馬太十六章十八節說，『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』這裏題到的召會—『我的召會』—乃是宇宙召會。在宇宙中獨一的召會，乃是建造在基督自己加上關於基督的啟示（16～17）這磐石上。
十八章十五至十七節說，『再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之間指出他的過錯。他若聽你，你就得著了你的弟兄。他若不聽，你就另帶一兩個人同去，要憑兩三個見證人的口，句句都可定準。他若不聽他們，就告訴召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。』在十七節裏的召會必定是地方召會，因為信徒能把難處告訴這召會；人無法把一件事告訴宇宙召會。我們只能把難處帶到地方召會，就是宇宙召會在我們所在地的彰顯，因此，在十六章和十八章，我們看見召會的兩面—宇宙的一面和地方的一面。
行傳八章一節說，『就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地；』十三章一節說，『在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師；』在林前一章二節，保羅乃是寫信給『在哥林多神的召會』。這三處經文題到三處地方召會：一處在耶路撒冷，一處在安提阿，一處在哥林多。
十章三十二節說，『不拘對猶太人，對希利尼人，對神的召會，你們都不要成為絆腳石。』全宇宙中只有三類人：猶太人、希利尼人所代表的外邦人、和神的召會。十一章十六節說，『若有人想要強辯，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾召會也沒有。』十章三十二節所說『神的召會』，是指宇宙召會；而十一章十六節所說『神的眾召會』，是指地方召會。宇宙召會是神獨一的召會，由許多地方召會作為神的眾召會所組成。我們再次看見召會的兩面—宇宙的一面和地方的一面。
帖前二章十四節說，『弟兄們，你們曾傚法猶太地在基督耶穌裏神的眾召會。』羅馬十六章四節說，『不但我感謝他們，就是外邦的眾召會也感謝他們。』這裏『猶太地…神的眾召會』是指在猶太地猶太人中間的眾地方召會，而『外邦的眾召會』是指在外邦人中間的眾地方召會。
在加拉太一章二節，保羅乃是寫信『給加拉太的眾召會』；在林後八章一節，他說到『神在馬其頓眾召會中所賜的恩典』。加拉太和馬其頓不是城市，乃是羅馬帝國的省，包括許多城市。在這兩省裏有許多召會，保羅稱呼在加拉太省的眾召會為『加拉太的眾召會』，而稱呼在馬其頓省的眾召會為『馬其頓眾召會』。
啟示錄一章四節說，『約翰寫信給在亞西亞的七個召會。』約翰這裏的話指明，在亞西亞省至少有七個地方召會。十一節說，『你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。』四節所題到的七個地方召會，在這節乃是由她們所在的城名所指明。因此，七個城中有七個召會，指明一城只能有一個召會。
啟示錄的開頭有許多召會，但結尾只有一個新婦，就是羔羊惟一的妻子。十九章七節說，『羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了；』二十一章九節說到『新婦，就是羔羊的妻』；二十二章十七節說，『那靈和新婦說，來！』這些經節都指明，所有的地方召會至終要成為一個新婦，就是基督惟一的妻子。這惟一的妻子，乃是獨一的宇宙召會，作基督的身體。（弗五25～27，29～30。）因此，眾召會雖有許多，而新婦，妻子，只有一個。在此，我們再次看見召會的兩面。
我們需要清楚的看見，召會有其宇宙的一面和地方的一面。宇宙召會包括整個時間和空間裏所有的信徒。我們已經看過，在新約書寫的時期，宇宙召會裏的信徒，在不同的城市裏聚集為地方召會，如耶路撒冷、安提阿、哥林多、以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉。因此，按照聖經裏新約信徒的實行，在宇宙召會的範圍裏，有眾地方召會作為宇宙召會的組成分子。因此，在宇宙中有獨一無二的召會，而在許多城市裏有許多地方召會。
