這三篇論到使徒保羅完成職事的信息不是平常的。在前兩篇信息裏我們說到神和基督，本篇信息我們要來看召會。神、基督和召會這些辭，我們都太熟悉了。但說到神是我們的內容，基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕，大多數的基督徒定規不熟悉。
全能的神，我們的創造者，怎麼能彀成為我們的內容？甚至連這個措辭也很奇特！祂要成為我們的內容，就必須進到我們裏面，完全佔有我們，使我們全人成為祂的器皿。這聽來好像很簡單。我們會認為如果神想作甚麼事，祂作就是了。可是事實並不是如此。神必須是三一的，這樣祂纔能將自己作到我們裏面。祂必須經過一個手續，好能有路進到我們裏面。這是一件最深奧的事，說出為甚麼全能的神要成為肉體。
神生到人裏面，祂從人性裏出生成為人。這一位神住在地上一個貧窮木匠家裏三十年之久；之後祂天天與門徒在一起，把神聖的經綸傳輸給那些屬地的人。祂教導人的方式與蘇格拉底、柏拉圖、孔子全然不同。
主與門徒同處了三年多之後，突然告訴他們，祂將要離開。（約十三33。）這使他們為難。祂接著又說，祂不會永遠、甚至不會長久離開他們；祂不會撇下他們為孤兒，祂只離開他們短短的三天；祂將經過釘死、埋葬和復活的過程，好使祂變成另一種的形狀，就是賜生命的靈。（林前十五45下。）藉此祂不只回來與他們同在，祂還能進到他們裏面，使祂能彀住在他們裏面，他們也住在祂裏面。祂清楚的告訴門徒，祂去是為他們豫備地方，去鋪路、去得著立場，好把他們帶進父裏面。
主在約翰十四章裏向門徒所說的這些話，已經完全被誤解了。一般人把這段話解釋成：主耶穌告訴門徒說，祂將離開他們，受死而後升天，祂要為他們豫備天堂大廈。等到大廈蓋好，祂將回到門徒這裏，接他們進去住。這樣來解釋主的話真是悲哀！
實際上，祂的去就是祂的回來。祂離開門徒就是祂走進他們裏面。祂進到他們裏面是藉著幾個步驟。這些步驟是甚麼？就是祂的釘死、埋葬和復活。第三天祂回到他們那裏，不是在祂原來的形狀裏，而是在靈的形狀裏，像氣一樣。我們所說的是渺茫奧祕的。基督真是一個奧祕。你想祂復活後是在物質的身體裏回來麼？果真如此，祂怎麼能進入門徒聚集的那間關上門的房子？祂並沒有敲門請他們讓祂進去。門徒聚在一起，心裏悲哀憂傷，不知該作甚麼，也不知道祂的身體被取到那裏去；就在這時，祂自己卻來站在他們當中。如果你相信祂的來到是屬靈的，那祂怎麼叫多馬摸祂的手，並讓他伸出手來探入祂的肋旁呢？（約二十27。）神學家們，請問這樣的顯現是屬靈的，還是物質的？實在無法下結論。
祂也許已經在那裏站了好一會兒，靜聽那些可憐、受驚的門徒說話。總之，突然之間，別人看得見祂了。祂說，『願你們平安。』（19。）他們不用再難過了。接著，祂向他們吹氣，說，『你們受聖「紐瑪」。』（22。）紐瑪，（pneuma），意思是氣，也是靈。門徒吸入祂的氣，就把是靈的主接受進來。他們沒有選擇，因為他們在同一個房間裏，他們必須一直呼吸纔能存活。門徒吸入祂所呼出的，就能彀經歷祂進到他們裏面。
以後祂離開了麼？沒有！聖經有祂顯現在他們中間的記載，但沒有題到祂的離開。祂一直與他們同在。在那裏？祂在他們裏面。一旦主耶穌進到他們裏面，就絕不會離開。如果你仔細讀約翰二十和二十一章，就會看見門徒對這事並不領悟，彼得也不例外。當主從他們眼前消失時，祂仍與他們同在。
過了些時候，彼得顯然受不了這種生活方式，他決定打魚去。其餘的人跟隨他，因他是他們中間帶頭的。不僅這些人跟隨彼得，主耶穌也在他們每一個人裏面跟了去。他們整夜打魚，但他們的勞苦歸於徒然，他們一條魚也沒有打著。接著主耶穌從岸上對他們說，『把網撒在船的右邊。』（二一6。）當他們照著作時，竟拉不上來，因為魚甚多。於是他們認出從岸上對他們說話的是誰。
