神的國是神從永遠到永遠的管理和行政。這國是由四個時代所組成的。（見第八至九面圖表。）羅馬五章十四節稱第一個時代是『從亞當到摩西，』這是律法以前的世代。第二個時代是從摩西到基督，這是律法時代。第三個時代是恩典或召會時代。在召會之外乃是諸天之國的外表，就是今日的基督教國。在基督教國之內，是由真信徒所組成的真召會；在真召會裏乃是那些在諸天之國實際裏的得勝者。在基督教國之外是世界和不信者。基督教國和世界之間，並沒有真正的分界線。最後一個時代是千年國。千年國有兩部分：屬天部分和屬地部分。屬天部分是諸天之國的實現，在其中基督和得勝的信徒要作王。（啟二十4，6。）在千年國的屬地部分，得救的猶太人要作祭司，教導萬民如何事奉神。（亞八20～23。）在千年國裏有三班人，得勝的信徒作王，得救的猶太人作祭司，萬民作百姓。
對諸天的國，有三個主要的方面我們必須清楚。第一方面是諸天之國的外表，就是今日的基督教國，包括羅馬天主教和一切假基督徒。第二方面是諸天之國的實際。這方面是由得勝者，就是得勝的基督徒所組成。所有的真基督徒，不論得勝或失敗，都是召會。然而在真召會裏，所有真信徒之中卻有得勝者與失敗者之分。得勝者有諸天之國的實際。今日世上有四班人：在諸天之國實際裏的得勝基督徒；在召會裏卻不在諸天之國實際裏的失敗信徒；只有名義卻不是真召會一分子的假基督徒；以及由所有不信者所組成的世界。諸天之國的外表、基督教國，以及諸天之國的實際，得勝者，組成了召會代。
召會時代之後，主要回來，這就是諸天之國的實現。凡今日活在諸天之國實際裏的人，在千年國的時候，要與主一同顯現並作王，治理地上的萬國，連同得救的猶太人作祭司。在基督裏的得勝者作王、得救的猶太人作祭司、列國作百姓，組成了諸天之國的實現。
我們要清楚國度的真理，首先必須清楚神的國與諸天之國的不同。其次我們必須清楚諸天之國的三方面：外表、實際和實現。我們已經看過神的國與諸天之國的不同，現在我們必須更詳細的看諸天之國的外表、實際和實現之間的不同。馬太福音是一卷論到諸天之國的書。別處惟一題到諸天的國，是在提後四章十八節，那裏用了『屬天的國』這辭。馬太福音有三個主要的部分。五至七章國度憲法的頒佈，十三章的比喻和二十四、二十五章國度的豫言，乃是馬太福音的三大部分。我們若能明白這三部分，就能明白馬太福音。在十三章，主揭示了諸天之國的外表；在五至七章，我們能看見諸天之國的實際；在二十四及二十五章，主耶穌啟示了諸天之國的實現。
在馬太十三章，笫一個比喻是撒種的比喻：『祂就用比喻對他們講許多事，說，看哪，那撒種的出去撒種。』（太十三3。）這個比喻沒有題到諸天的國，因為那時諸天的國尚未來到。撒種的是主自己，祂來將自己撒到人性裏作生命的種子。這是為諸天之國的來臨作豫備。
第二個比喻開始於二十四節：『耶穌在他們跟前另設一個比喻，說，諸天的國好比人撒好種在他的田裏。』在這第二個比喻中題到了諸天的國。撒好種在他田裏的，就是在第一個比喻中的撒種者，主耶穌。『及至人們睡覺的時候，他的仇敵來了，將稗子撒在麥子中間，就走了。』（太十三25。）這事在五旬節後不久就發生了。當五旬節來臨時，成千的信徒加給了召會。在那些信徒中間有些是假冒的，是麥子中間的稗子。第二個比喻是關於召會乃是諸天之國的比喻。
第三個比喻是芥菜種的比喻：『耶穌在他們跟前另設一個比喻，說，諸天的國好像一粒芥菜種，有人拿去種在他的田裏。這乃是百種裏最小的，但長起來，卻比別的菜都大，且成了樹，甚至天空的飛鳥來棲宿在牠的枝上。』（太十三31～32。）芥菜是食用的菜蔬。那出於生命種子的真召會，應該像芥菜一樣適合作人的食物。但這菜蔬竟然成了大樹，甚至天空的飛鳥來棲宿在牠的枝上。在第一個比喻，鳥（太十三4）表徵那惡者撒但。他奪走了撒在硬心裏（太十三19）國度的話。單數的飛鳥是指魔鬼，多數的飛鳥是指棲宿在大樹上的惡人、邪靈、以及出自魔鬼的惡事。這發生於第四世紀初期，康士坦丁大帝把召會與世界攙在一起的時候。他把成千成萬的假信徒帶進召會，使其成為基督教國，不再是召會。基督教成了羅馬帝國的國教；康士坦丁鼓勵一切不信的人進到召會。在此之前，羅馬帝國逼迫基督教，但在康士坦丁統治羅馬帝國時，卻歡迎基督教。從那時起，召會的性質改變了，像樹一樣深深扎根、定居地上，其事業繁茂如同枝條，許多惡人、惡事棲宿其上。今天基督教國是一棵大樹，有許多枝條，有許多罪人和邪靈棲宿其上。