我們可以用一個大圈代表宇宙，在這大圈裏，用許多小圈代表地上的許多城市。在這個大圈裏只有一個召會，就是宇宙召會；在代表城市的每一個小圈裏，只該有一個召會，就是在那城市的地方召會。然而，今天新約的實行已經被敗壞了，因為在代表不同城市的許多小圈裏，引進了許多代表其他的『會』的小圈。這些其他的『會』或許是天主教、浸信會、長老會、衛斯理會、信義會和神召會。在一個城市的圈子裏出現這些小圈，對於保守召會的一造成極大的難處。
雖然在聖經裏有宇宙召會和眾地方召會存在的根據，卻沒有公會存在的根據。一切的公會都是分裂。今天我們應當只有宇宙召會和眾地方召會。因為宇宙召會包括一切時間和空間裏的眾信徒，並且因為活著的信徒受時間的限制和空間的隔離，就需要有眾地方召會，卻不需要有公會。信徒因著地方而分開在眾地方召會裏，這不是在召會裏的分裂，但信徒照著不同的道理和實行而分開到不同的公會裏，乃是分裂。召會中不需要這樣的分開。
除了公會之外，還有自由團體和自由的個人。自由團體雖然脫離了公會，也自認為比公會好，但仍然是分裂的，因為不站在地方召會的立場上；同樣，這可應用於自由的基督徒。因為他們自認比所有其他的基督徒更屬靈，這些自由的基督徒並不站在眾地方召會的地方立場上，也不與自由團體或公會相聚。因此，他們自己成了分裂，一個人自成一個派別。
按照今日敗壞的實行，在一個城市裏主要有兩類的基督徒—在一的立場上的基督徒，以及在分裂裏的基督徒，其中包括自由的基督徒、自由團體和公會。站在一的立場上，就是站在地方立場上的基督徒，乃是信徒中餘剩的人。既是如此，他們就成了在他們所聚集之城市裏的地方召會。
一個與公會聚集的人發現公會是錯誤的，想要離開時，這個公會裏有些人可能告訴他，如果他離開，他就破壞了他們中間的合一，造成了分裂；這個觀念是錯誤的。在這種情形下，這位信徒應當回答他們說，他如果留在他們那裏，他就是在分裂裏保持他們中間的合一；然而當他離開時，那裏雖然仍有分裂，但只要他留在一的立場上，要為分裂負責的就是他們，而不是他。那些在公會裏的人若真心要除去分裂，就需要結束公會，站在一的立場上；這樣，纔會有真正的一。
我對我們中間許多人有負擔，盼望他們不為撒但的假冒所欺騙，而受打岔，離開一的真正立場。這種假冒之一乃是批評說，地方立場雖然是對的，但在我們的講說中，我們若強調並著重地方召會，就會成了『地方召會宗派』。這種觀念是屬撒但的。很遺憾的說，聖徒中間有許多人已經受了這種假冒的蒙蔽、威脅和欺騙。
宗派乃是分裂。任何人站在地方立場上就是站在一的立場上，而且不可能是宗派。然而，任何人不站在地方立場，就是一的真正立場上，他雖然不與公會聚集，仍然是分門結黨，是在分裂裏的。換句話說，個別的人或一群信徒，不論這群人有多少，只要他們不站在一的真正立場上，他們就是宗派。因此，分門結黨乃是在基督身體的一之外另設立場。當我們站在地方立場上，我們就是在真正的一裏。我們都需要在主前考量這事，並為這事禱告。
我們是不是宗派，不在於我們如何著重地方召會，乃在於我們是否從一的立場分出來。事實上，我們若自稱為地方召會，卻不站在一的真正立場上，我們就是宗派。然而，我們若站在正確的立場上，無論我們是否說自己是地方召會，都不會改變我們是地方召會的事實。有人說，我們強調地方召會就使我們成為宗派，接受這種想法乃是接受撒但的謊言，而被仇敵欺騙。當我們從公會、自由團體、或個人主義的己脫離出來，並進入地方召會時，我們乃是在真正的一裏，絕不可能是宗派。
另一種假冒乃是說，雖然我們不會因站在地方立場上而成為宗派，但我們的態度卻是分門結黨的；這種說法毫無意義。假設一個人的態度很仁慈，卻留在分裂裏，他的態度無法補救他的立場。我們因著站在一的立場上，而被批評為具有宗派的態度。就一面意義說，即使我們的態度不對，人也不該看我們的態度，而只該看事實。按照我們的經歷，許多時候我們被態度很好的人欺騙。一個愛女兒的母親總是對她的女兒坦率真誠，她的女兒雖然不一定喜歡母親的態度，但她知道母親是最愛她的一位。對一位真正愛孩子的母親而言，很難叫她假裝有好的態度。年輕人該領悟，無論他們的父母以何種態度對待他們，他們的父母都是愛他們的。他們的父母對他們的限制和約束，都是在愛裏加給他們的。騙子總是有好的態度，為要迷惑人。我們對信徒說到一的立場和地方召會時，不喜歡欺騙人；相反的，我們渴望所有的信徒都真正認識真理。