這個故事說出，主怎樣訓練門徒珍賞主在他們裏面那看不見的同在，過於祂受死前在他們中間外面的同在。這位耶穌如今就在他們裏面。
進到他們裏面的這位是誰？是全能的創造者－三一神自己。神的兒子與父是不能分開的。子在那裏，父也在那裏。靈也是一樣：靈在那裏，子就在那裏。因此，進到門徒裏面的這一位就是三一神。祂不僅是創世記一章中所描繪的創造者，如今祂已經過了成為肉體、釘死和復活的過程。
祂真是有資格並且裝備好，能彀進到人裏面！祂已經完成了救贖，廢除了魔鬼，並將祂的生命釋放出來。祂成了便利、賜生命的氣，『紐瑪』，靈。撒但會說，『神阿，你不能進到這些有罪的人裏面。』但神要回答：『對，他們是有罪的，但我已經救贖了他們。我的血為他們流了，別管他們！你已經被打敗了。你沒有地位控告他們，我有完全的自由進到他們裏面！』
這一位就是神的靈、基督的靈和內住的基督。這種領會要比一般人對基督成為肉體、釘死、復活的領會深得多了。許多基督徒只是客觀、膚淺的相信：我們是墮落的罪人；父神愛世人，差遣祂的兒子來成為我們的救主和救贖主；祂來作神的羔羊，為我們的罪死在十字架上；祂埋葬了，三天後祂復活了；祂升到天上，如今坐在寶座上；祂賜下聖靈作祂的工具，來感動罪人悔改並信入祂；這位聖靈是天上基督的代表，住在那些相信祂的人裏面；當我們有難處時，我們禱告父，我們的中保在寶座那裏也為我們禱告，解決我們的難處，叫我們的禱告得答應。
這麼想並沒有錯，卻相當膚淺，也近乎三神論。在梵諦岡有一幅落地壁畫，畫著一個白鬍子老人，旁邊站著一個年輕的兒子，還有一隻鴿子在頭上飛著。這就是他們對三一神的觀念！旁邊還有一幅圖畫，又加了一個人。在父親、兒子和鴿子之外，還有一個少婦，看上去是子的母親，就是神的母親。這是他們的神！何等可厭！這表明他們不認識神的經綸，不認識神藉著是三又是一，把祂自己分賜到祂所救贖的人裏面。
基督是一個奧祕。當祂住在你裏面時，祂仍坐在寶座上。當祂臨到你時，祂與父和靈同來。一個來了，三個也都來了；這就是三一的意思。關於神格，我們是解釋不來的。正如有些關於電的事，也是我們領會不來的；但我們啟動電流時，就能利用電的能力。三一神是我們無法完全明白的，為此祂稱為奇妙。（賽九6。）祂全然奇妙，是一個無法理解的奧祕。這比從前更真實，因為祂已經過了成為肉體、釘死和復活。祂裏面有神性，也有人性；同時祂裏面有人的生命。誰能明白這樣的一位？這一位在我們裏面作了我們的內容。有人會說我們的教訓是異端，但我們所說的完全是根據聖經裏神聖的啟示。
神進到我們裏面的結果是甚麼？結果就是基督的身體，這也是奧祕。要得著召會成為基督的身體，就如以弗所一章告訴我們的，需要基督的復活、升天，和祂的元首權柄。是神聖的大能使基督從死人中復活，把祂高舉到諸天界裏，使祂向著召會作萬有的頭。基督的身體是由祂的升天和元首權柄所產生的。
如果召會只是信基督之人的聚集，可能不需要牽連這麼多的因素。但要使召會成為基督的身體，就不是一件簡單的事。甚至我們要得著一個物質的身體也不容易。不錯，我們能彀裝假牙或義肢，但要生機的產生身體上的一個肢體又是另一回事。最進步的現代醫學，也許也只能作到移植而已。
誰能使我們這些死了的人成為基督活的身體的一部分？這位釘死、復活並升天的基督能！我們不像假牙，我們乃是身體生機的一部分。創造者能把我們造成人類，但祂若沒有經過一個過程，甚至祂也不能使我們生機的成為基督身體的一部分。祂必須先成為肉體、釘死並復活，好彀資格使我們成為祂身體上活的肢體。創造的大能並不足彀，需要耶穌基督－成為肉體、釘死、復活、並作了萬有之頭的一位－來完成這事。因為祂如今在我們裏面，我們就生機的成了祂身體上的肢體。
