服在頭之下，且顧到身體的感覺，與眾肢體共同生活。我們不是以自己的屬靈、聖別、得勝為中心，那會叫自己顯得獨特、超群，而要求、定罪別人；我們也不是遵守一些規條，使自己和別人相同；我們乃是活在靈中，生機的且配搭的顯出基督。
為著身體的生活，我們還需要認識身體中的權柄。在一個身體中，一定是有權柄的。就像我們人的身體，是很有等次的。同樣的，神把我們每個肢體都俱各安置在基督的身體上，（林前十二18，）並且把我們調和在一起。（林前十二24。）每個肢體都有自己那出於神所安排的定位，並且各有各的等次。這是我們需要認同的事實。這樣我們就不會高估自己，輕看別人，也不會有埋怨或委屈的感覺。所有的肢體都接受身體中的權柄。
身體中的權柄，首要的就是元首的權柄，貫通全身體。（弗五23～24。）還有，就是代表的權柄，但這並不是第二個權柄，因為代表的權柄是通行元首的權柄，而不是元首之外的權柄。在地方召會中有長老，（提前五17上，）在工作中有帶頭的同工，（林前三10上，）這都是代表的權柄，在身體裏通行元首的權柄。所以在基督的身體中，也是有權柄的等次的。一面眾肢體直接順服元首，（弗五24上，）一面也同時順服元首的代表。（來十三17。）當你覺得你是直接順服元首的時候，你必須顧到身體。你若說你是順服元首的權柄，卻不顧到身體，這是不可能的。兩者我們都必須顧到。我們順服基督，也要順服召會，這纔是正當的順服。所以我們的生活該是順服的生活；順服元首，也順服身體。若只順服元首，而不順服身體，這個順服是有毛病的。若誰都不管身體，只認為自己是直接順服元首，這會給身體帶來分裂。我們惟有一面順服元首，一面又順服身體，纔能叫元首喜悅，叫身體蒙保守。
接著，我們要說到那靈與身體的權柄。林後三章十七節說，主就是那靈。可見，那靈就是基督，也就是元首的化身。祂如今是生活運行在眾肢體裏面。（羅八11，13。）所以，我們若要過身體的生活，就必須順從那靈，照著那靈而行。否則，我們就不是活在身體裏。一個活在身體裏的人，必定是順從那靈的人；因為順從那靈，就是接受元首在身體中的權柄。
我們既是基督身體上的肢體，就需要對身體有感覺。首先，這感覺乃是以頭的感覺為感覺。腓立比一章八節保羅說，『我在基督耶穌的心腸裏，…切切的想念你們眾人。』這就是說保羅是以基督的心腸為他自己的心腸來顧到召會。這也就是說他是以基督的感覺為自己的感覺，來對待基督的身體。基督的感覺成了他對身體的感覺。我們都該像保羅一樣，以頭的感覺為感覺；這對我們過身體的生活，是極其需要的。再者，我們不僅要以頭的感覺為感覺，還要以顧到身體為原則。保羅在林前十二章二十五節下至二十六節也說，『總要肢體彼此同樣相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦，若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。』我們要能有身體的生活，就必須這樣顧到同作肢體的，滿有對身體的感覺。
我們作肢體的，若在凡事上都能有頭的感覺，又能顧到身體，我們的心思、意念、言語、行動，就都能以身體為是。否定自己，認同身體。這樣，我們也就與身體毫無間隔，更不會脫節，我們所過的生活就完全是身體的生活，主也就能得著祂身體的彰顯了。
李常受弟兄於主後一九九○年四月七日講於臺北