還有一班信徒說，即使他們站在地方立場上，他們也不願自稱為地方召會，因為那樣作會將人排除在外。不論我們是否稱自己為地方召會，那些在外的人仍會在外。我們這些聚集為地方召會的人，接納所有在基督裏的真信徒。那些與公會或其他基督徒團體聚集的人被排除在外，不是因為我們自稱是甚麼，乃是因為他們選擇不站在一的立場上。那些站在一的立場上，卻因為害怕將人排除在外而不願自稱為地方召會的人，乃是受了仇敵狡猾的欺騙和蒙蔽。我們若站住地方召會的立場，我們就是地方召會。別人若被排除在外，那不是因為我們所說的，乃是因為他們所是的。
在神的創造裏，所有的動物都是『各從其類』。（創一21，24～25。）如果一隻貓說，『按照本性我是貓，但我不要說我是貓；』不管牠稱自己是甚麼，牠仍然是貓。照樣，一班信徒不站在他們所在地一的立場上，不管他們稱自己是甚麼，按其性質，按其類別，就是一個宗派。自由團體各從其類就是自由團體，公會各從其類就是公會。因此，我們若站在地方立場上，我們就該說，我們乃是按照地方召會這一類，聚集為地方召會。仇敵狡猾的計謀是要把我們從正確一的立場上岔開，我們都需要起來抵擋。
因著主今天的心意是要恢復眾地方召會，撒但盡其所能的要攔阻、破壞、並阻撓主的計畫。他會無所不用其極的，使我們遠離地方召會。他可能不會作甚麼來阻撓我們屬靈，因為我們的屬靈可能與召會無關。然而，當我們摸著神在一個地方的召會，這會惹動撒但。就一面意義說，神不在意我們作為個別的石頭如何屬靈、如何寶貴；祂在意所有的寶石都被建造，成為屬靈的殿。（彼前二4～5。）
我們需要主的憐憫，蒙拯救脫離今天的混亂，脫離仇敵的打岔，並脫離分裂。我們若不謹慎，就會中了仇敵狡猾說話的毒。仇敵狡猾的策略不僅來自召會之外，也來自召會之內。例如，一位姊妹可能被另一位姊妹得罪，因此決定不再參加召會的聚會。這樣的決定，指明這位被得罪的姊妹，沒有看見地方召會實際上是甚麼。可能有一位在公會聚會的朋友來探望她，聽見了這件得罪她的事，就安慰這位被得罪的姊妹說，如果她到自己的公會聚會，那裏的婦女必定會善待她。這就是仇敵狡猾的方式，要引這位被得罪的姊妹離開正確的立場。這位被得罪的姊妹對地方召會若有正確的觀點，就會領悟，不論她是否被得罪，她毫無選擇，只能繼續在地方召會聚集。她不因被得罪而離開，就會實際的學十字架的功課。當我們真正的進入地方召會，我們就會領悟，召會生活是沒有出口的，我們無法離棄召會生活。如果我們仍能自由的離開地方召會，我們就還沒有實際的看見地方召會。
我們身體上的手臂如果覺得肩膀太過於控制它，手臂並不能因此而離開身體。手臂若能離開，它必定是假手臂。我們的手臂若與肩膀出了問題，手臂不該離開，乃要學習功課，服從肩膀並珍賞肩膀。遺憾的是，今天的光景不像這樣；反之，信徒照著他們情感裏的感覺，從一個團體轉換到另一個團體。有些信徒進入地方召會時一直讚美主，但過了幾個月之後，他們被一位弟兄或姊妹得罪，就離開了。
我們若真正的看見地方召會，當我們被一位弟兄或姊妹得罪時，會領悟我們別無選擇，只能學習十字架的功課，並接受從主來的供應，愛那得罪人的一方。我們可能禱告：『哦主，作我的愛，藉著我來愛這位聖徒。』這是真正的屬靈，是受過試驗的屬靈，那試驗就是被建造到地方召會裏，來為著基督身體的建造。惟有當我們看見一的立場，並留在地方召會裏，站在一的立場上，我們纔能在地方召會裏被建造，學習十字架的功課，在生命裏長大，並對主成為有用的。
今天主渴望恢復眾地方召會，好建造祂的身體，使祂能彀回來。我們若錯過這事，就會大大錯過主今天所正在作的。你若不同意本章所概述的事，與其把你的異議存在心裏，以致自己受挫折，我反要鼓勵你為這些事禱告。我們需要把這一切事帶到主前，使我們能以特別的方式接受主關於祂恢復的說話，並走主在眾地方召會中的路而學習功課，在身體裏被建造，而為著主的經綸對主成為有用的。