我們也是彼此作肢體。手臂和肩膀是聯結的肢體，彼此生機的聯在一起。身體的建造乃是眾肢體一同長在一起，手和手臂建造在一起，手臂和肩膀建造在一起。這樣的關係不像機器人，不是機械化的。我們在召會中盡功用不是像機器人，由長老來規正或控制。我們在聚會中盡功用，是因為長老叫我們這樣作麼？我們週六上午來服事，是因為長老叫我們該這麼作麼？我們不是機械體的一部分，而是生機體的活肢體！這活的生機體的產生，不是藉著創造的行動，而是藉著彀資格的基督。凡祂所經過、所得著、所達到、所進入的，都是為著產生祂的身體。以弗所一章十九至二十三節把這些事說得很清楚。
以弗所三章稱召會為基督的奧祕。（4。）基督是神的奧祕；同樣的，召會這個生機的實體，乃是基督的奧祕，是永世裏所定意、計畫並設計的。
以弗所四章四至六節清楚的說到，身體與三一神有密切的關聯。『一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。』這裏有一個身體，一位靈，一主，和一位神與父，神格中的三者都與身體調在一起。我們怎樣不能把神格的三者分開，照樣我們也不能把作基督身體的召會，從神聖三一的三者分開。他們乃是調和在一起的。
有些人反對我們與神調和的說法。在達祕新譯本的序言中，他評論說，當我們不清楚所說的是聖靈，還是我們的靈時，很難確定在英文裏該用大寫的靈（Spirit），還是小寫的靈（spirit）。就在這一段裏，達祕用了三次『調和』一辭；他說，小寫的靈是指我們的情形，也就是說，是靈的神與我們的靈調和。這就是我們所在的情形。
阿利路亞，聖靈經過了這麼多的過程，已經與我們成為一靈！基督徒喜歡聽神蹟奇事。事實上，這纔是最高的神蹟：神經過了許多，也成就了許多，使祂完全裝備好來與我們調和。我們是在一個何等的情形裏！我們乃是基督生機身體上的活肢體。
聖經中只有一位作者告訴我們基督的身體。舊約的作者都沒有這樣的看見，這個奧祕向他們是隱藏的。基督的奧祕就是祂的身體，只在新約時代纔顯明出來。然而惟有保羅題到這事。彼得沒有題到，約翰也沒有，雖然約翰的修補職事乃是帶聖徒們回到保羅的完成職事上。即便在保羅的著作裏，他十四卷的書信中，也只有四卷說到基督的身體，其他十卷都沒有題到。只有羅馬書、哥林多前書、以弗所書、歌羅西書這四卷書信題到基督的身體。我曾想去找找看，保羅是從那裏得著基督身體的思想，我找不到一點暗示。保羅接受了一個獨一的異象：召會是基督的身體。
這個啟示已經被基督徒遺失、漏掉、或忽略了。想想看所有在改教運動之後的實行。有清教徒的作法，有門諾會（Mennonites）的作法，有亞米許派（Amish）的作法，以及各式各樣弟兄會的作法。在德國有各種不同的修道會，各有其特別的規條。又有長老會和長老會的作法，還有浸信會和浸信會的作法。我必須告訴你們，不論你們遵行那種作法，也不論你們屬於那一種弟兄會或修道會，這些團體都不是身體，這些作法都偏差了。
我在俄亥俄州時，曾經訪問過一個亞米許的社區。我看不到一點基督；我只看到老舊的馬車和單色的衣服；他們只能穿黑色、白色、灰色、和深藍色的衣服。這樣的實行不是基督。
今天凡物公用一辭很流行，就算是根據行傳二章四十四至四十五節而有的凡物公用，也不是身體。保羅得救以後，凡物公用已經結束了。連六章的凡物公用，也因著發怨言而差不多結束了。接著保羅就出現，他告訴哥林多人，要在主日把供物帶到召會的聚會中，顧到別人。（林前十六1～2。）這裏很強的指明：凡物公用已經結束了。可能有凡物公用的實行，卻沒有基督的身體。凡物公用可以建立起來，但基督的身體卻不是這樣建立起來。身體需要基督的復活、升天和基督的元首權柄。
一九三三年，英國海軍中間有些年輕人，他們從前在英國弟兄們中間聚會，聽到我們在上海的聚會，就來訪問我們。他們受過良好的訓練，知道怎樣施浸，誰能施浸，誰能受浸，如何接納信徒擘餅。我當時很年輕，只有二十八歲左右，很欣賞他們。我想我們應當向他們學習，因為他們如此清楚每件事當如何行。