馬太十三章三十三節說，『祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像麵酵，有婦人拿去藏在三斗麵裏，直到全團都發了酵。』這婦人是羅馬天主教的豫表。在啟示錄，主將羅馬天主教比作一個騎在朱紅色獸上的女人。（啟十七3。）獸是羅馬帝國，騎在獸上的女人是羅馬天主教。這描繪出宗教與政治的聯結。康士坦丁歡迎基督教加入羅馬帝國，使其成為國教之後，召會就變質成為龐大屬世之物，甚至成了屬世的強權。這屬世的強權就是馬太十三章的婦人所豫表的羅馬天主教。這婦人所拿的麵酵表徵惡事、（林前五6，8、）和邪惡的教訓。（太十六6，11～12。）麵用作素祭，（利二1，）表徵基督是神和人的食物。羅馬天主教有些真東西，但是也攙入了許多假東西。今日的摩登派，（甚至也存在於更正教中，）否認主耶穌的神格，是神，為童女所生。這些是細麵，但他們把酵加進了細麵。（利二4～5，11。）許多異教的作法和異端加進了細麵。
基督的出生是細麵的一部分，聖誕節卻是加進細麵的酵。歷史告訴我們，十二月二十五日是慶祝太陽神生日的。主後三百十三年，當基督教被羅馬帝國接受為國教的時候，許多在召會裏的人並未重生。一些未重生的人習慣在十二月二十五日有個節，慶祝太陽神的生日。為了方便這些非信徒，背道的召會宣告十二月二十五日是基督的生日。這是聖誕節的起源。背道的召會有細麵，但在其中有酵。
基督是細麵，但所謂的耶穌畫像卻是酵。任何耶穌的畫像都是假的。以賽亞告訴我們，當主在地上時，『祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也 無美貌使我們羨慕祂。』（賽五三2。）以賽亞五十二章十四節告訴我們，『祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁。』今日耶穌的畫像總是將祂描繪成英俊的男人。這不是耶穌真的畫像，乃是酵。一九三七年，當我在中國的北方旅行的時候，一件鬼附的事例引起我的注意。有位基督徒姊妹被鬼附了。有人問我這事的原因，我說原則上是有罪，或是甚麼偶像或圖像在那位姊妹家裏，給鬼有了地位，附在她身上。那位姊妹是個年輕的基督徒，不知道這些事。她曾買了一幅所謂的耶穌畫像，把那幅像放在 她的室內。最後她向那幅像下拜，不久就被鬼附了。我告訴她把那幅畫像燒掉。從她燒了那幅畫像後，鬼就離開了。
加酵在細麵裏，會使人容易接受。無酵餅不很容易喫。這就是在羅馬天主教中所運用的原則。他們堅持說，你若不把酵放在關於基督的事物中，就很難為人接受。你若僅僅告訴人，神是在基督裏成為靈，他們會無法接受。按照羅馬天主教，在教堂的入口處豎立基督的圖像或雕像，告訴人們說這是基督，會使人們更容易敬拜或認識基督。他們堅稱，圖像雖鷺是真的基督，卻能使人想起基督。對他們而言，基督的像使人更容易接觸基督。這是在細麵裏面的酵。
我在馬尼拉的時候，曾訪問了一個天主教堂，在入口處有一座馬利亞的雕像。我注意到雕像的一隻手幾乎完全磨損了，就問是怎麼回事。他們說每個進教堂的人都要先摸雕像的手，經過許多年，雕像的手就磨壞了。我問他們為甚麼需要這座雕像？他們說，『人們如果沒有雕像，當你談到聖經時，他們不懂你說的是甚麼。他們需要一個實在可抓住的東西。』這是他們對耶穌和馬利亞雕像的自圓其說。這是何等詭詐！那不是耶穌或馬利亞，那是偶像。表面上他們是敬拜耶穌，實際上他們是敬拜石像。這是仇敵的詭計。