現在我不這麼想了。那種知識只對機器人有用；一個機器人纔會被安排好，知道該作些甚麼。相反的，一個活人並不那麼確定，他不知道怎樣對他最合式，他不知道作甚麼，但他是活的！假設有人問你，我們怎樣為人施浸，誰能被接納擘餅。如果你已經準備好答案回答每個問題，你的作法就像機器人一樣。如果你只回答：『我們沒有甚麼方式，我們只是照著靈而行。』他們會更進一步追問：『你講的是聖靈麼？』當你解釋你是指調和的靈，他們會問：『甚麼？調和的靈？那是甚麼？我們想知道你們怎樣擘餅。你們是用有酵餅，還是用無酵餅？是用葡萄酒，還是用葡萄汁？』如果你說，『我無可奉告。我們只是照著靈而行。』你可以確定，你和他們就了了。
今天的基督教不就是由機器人構成的麼？看看那些屬於天主教的可憐機器人，小機器人跟著大機器人走；還有紅衣主教機器人和大主教機器人。主的恢復會不會像這樣？我真是關心這個問題。我們一定不能使聖徒變成機器人。
身體是一個生機體。我們是這個生機體上的生機肢體，不是機器人。我們再讀以弗所四章十二至十六節所描寫的。身體是直接由每一個肢體建造起來的。十六節說，『本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』
你也許有一個傳福音的工作，但不想建造基督的身體。你可以凡物公用，但那可能不是基督的身體。要使身體得著建造，你首先必須對身體有一個清楚的異象，然後當你活在身體裏時，你就會長大。你的長大自然而然會把身體建造起來。十六節說，眾肢體的長大是為著建造身體。（參西二19。）
主要到何時纔能得著祂所要的？為此，我裏面有一個歎息。不只身體生活有缺欠，連這辭的意義也被人誤解。然而，主有祂的路。主的路是生機的，乃是藉著生命，而生命是經過死與復活而產生的。我們都需要看見保羅完成職事的這個中心點。
『正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。』（羅十二4～5。）
羅馬十二章所說關於身體的話非常簡單，這是因為羅馬十二章是接續八章的，八章可不簡單！我們在羅馬八章中找到甚麼？有死和復活；有在死與復活裏的三一神與三部分的人緊密聯在一起；有神的靈、基督的靈和基督。神、基督和靈，帶著祂的死與復活，現今住在我們裏面，使我們的靈是生命，（10，）使我們的心思是生命，（6，）甚至使我們必死的身體成為生命。（11。）這豈不是調和麼？這豈不是三一神和我們三部分的人生機的聯在一起麼？我告訴你們，這纔是身體上肢體得以產生出來的路。
『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。…但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。…你們就是基督的身體，並且各自作肢體。』（林前十二12～13，18，27。）
這些經節告訴我們，這個生機的身體也是基督，團體的基督。所有的肢體都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體。因此，這身體完全是一件在靈裏的事。
總括的說，我是題醒你們保羅書信中三個重要的點：神是我們的內容，基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕。沒有這三點，保羅的著作是個空殼子。這些也就是主所要恢復的。沒有這些，甚麼都沒有意義。今天我們的神在我們裏面作我們的內容。神的奧祕就是作神具體化身和彰顯的基督，使神對於我們是如此真實、如此享受。基督的奧祕乃是經過死並在復活裏的三一神，將祂自己與我們調和，使我們成為祂生機身體上的活肢體。這個異象必須引導我們，並且會保守我們在中心線上，照著調和的靈而行，並活在身體生活裏。這就是主所要得著的。