現在我們能看見背道召會的邪惡；她吸收了異教的事物，將其加進細麵裏。這是何等邪惡！羅馬天主教用異教的道理、異端的教訓、偶像、圖像、以及罪惡和虛假的事物傳揚基督。主把這一切比作諸天的國，所以這是諸天之國的外表，不是實際。
第五個比喻說，『諸天的國好像寶貝藏在田地裏，人找到了，就藏起來，歡歡喜喜的去變賣他一切所有的，買這田地。』（太十三44。）在聖經裏，海是指撒但所敗壞的世界，（賽五七20，啟十七15，）田地代表神為著祂的國所創造的地。（創一26～28。）寶貝藏在田地裏，表徵國度隱藏在神所創造的世界裏。藏在田地裏的寶貝必然有金子或寶石，這些乃是建造召會和新耶路撒冷的材料。（林前三12，啟二一18～20。）召會是今天實行的國度，新耶路撒冷是來世實現的國度。在主來之前，國度是隱藏的。主來的時候找到了國度，就把國度公開，並陳明給猶太人。因為猶太人棄絕了國度，主就把這國度向他們隱藏起來。以後主去在十字架上死了，付出代價買了這田地及其寶貝。這意思是說主死在十字架上贖回了地和國度。
第六個比喻說，『諸天的國又好像一個商人，尋找好珠子，尋到一顆珍貴的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這珠子。』（太十三45～46。）在這個比喻裏，主是商人，召會是珠子。珠子出於水所指的敗壞世界。珠子也是建造新耶路撒冷的材料，乃是活蚌（活的基督）在死水（滿了死亡的世界）裏小石子（罪人）所傷，分泌出生命為的汁液，包住那叫牠受傷的石子而產生的。珠子既出於那象徵撒但所敗壞之世界的海，所以珠子必是指召會，這召會主要的由外邦世界中重生的信徒所構成，乃是『珍貴的。』
第七個比喻說，『還有，諸天的國好像網撒在海裏，聚攏各樣的水族。網既滿了，人就拉上岸來，坐下，把好的收到器皿裏，壞的丟到外面去。』（太十三47～48。）海指敗壞的世界。在召會時代的末期，當主回來的時候，祂要差遣天使把所有活著的族類，不信的人，召聚到祂那裏。祂要把他們分為兩類：好的一類和惡的一類。惡的要立即滅亡，好的要被遷到千年國裏作萬民。（太十三49～50，二五32～46。）
這七個比喻給我們看見諸天之國的外表與實際。諸天之國的外表包括真信徒、假信徒、和今日基督教國裏一切邪惡的事物。
諸天之國的實際啟示於馬太五至七章。馬太十三章的比喻，揭示了許多的惡事、麵酵和假信徒。但在馬太五至七章所啟示諸天的國是非常純淨的。這是諸天之國的實際。馬太五章三節說，『靈裏貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。』十節說，『為義受逼迫的人有福了，因為諸天的國是他們的。』二十節說，『我告訴你們，你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。』這些經文給我們看見，諸天的國是何等的嚴格和純淨。馬太七章二十一節說，『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。』這是諸天之國的實際。我們要在諸天之國的實際裏，就必須靈裏貧窮，必須為義受逼迫，必須實行父的旨意，並且必須是清心、溫柔的。（太五3～10。）馬太十三章的比喻，揭示了諸天之國的外表，馬太五至七章的教訓，揭示了諸天之國的實際。
在召會裏的真信徒不一定是得勝者。我們可能是在召會裏，卻不在諸天之國的實際裏。有人是在基督教，諸天之國的外表裏，卻不真在召會裏。一個人要在召會裏，就必須是在基督裏的真信徒，由神的生命重生。信徒重生以後，必須與主一同往前得勝。他必須勝過一切罪惡的事，然後纔會在諸天之國的實際裏。要知道我們是否在諸天之國的實際裏，我們需要把自己和馬太五至七章的教訓比較一下。我們可能得救了，但我們是否在諸天之國的實際裏？
當主回來時，諸天之國的實現就要實化出來。這是馬太二十四及二十五章所啟示的。只有今日在諸天之國實際裏的得勝者，在將來纔會有分於諸天之國的實現。諸天之國的實現乃是給得勝者的獎賞和賞賜。